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一、西方文化的特質(zhì)及對(duì)環(huán)境的影響

（一）宗教文化西方文化的一個(gè)突出特征是具有強(qiáng)烈的宗教信仰，宗教勢(shì)力龐大，影響廣泛

從公元一世紀(jì)基督教產(chǎn)生，其后便逐漸傳播到歐洲各國(guó)，并隨著殖民地?cái)U(kuò)張，傳播到非洲、美洲、亞洲和世界各國(guó)，成為影響巨大的世界三大宗教之一?；浇淘诠?80年羅馬皇帝宣布為羅馬帝國(guó)的國(guó)教后，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，發(fā)展了相應(yīng)的思想體系和組織形式，在社會(huì)和政治生活中占有極重要的地位。如僧侶獲得了教育的壟斷地位，政治和法律都掌握在僧侶手中；教皇擁有自己的領(lǐng)土，組成了教皇國(guó)；教會(huì)利用政治和宗教特權(quán)占有大量土地，并向教徒征稅，成為農(nóng)奴主和最富有的封建主；宗教和教會(huì)不僅是全社會(huì)的精神支柱，而且還充當(dāng)封建君王對(duì)外侵略擴(kuò)張的工具。由于基督教教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，其創(chuàng)世說(shuō)、原罪與救贖說(shuō)、天堂地獄說(shuō)等教義得到廣泛傳播，因此《圣經(jīng)》成為西方人信仰的基礎(chǔ)，耶穌基督成為西方人普遍膜拜的神靈，其宗教儀式、宗教節(jié)日成為人們普遍參與的活動(dòng)，宗教在西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活各個(gè)方面都打下了深刻的烙印，與民眾的日常生活息息相關(guān)，難分難解。

（二）強(qiáng)力文化由于科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)先，科學(xué)文化的發(fā)達(dá)

西方文化一直是以一種強(qiáng)勢(shì)的高位文化自居，不斷向世界各地輸出它的物質(zhì)商品、文化產(chǎn)品和思想觀念。西風(fēng)東漸、西風(fēng)壓倒東風(fēng)基本上一直是近代到現(xiàn)代以來(lái)世界潮流的一大趨勢(shì)，至今也未能改變。早在凱撒大帝征服小亞細(xì)亞吉拉城大獲全勝時(shí)，他就意氣風(fēng)發(fā)地向羅馬人報(bào)捷：“我來(lái)了！我看見(jiàn)了！我征服了”，這成了強(qiáng)勢(shì)文化驕人的千古格言。遠(yuǎn)的不說(shuō)，從二十世紀(jì)一直到當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，西方和美國(guó)以其超級(jí)強(qiáng)勢(shì)成為世界經(jīng)濟(jì)文化的領(lǐng)銜者和主導(dǎo)者，西方文化以一種“普世主義”面目出現(xiàn)，以迅猛攻勢(shì)向全球各地展開(kāi)沖擊和滲透，美國(guó)化尤其占據(jù)了全球文化的制高點(diǎn)，一方面大量向世界各國(guó)傾銷自己的電影、電視、書(shū)籍、音樂(lè)、游戲、廣播等文化產(chǎn)品，輸出“美國(guó)形象”、“美國(guó)精神”，以一種文化中心主義向外擴(kuò)張自身，宰制其他文明體系；另一方面又排斥和壓制其他民族對(duì)自己文化的認(rèn)同，驅(qū)使他們否定傳統(tǒng)，接受美國(guó)的“話語(yǔ)霸權(quán)”。強(qiáng)力文化是“我”字當(dāng)頭，唯我獨(dú)尊，沒(méi)有它物觀點(diǎn)的。強(qiáng)力文化將惡視為歷史發(fā)展的動(dòng)力，把追逐私利和個(gè)人欲望的最大滿足作為社會(huì)發(fā)展的必須。對(duì)于大自然，強(qiáng)力文化認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是人的對(duì)立面，人的天職就在于研究它、分析它、征服它、掌控它、奴役它。強(qiáng)力文化若不加反思不受約束，就會(huì)向以強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食方向發(fā)展，變?yōu)槁訆Z他人，奴役他人，掠奪欺凌自然的方向發(fā)展。馬克思恩格斯早就對(duì)西方強(qiáng)力文化有精彩的揭露和描述：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了，它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！保R克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》）強(qiáng)力文化在自己的內(nèi)部造就了觸目驚心的貧富懸殊、兩極分化，積累起尖銳而無(wú)可化解的社會(huì)矛盾；在其外部和世界范圍內(nèi)，使生態(tài)環(huán)境迅速大幅度惡化，威脅著人類的持續(xù)生存。某些人信奉“人類征服主義”和“我死后哪管洪水滔天！”的態(tài)度，讓人感覺(jué)一種愚蠢的近視、瘋狂的自殺。西方文化具有的如上基因與特質(zhì)幫助他們走上了一條與中國(guó)和東方文化截然不同的發(fā)展道路。如科學(xué)及其運(yùn)用的成功，日漸給予他們制服自然、戰(zhàn)勝自然的信心，伴隨著自然科學(xué)和技術(shù)發(fā)明的一次次勝利，人們?cè)絹?lái)越相信，人類愈能征服自然便能愈過(guò)得幸?？鞓?lè)，于是，人類日益以征服者的姿態(tài)面對(duì)自然和一切生物，無(wú)止境地向自然索取一切自己的所需要之物。人類中心主義在此過(guò)程中建立起來(lái)了，科學(xué)思維成為一種強(qiáng)勢(shì)的思維方式，并向“科技萬(wàn)能論”發(fā)展，有的科學(xué)家們宣稱：“我們將征服宇宙——毫無(wú)遺漏地征服宇宙的每個(gè)角落。我們將無(wú)所不至，無(wú)所不能，我們將探討一切能夠探討的東西?！币恍?lè)觀的人甚至希望“重新創(chuàng)造天地萬(wàn)物，使人類獲得永生”，這種人類可以利用科學(xué)技術(shù)隨心所欲地控制自然、改造自然的神話，曾激勵(lì)著西方人開(kāi)發(fā)荒原、開(kāi)辟新大陸，征服自然，從而創(chuàng)造出令人驚訝的成就——完善的工業(yè)文明體系、各式各樣的理論學(xué)說(shuō)，然而也引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī)，引來(lái)了大自然一次更比一次無(wú)情的懲罰和報(bào)復(fù)。強(qiáng)力文化過(guò)分強(qiáng)化了生存斗爭(zhēng)意識(shí)，對(duì)自然進(jìn)行了過(guò)度的征服和干預(yù)，從而引發(fā)了一個(gè)個(gè)環(huán)境災(zāi)難、生態(tài)危機(jī)。所有這些，都促使人們開(kāi)始冷靜和理智地反思人與自然的真實(shí)關(guān)系，反思人類發(fā)展的道路與方式，探尋新的更為可取可行的發(fā)展路徑。

