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藝術史維納斯設計管理

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摘要:在西方藝術史中,維納斯現(xiàn)象極為復雜和重要,文章梳理了西方藝術史中多變的維納斯形象,并進一步研究了維納斯藝術現(xiàn)象與美的觀念之間的聯(lián)系。

關鍵詞:維納斯美愛

古希臘人對美神、愛神的稱呼是阿弗羅蒂忒,到了羅馬就被改成了維納斯,維納斯是西方藝術家鐘愛的表現(xiàn)對象,從古希臘到今天,藝術家們創(chuàng)造了不計其數(shù)的維納斯形象,這些形象成為西方圖像世界源遠流長的經典之一。維納斯在西方藝術中的重要地位決定了對維納斯現(xiàn)象研究的必要性。

在藝術史中被冠以維納斯名稱的作品,實際上可以分為兩類:第一類專指維納斯女神。在這一類作品中,藝術家常常會給出維納斯的標志之物,以確定女神的身份。例如,維納斯常常會與大海、海豚、貝殼、鴿子、麻雀、天鵝、鏡子、蘋果(要與夏娃區(qū)分)聯(lián)系在一起。在大英博物館所藏的陶器中,有一件公元前470年的作品,被命名為《騎鳥飛翔的維納斯》。盡管該女性是著衣的,但因她所騎的鳥是天鵝,所以,她的身份就被確認是維納斯了。除了這些標志之物,維納斯的同伴也有助于確定維納斯的身份。當與女性在一起的男性佩戴鎧甲,則這件藝術品極有可能是描繪維納斯與戰(zhàn)神馬爾斯的故事,如波提切利所繪《維納斯與馬爾斯》;如果該男性是獵人裝扮,或伴隨獵狗,作品則可能是在描述維納斯與阿東尼斯的故事,如盧本斯所繪《維納斯與阿東尼斯》;此外,手持金蘋果的帕里斯王子、半人半羊的潘神、帶金箭的丘比特,都有助于判斷維納斯的身份。

第二類以維納斯命名的作品并不專指維納斯女神,而指一切美麗的裸體女性。因為維納斯異常美貌,令奧林匹斯山上的眾神為之贊嘆,她就被奉為專司美與愛的女神。其后,在帕里斯王子的審判中,她獲得了獻給最美麗女神的金蘋果。因此,在藝術史中,維納斯可以指所有一切美麗的女性,尤其是指裸體女性。在這種情況下,我們看到原始藝術中的女裸體被稱之以維納斯,例如《維冷多夫的維納斯》《洛塞爾維納斯》,盡管以今人的眼光看她們并不美,但是因為這些雕刻與原始人的美和生殖的觀念聯(lián)系在一起,所以,它們被命名為維納斯。同樣古希臘的一些裸體女性雕刻也被命名為維納斯,例如著名的《米洛的維納斯》,在其出土的時候,并沒有任何線索表明她就是維納斯女神,但人們最終將她命名為維納斯,進而推測她的斷臂可能手持金蘋果(維納斯女神的標志之一)。同樣的情況數(shù)不勝數(shù),盡管提香的名作《烏爾賓諾的維納斯》在訂購單上的名字是《裸體的女人》,但最終她也被冠以維納斯之名。因此,在西方藝術史中,如果一件作品所表現(xiàn)的女裸體不能被證明身份,則她就可以被命名為維納斯。這種廣義指稱情況使得維納斯現(xiàn)象越來越復雜,以至于維納斯在人們的研究中,可以泛指一切裸體女性,而不管該女性是獵神狄安娜,還是普通女性,例如肯尼斯·克拉克在其著作《裸體藝術》中的做法。由此,我們可以看出,以維納斯命名的作品,并不一定都在表現(xiàn)維納斯,而且諸多表現(xiàn)維納斯女神的作品同時還帶來一個問題:在一些作品中,維納斯端莊寧靜,宛如溫柔純潔的處女,例如威尼斯畫家喬爾喬納創(chuàng)作的《入睡的維納斯》等。而在另外一些作品中,維納斯的形象與情欲的放縱聯(lián)系在一起,如1597年羅馬法爾內賽宮壁畫中有一幅作品,描繪了戰(zhàn)神馬爾斯替維納斯脫鞋的情景;盧本斯在《維納斯與阿東尼斯》中,描繪了維納斯向阿東尼斯求愛的情景。這些作品中的維納斯都遠離了作為女神的端莊形象。在希臘的神話中,維納斯也是極為美麗但卻缺乏節(jié)制的形象,她有自己的丈夫火神赫費斯托斯,但卻與其他的神韻事不斷,甚至愛上凡間美少年。端莊的維納斯與美聯(lián)系更為緊密,可以說她是作為美神的維納斯,努力不引起觀者的欲望;放縱的維納斯則更多地試圖激起欲望,相應地可以稱之為作為愛神的維納斯。其實,維納斯具有愛神與美神的雙重身份源自古希臘人賦予她的誕生方式。也就是說,維納斯的誕生就反映著古希臘人關于美與性的觀念,最終這種觀念也有力地影響了西方藝術家對美的表現(xiàn)方式。

