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一、藝術(shù)的民族性與世界性

1、藝術(shù)的民族性

藝術(shù)的民族性是一個(gè)即具象又抽象的概念。其具象性體現(xiàn)在民族藝術(shù)作品采用的是本土的傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法及表現(xiàn)形式，如中國(guó)水墨畫、歐洲油畫、波斯及印度的細(xì)密畫等。這些具有民族性的藝術(shù)作品，通過其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和外在形式吸引著人們?nèi)バ蕾p并與之產(chǎn)生互動(dòng)共鳴。民族藝術(shù)的抽象性體現(xiàn)在不論是以何種手法及形式創(chuàng)作的藝術(shù)作品，它都能表達(dá)一個(gè)民族特有的文化、思想信仰和審美情趣等抽象的概念——這是需要穿透表象，剖析內(nèi)在價(jià)值才能感受到的一種“風(fēng)土人情”。具有民族性的藝術(shù)作品，也許其外在形式容易被識(shí)別認(rèn)知，但其蘊(yùn)含的文化價(jià)值、精神情感、審美價(jià)值卻難以被解讀，也就是它不易于被外界滲入和欣賞。中國(guó)的水墨丹青一直被視作最具有民族性的藝術(shù)之一，它流動(dòng)的特性與豐富的層次，喚醒了設(shè)計(jì)師追求渾然天成與自然相依的歸屬感。水墨既是一種畫作，更是一種民族精神，文化特質(zhì)，情感的訴求方式；人們欣賞水墨的創(chuàng)作手法，卻不一定能欣賞它的意境之美。其包含的濃厚文化情感，是東方大國(guó)所獨(dú)有的禪意美學(xué)，是具有中國(guó)特色的藝術(shù)，是具有民族性的藝術(shù)。

2、藝術(shù)的世界性

藝術(shù)的世界性融于民族性之中，卻又高于民族性。藝術(shù)的世界性產(chǎn)生是民族藝術(shù)的形式和內(nèi)涵逐步被世界認(rèn)可接受的過程。這個(gè)過程十分漫長(zhǎng)而艱辛，首先某種民族藝術(shù)必須要自身強(qiáng)大，飽含民族傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，可以成為民族的信物，國(guó)家的代言，然后在國(guó)人宣揚(yáng)下走出去，慢慢的得到全世界的關(guān)注、欣賞、研究、尊重和運(yùn)用。當(dāng)外界可以真正理解它的美，它的情感，它的文化，它的價(jià)值的時(shí)候，它的民族性就上升到了世界性的高度。藝術(shù)的世界性就是民族性升華的一個(gè)過程，是對(duì)民族性的認(rèn)知、理解、接納、尊重并運(yùn)用的過程。中國(guó)水墨畫就是一門既有民族性又具世界性的藝術(shù)，它發(fā)源在中國(guó)，強(qiáng)盛在中國(guó)。經(jīng)過一代代的優(yōu)秀畫家、設(shè)計(jì)師（如齊白石，徐悲鴻，靳埭強(qiáng)等）的不斷努力，傳承和發(fā)展，現(xiàn)今它已經(jīng)被世界欣賞、接受并運(yùn)用——在多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都可以見其身影，它成為了整個(gè)人類的藝術(shù)財(cái)產(chǎn)。

3、藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系：

從唯物辯證法的角度來剖析藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系，實(shí)際上就是矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系。矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別、相互聯(lián)系的；任何事物都是普遍性和特殊性，共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。