二、中西文化的差異與互補(bǔ)

（一）倫理型與法理型

中華文化是一種具有強(qiáng)烈的重德求善價(jià)值取向的倫理文化，中華文化尊德性、崇禮義、重教化，尚君子，從來(lái)都強(qiáng)調(diào)“思無(wú)邪”，提倡要做“道德文章”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•述而》中強(qiáng)調(diào)的：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，既是他追求的理想化的人生境界，又何嘗不可以看作是中國(guó)文化追求的發(fā)展方向。人們?nèi)粘Ｉ钪新?tīng)到最多的就是忠孝節(jié)義、仁義禮智信這一類強(qiáng)調(diào)綱常倫理、禮儀規(guī)范的教誨。中國(guó)文化注重教化，重心性修養(yǎng)，以培養(yǎng)知書(shū)達(dá)理、善良本分的人為基本目的。在處理人與社會(huì)的關(guān)系方面，主張德治為主、法治為輔。在處理人與自然的關(guān)系方面，主張自然為善，強(qiáng)調(diào)天人合一，人與自然和諧相處。西方文化屬于“法理型”，它從“原罪說(shuō)”和“性惡”的角度出發(fā)，主張建立嚴(yán)密的法律法規(guī)來(lái)抑制個(gè)人的私欲和動(dòng)物性本能，以“他律”來(lái)促使人們遵守道德規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序。據(jù)說(shuō)，美國(guó)的律師多，地位高，代表著對(duì)正義的追求，美國(guó)律師人數(shù)幾乎占世界律師總數(shù)的三分之一。西方文化在處理人與社會(huì)的關(guān)系方面，主張以法治為主，德治為輔。在處理人與自然關(guān)系方面，西方文化以自然為惡，強(qiáng)調(diào)人與自然的主客二分、二元對(duì)立，主張征服自然，不斷向自然索取。