在古希臘神話中,維納斯的父親是天神,其妻協(xié)同兒子割下其生殖器,拋入大海,在濺起的浪花中,升起了維納斯。維納斯的誕生說明,古代希臘人認為美感的出現(xiàn)與性欲望的滿足有極大的關系。這種觀點并非只有古希臘人有,同樣的觀點還有來自20世紀的精神分析學。弗洛伊德指出:“唯一可以肯定的是美是性感情(sexualfeeling)領域的派生物,對美的熱愛是目的受到控制的沖動的最好例子,‘美’和‘吸引’最初都是性對象的特性。”直到今天,在西方社會風俗中,稱贊一個女人美的最好的詞語還是“性感”。進一步,我們可以理解,為什么同樣作為美的事物,藝術家表現(xiàn)的美麗的花朵、自然界不會被冠以維納斯的名稱,而裸體的女性形象卻能夠約定俗成地被稱為維納斯。

維納斯的誕生方式展示了在美與性欲望之間的緊密聯(lián)系,這也使得維納斯有作為美神的神圣高尚的一面,也有作為愛神的凡俗的一面。也正因為如此,早在古希臘,柏拉圖就指出了這一點,他認為:“維納斯的神性,上起蒼天和宇宙之間的清澄世界,下至愛欲、邪惡等人類的本能所一起的各種激動,可謂兼容并蓄、無所不包?!蓖瑫r,他又指出了,世界上存在兩個維納斯,神圣的維納斯是天神的女兒,沒有母親,她是神圣的、理念的和精神的美的象征(指維納斯是天神的部分身體器官化成);另一個維納斯則是男女神結合的產物,是世間的、感性的和官能的美的象征(指天神的生殖器墜入水中,象征天神與大洋女神的結合)。兩個維納斯的觀念、美與欲望交織的審美快感在事實上影響著西方藝術家的創(chuàng)作。如此,我們不難解釋,為什么在藝術史中存在兩個截然不同的維納斯形象,原因就在于維納斯的誕生就說明了美從來就不會單獨存在,她緊密地聯(lián)系于人類的欲望,藝術家可以選擇作為美神的維納斯,也可以選擇作為愛神的維納斯,但是,兩者總在相互糾纏,就如肯尼斯·克拉克所言,波提切利的維納斯“源于透明的、永恒的思想的海洋之中”,但仍有沁人心脾的性感氣質;盧本斯豐腴的維納斯仍然追求著思想。

參考文獻:

[1](英)肯尼斯·克拉克.裸體藝術.海南出版社,2002.第1版.

[2]耿幼壯.視覺軀體文本——解讀西方藝術.人民美術出版社,2003.第1版.

[3](奧)西格蒙特·弗洛伊德.文明及其不滿.河北教育出版社.

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