藝術(shù)的民族性和世界性是相互區(qū)別卻又相互聯(lián)系，不能脫離而談其一。不同國(guó)家，不同地域，不同民族的藝術(shù)作品具有不同的特征，因?yàn)槊總€(gè)民族都有其自身的文化情感，發(fā)展歷程，審美特征，所以它自然而然產(chǎn)生了個(gè)性化的東西——這就是民族性。而共性是指?jìng)€(gè)性之中的共性，及普遍性是包含在特殊性之中的，并通過特殊性表現(xiàn)出來，也就是說，沒有藝術(shù)的民族性就不會(huì)有藝術(shù)的世界性，藝術(shù)的世界性是通過民族性進(jìn)行傳達(dá)的，藝術(shù)的世界性是在民族性的基礎(chǔ)之上尋求的共性，只有在藝術(shù)的民族性上談藝術(shù)的世界性才具有意義，離開了民族性的世界性，是一種空洞，沒有內(nèi)涵，沒有情感的世界性，它永遠(yuǎn)只是一個(gè)空洞的概念，沒有感染力，沒有生命力，不能被歷史所銘記，不能流傳下去，它終究會(huì)被人們所遺忘，被歷史所吞沒，這就等于沒有世界性，是對(duì)世界性錯(cuò)誤的定義，是對(duì)世界性的桎梏。

水墨這一元素，作為中國(guó)最具有民族性特征的“器物”已經(jīng)廣泛運(yùn)用在世界藝術(shù)的方方面面。因?yàn)樗那楦袃r(jià)值，文化內(nèi)涵使得其成為了世界財(cái)富，以古老著稱的中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)，在國(guó)際時(shí)尚潮流中不斷彰顯迷人的魅力。如：MaxAzria山水畫禮服，結(jié)合水墨藝術(shù)與面料印染，結(jié)合東方的禪意美學(xué)和西方的裁剪創(chuàng)意，使得禮服蕩漾的無窮的詩情畫意；卡地亞在日內(nèi)瓦高級(jí)鐘表展上向人們展示了它的精彩杰作，采用中國(guó)元素，熊貓及水墨竹子的腕表，呈現(xiàn)出一幅細(xì)膩精美的中國(guó)畫；AnandaKhalsa以中國(guó)水墨風(fēng)格為主的精美配飾，是東西方藝術(shù)、傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美結(jié)合。最傳統(tǒng)的也能最時(shí)尚，越具有民族性的藝術(shù)，才是越具有世界性的藝術(shù)，只有在世界藝術(shù)的舞臺(tái)，才越發(fā)能彰顯民族藝術(shù)的魅力。

二、如何發(fā)展藝術(shù)的民族性與世界性

當(dāng)一件藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式即能反應(yīng)一個(gè)民族獨(dú)特的思想情感，使他人感受到一種特有的情調(diào)，從外在形式到內(nèi)在文化情感，都能被人們所欣賞、接受時(shí)，它便具有了世界性。但是只有解決了怎樣才能永遠(yuǎn)保持民族性的同時(shí)兼具世界性的問題，才能使其成為全人類的財(cái)富，我們更好的創(chuàng)作藝術(shù)作品，才能創(chuàng)作出更具有價(jià)值的藝術(shù)作品。

1、藝術(shù)的民族性如何發(fā)展

民族性中的人文情感是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的最本質(zhì)最靈魂的東西，這一點(diǎn)，我們應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)；而那些外在的形式，創(chuàng)作的手法應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。我們要始終保持內(nèi)在的基礎(chǔ)上，繼承民族固有的傳統(tǒng)形式，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上立足現(xiàn)今，進(jìn)行必要的篩選，摒棄，創(chuàng)新，使其更能“古為今用”。只有這樣，在不斷的繼承，創(chuàng)新中才能更加的符合現(xiàn)今的需要，才能使其得到發(fā)展，不會(huì)因?yàn)楦簧蠒r(shí)代而遭到淘汰。

對(duì)待民族藝術(shù)，我們自身應(yīng)該不斷的繼承，摒棄，創(chuàng)新。作為中華文明集大成代表的水墨藝術(shù)有種靈性，充滿著詩意，充滿著智慧，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，到處為現(xiàn)代設(shè)計(jì)更添光輝。中國(guó)水墨正是通過一代代畫家，設(shè)計(jì)師的摒棄傳承，使其變得更加多元化，更加飽滿，不斷自我完善，自我進(jìn)步。如中國(guó)著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師薄濤先生純正中國(guó)元素的“水墨乾坤”系列作品以國(guó)寶“畫魁”為魂，創(chuàng)造性地將水墨丹青請(qǐng)進(jìn)了各類織物，把中國(guó)優(yōu)秀古典文化與現(xiàn)代時(shí)尚巧妙融合，向世界演繹純正的中國(guó)元素。再如靳埭強(qiáng)先生的水墨設(shè)計(jì)作品，在繼承傳統(tǒng)水墨的基礎(chǔ)上，延伸其意與現(xiàn)代海報(bào)完美結(jié)合，彰顯水墨的禪意美學(xué)。只要水墨藝術(shù)的精神價(jià)值沒有變，那么她既可以是極簡(jiǎn)的揮墨，也可以是繁復(fù)精致的工筆，既可以是寫實(shí)的，也可以是抽象的。