（二）家族本位與個(gè)人本位

中國(guó)文化以家庭、家族、宗族的利益為重，個(gè)人的成敗、榮辱、沉浮完全與家庭緊密相連，個(gè)人的努力奮斗，為的是光宗耀祖、光耀門庭。在中國(guó)人的心目中，從來(lái)沒(méi)有把個(gè)人這個(gè)實(shí)體看做獨(dú)立的價(jià)值，中國(guó)人看重的是個(gè)人對(duì)祖國(guó)、社會(huì)、家庭或歷史的價(jià)值，天賦人責(zé)，義務(wù)本位，義務(wù)是第一性的。以家族為本位，意味著家庭的利益高于個(gè)人，時(shí)時(shí)刻刻需要優(yōu)先考慮家庭和親屬的利益。個(gè)人利益要么放后，要么不作數(shù)或者被壓抑犧牲。個(gè)人本位的西方文化，重的是每個(gè)人自我的價(jià)值，認(rèn)為人天生就應(yīng)該獨(dú)立自主，不依附于別人。個(gè)人本位強(qiáng)調(diào)的是人的天性無(wú)比寶貴，個(gè)人的尊嚴(yán)、自由、生命以及其他權(quán)利神圣不可侵犯。薩特認(rèn)為：人是自己的創(chuàng)造者、建設(shè)者和活動(dòng)的主體，人在為自己選擇時(shí)，就是在整個(gè)人類面前的選擇，“他肩上負(fù)有全世界的重?fù)?dān)”。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人、個(gè)體重于家庭、集體和整體，認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在，集體和整體必須重視與保護(hù)個(gè)人和個(gè)體。

（三）整體思維與個(gè)體思維

中國(guó)文化重視的是整體思維、綜合思維，無(wú)論什么事，注重從整體的角度來(lái)把握個(gè)體和觀察事物，著眼于事物之間的有機(jī)聯(lián)系，所謂“大處著眼”說(shuō)的就是這種傾向。因?yàn)樵谥袊?guó)人內(nèi)心的價(jià)值排序中，國(guó)家、集體、家庭、家族和整體的利益總是大于和重于個(gè)人、個(gè)體與部分的，所以中國(guó)人考慮問(wèn)題常常是從上至下，從大到小，長(zhǎng)幼有序，尊卑有別。如姓名，中國(guó)人總是把象征家族的姓排在前，而表示個(gè)人的名則排在后。寫信封，國(guó)家、省、市地區(qū)的名稱總是排在前，而自己居住的街巷、樓房總是排在后面。西方文化重視的是個(gè)體思維、邏輯思維和分析思維。他們注重的是個(gè)體的人，善于從個(gè)體把握集體，從部分把握整體。西方人邏輯思維能力強(qiáng)，長(zhǎng)于對(duì)某一個(gè)體、某一部分做精密的分析，能夠透過(guò)表象、表層去探究?jī)?nèi)在的成分、元素與規(guī)律、原理。他們的對(duì)事物和問(wèn)題的考慮，常常是把個(gè)人放在最前邊，而把姓氏家庭放在后面。為了達(dá)到對(duì)某一事物的透徹了解，他們不惜丟開(kāi)其它，去求取“片面的深刻”。上面三條，主要是從中西文化的大處和一些顯著特征著眼，具體區(qū)別還很多，諸如中國(guó)文化重視藝術(shù)與道德，西方文化重視宗教與科學(xué)；中國(guó)人敬人，西方人敬神；中國(guó)人講人情，西方人講規(guī)則；中國(guó)人重心靈人生，尤愛(ài)詩(shī)性生活，西方人重自由、權(quán)力，誰(shuí)也不能輕易去干涉他；中國(guó)文化尚等級(jí)，西方文化尚平等；中國(guó)文化重視人情關(guān)系，凡事講合情，所以中國(guó)的政治理想是追求和諧；西方文化重視學(xué)理法理，凡事講合理，所以西方的政治理想是追求正義。中國(guó)文化具有倫理化、感性化、人情化的傾向，西方文化具有知識(shí)化、理性化、邏輯化的傾向；中國(guó)文化是從整體性價(jià)值觀上產(chǎn)生的，中國(guó)文化大廈建立在整體性、秩序性、中庸性三大價(jià)值觀基礎(chǔ)上，西方文化是從個(gè)體性價(jià)值觀上產(chǎn)生的，西方文化大廈就建立在個(gè)體性、自由性、競(jìng)爭(zhēng)性三大價(jià)值觀之上。從近現(xiàn)代歷史來(lái)看，重視科學(xué)技術(shù)和商業(yè)貿(mào)易的西方文化引導(dǎo)他們走上了一條富國(guó)強(qiáng)兵的強(qiáng)大之路，強(qiáng)力文化支撐著他們不斷地探尋、開(kāi)拓和創(chuàng)新，因此一部近現(xiàn)代的世界歷史一直是西方文化在引領(lǐng)著世界潮流，以美國(guó)為首的西方國(guó)家在世界上以其政治經(jīng)濟(jì)、科技和文化的強(qiáng)大成為其他地區(qū)和民族學(xué)習(xí)追趕的榜樣。包括環(huán)境建設(shè)與環(huán)境保護(hù)，西方人由于較早嘗到了自然報(bào)復(fù)的苦果，他們覺(jué)醒也早，因此綠色發(fā)展、綠色革命、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色文學(xué)、綠黨等“綠色浪潮”的興起與提倡，也是從西方發(fā)源，并逐步向其他地區(qū)推廣。比如對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)之思想文化根源的探究催生了生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)等眾多學(xué)科，其研究熱潮最早興起于20世紀(jì)60年代，此后“大自然的權(quán)利”、“大地倫理學(xué)”、“敬畏生命”、“動(dòng)物解放”、“科學(xué)也瘋狂”、“寂靜的春天”、“發(fā)展倫理學(xué)”、“生態(tài)紀(jì)”多種概念、觀念逐漸推廣普及，生態(tài)問(wèn)題引起了人類的特殊關(guān)注，生態(tài)文明建設(shè)也逐漸被提到了各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的議事日程，誰(shuí)都不敢再漠視?？傊?，中西文化屬于兩種不同類型的文化，它們各有所長(zhǎng)，也各有所短，有對(duì)立沖突的一面，也有互相契合，互相補(bǔ)充的另一方面。中國(guó)美學(xué)家宗白華曾尖銳批判西方文化說(shuō)：“中華民族很早就發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律與生命節(jié)奏的秘密……而近代西洋人把握科學(xué)權(quán)力的秘密，征服了自然，征服了科學(xué)落后的民族，但不肯體會(huì)人類全體共同生活的旋律美，不肯參天地，贊化育，提攜全世界的生命，演奏壯麗的交響樂(lè)，感謝造化宣示給我們的創(chuàng)化機(jī)密，而以廝殺之聲暴露人性的丑惡，西洋文明又要往哪里去？哪里去？這都是引起我們惆悵、深思的問(wèn)題?！敝形魑幕牟顒e顯而易見(jiàn)，他提出的問(wèn)題值得我們深思警覺(jué)。正由于中西文化存在許多差異（中國(guó)文化缺乏民主思想、自由傳統(tǒng)，缺乏深入探究的科學(xué)精神需要向西方學(xué)習(xí)，西方文化缺乏“仁者愛(ài)人”、“萬(wàn)物一體”、“和而不同”的思想，其自我中心主義、自我霸權(quán)主義的傾向必須遏制），這種差異是互補(bǔ)的基礎(chǔ)，是相互交流的動(dòng)力，互有補(bǔ)偏救弊之功用，因此兩種文化需要互相欣賞，互相學(xué)習(xí)，加強(qiáng)交流對(duì)話與尊重合作，以求共同的發(fā)展。每一種文化都需要虛心向異質(zhì)文化學(xué)習(xí)，將世間所有的普世價(jià)值和文明成果都拿來(lái)供自己使用，力爭(zhēng)做到一元主導(dǎo)，多元輔補(bǔ)，匯通古今，兼容中西，這樣才能做到“文化，使生活更美好”，文化幫助我們建設(shè)美麗家園、過(guò)上美好生活。