另一方面，對(duì)于外來藝術(shù)應(yīng)該持著敢于接受的態(tài)度，民族藝術(shù)應(yīng)該在保留靈魂的基礎(chǔ)上，吸取其他藝術(shù)中有益的部分來豐富自己的藝術(shù)形式，取他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。這個(gè)過程把握的是一個(gè)度，不能過，如果過了，我們就喪失了自己的東西，喪失了民族性。這組國(guó)畫作品是青年藝術(shù)家曾建勇的《大隊(duì)長(zhǎng)》，它擺脫了傳統(tǒng)國(guó)畫的形式及題材的束縛，那些無法用言語表達(dá)的東西，在他的畫中可以一一為我們呈現(xiàn)，傳統(tǒng)的繪畫語言悄悄的在改變，他融入了西方繪畫的觀念，中西合并，激發(fā)了對(duì)水墨這種繪畫材料的玩味的同時(shí)，讓西方的繪畫形式來豐富了我們自己的藝術(shù)形式，使其更多元化，更國(guó)際化。這組瓷器作品完美的結(jié)合了中國(guó)水墨畫精神和歐洲雕塑美學(xué)，使瓷器上形成了立體的花紋，卻不失中國(guó)畫的雅致及韻味，這是中西合并完美的詮釋，我們不僅要自身跟著時(shí)展，我們更需要放眼看世界。

總之，只有自身不斷的發(fā)展的同時(shí)樂于接受外界好的藝術(shù)形式為我們自己所用，才能永保民族性不被淘汰，不會(huì)被歷史的長(zhǎng)河所遺忘，才能屹立于世界之林。

2、藝術(shù)的世界性如何發(fā)展

藝術(shù)的世界性本身是優(yōu)秀的民族性的升華，沒有藝術(shù)的民族性就不會(huì)有藝術(shù)的世界性，藝術(shù)的世界性是通過民族性進(jìn)行傳達(dá)的，藝術(shù)的世界性是在民族性的基礎(chǔ)之上尋求的共性，所以藝術(shù)的世界性的發(fā)展離不開民族性的發(fā)展，我們要從藝術(shù)的民族性中概括世界性，又要在世界性的要求下去完善原先的民族性，不能只看得到藝術(shù)的世界性而不再尋求民族性的進(jìn)步，這樣就看不到其中的差別，就使得整個(gè)世界的藝術(shù)從內(nèi)容到形式都會(huì)變得單一化，一般化，趨同化，如果只看重藝術(shù)的民族性而忽視世界性，這樣就看不到藝術(shù)的聯(lián)系，更不能了解世界的變化，這樣的民族性將會(huì)慢慢被歷史所遺棄，跟不上時(shí)代的步伐，只有把藝術(shù)的民族性和世界性的發(fā)展聯(lián)系起來，從民族性到世界性，從世界性再到民族性的循環(huán)往復(fù)中，才能使認(rèn)識(shí)一步步的提高，使其一步步的完善，始終相得益彰。

三、結(jié)語

藝術(shù)的民族性和世界性是相互依存的，只有在民族性的基礎(chǔ)上談世界性才有意義，在世界性的高度上說民族性才有價(jià)值。在看待民族性與世界性的問題上應(yīng)該秉承聯(lián)系的觀點(diǎn)，我們要從藝術(shù)的民族性中尋求世界性，又要在世界性的要求下去挖掘民族性。只有這樣，世界藝術(shù)之林才會(huì)愈加蓬勃生輝。