三、保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明

無(wú)論西方文化還是中國(guó)文化都面臨著一些共同的環(huán)境問(wèn)題，都面臨著一個(gè)如何改變過(guò)去的錯(cuò)誤方法態(tài)度，洗心革面，尊重自然規(guī)律，學(xué)會(huì)更好與自然環(huán)境融為一體，相依為命，共生共榮。

（一）用文化推進(jìn)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)

用文化的眼光來(lái)透視當(dāng)今世界存在的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，世間一切自然環(huán)境的污染和破壞都是人類自己造成的，是人類貪婪、自私自利、鼠目寸光和非理性行為造成的，那么錯(cuò)誤的糾正和消除也得靠人自己來(lái)完成。既然心是身體的“主宰”，是指導(dǎo)人們行為與思想的源頭，那么治心——正心、修心、使之不再犯邪，不再迷茫，不再胡作非為就是頭等重要的大事。對(duì)人而言，第一該做的事就是掃除貪欲，清心寡欲。近些年來(lái)，盛行于世的西方消費(fèi)文化和消費(fèi)主義使人們陶醉于大量物質(zhì)消費(fèi)的陷阱，過(guò)分膨脹的享樂(lè)欲望縱容著人們的無(wú)節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)，幾乎人人都希望擁有汽車、別墅、空調(diào)等物品，“大量生產(chǎn)”、“大量消費(fèi)”、“大量廢棄”的生產(chǎn)、生活方式在全球流行，70億人正在競(jìng)相奢侈地消費(fèi)著地球，這種瘋狂的追求在加劇著全球的生態(tài)危機(jī)。這便需要我們提倡勵(lì)精圖治，抵制奢靡之風(fēng)，以節(jié)約為美，以儉樸為榮，提倡減欲、節(jié)欲，甚至一定程度上的禁欲。工業(yè)要減排，身體要減肥，心靈要減欲，減掉那些多余和臃腫的部分，發(fā)展才會(huì)更健康，人類才會(huì)更強(qiáng)壯。做好減欲、節(jié)欲，就是學(xué)會(huì)選擇與放棄，另尋新的出路。在當(dāng)今這個(gè)欲望熾烈、貪戀金錢和物質(zhì)、渴盼成功的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，物欲橫流是以精神生活的淪喪作為代價(jià)的，人之異于禽獸就在于人身上體現(xiàn)的人性的高尚和精神的偉大。如果讓人沉入感官快樂(lè)的享樂(lè)主義，那就會(huì)走上一條十分危險(xiǎn)的路。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為：“人類最大的惡源自人類本身”，惡之泛濫可以導(dǎo)致“人與人相互為狼”。那就極其可悲?！抖Y記．曲上》云：“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極?！备嬲]的就是傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，否則會(huì)自取其禍。因此我們需要洗心滌肺，克己節(jié)欲，更好地認(rèn)識(shí)自己，戰(zhàn)勝物質(zhì)貪欲。正如一個(gè)人的發(fā)展必須以自身的健康與修養(yǎng)為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行發(fā)展一樣，我們現(xiàn)在面臨的也是必須以一個(gè)個(gè)人的心靈為對(duì)象來(lái)考慮改進(jìn)。若欲駕馭天下，首先要駕馭得了自己的心。我們要用《道德經(jīng)》的“無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然”的思想，排除貪勝之心，學(xué)會(huì)“訓(xùn)心”之術(shù)，剔除邪惡的因子，釋放光明的元素，經(jīng)過(guò)一番痛苦的自我否定、自我揚(yáng)棄的艱難歷程，轉(zhuǎn)變自己的行為態(tài)度，不再做任何破壞生態(tài)環(huán)境的事，讓人性更高尚，精神更偉大。要提倡節(jié)欲，奉行以節(jié)欲主義作為生活與消費(fèi)原則的價(jià)值觀應(yīng)是現(xiàn)代人明智的選擇。要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)和弘揚(yáng)以節(jié)欲主義為基石的現(xiàn)代消費(fèi)意識(shí)，超越物欲占有的私有觀念，守住價(jià)值底線，抵制人欲橫流，肩負(fù)起引領(lǐng)世人精神方向的責(zé)任，朝著神性圣地進(jìn)發(fā)。其次，要調(diào)整我們的追求目標(biāo)，改善我們的價(jià)值觀。這些年“發(fā)展就是硬道理”，“發(fā)展”成了強(qiáng)迫人們不停地進(jìn)取，不斷奮進(jìn)的目標(biāo)，催逼著人們不敢懈怠，匆匆向前。但“發(fā)展”往往被簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字，通俗說(shuō)就是GDP崇拜。于是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為動(dòng)力的普遍工業(yè)化運(yùn)動(dòng)“所向披靡”，經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義甚囂塵上，物質(zhì)績(jī)效成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，追逐物質(zhì)利益成為一種競(jìng)技游戲，誘使人們實(shí)現(xiàn)了從存在向占有的明顯墮落。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為中心，發(fā)展就是一切，必然要犧牲或沖擊、沖淡對(duì)環(huán)境的保護(hù)。以昆明的滇池為例，那種不顧一切的對(duì)自然的盤剝、榨取與踐踏，短期奏效，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看卻得不償失，必然苦果自嘗，要遭報(bào)復(fù)的。已經(jīng)有人算過(guò)賬說(shuō)：“將滇池流域所有工業(yè)企業(yè)上交國(guó)家的稅利全部拿出來(lái)，也不夠治理滇池?！逼浯鷥r(jià)之大，耗資之巨，那是讓人足以深悟痛悔的。而且人類賴以生存的生態(tài)圈以水圈為核心，水圈一旦遭到破壞，其連鎖反應(yīng)造成的各種損失將是災(zāi)難性的，再多的金錢也無(wú)法彌補(bǔ)。2010年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在3月22日世界水日的一份報(bào)告稱，“污水比戰(zhàn)爭(zhēng)更加致命”，“全球每天排放大約20萬(wàn)噸工業(yè)、農(nóng)業(yè)和生活廢水，這些污水加速疾病傳播，損害生態(tài)系統(tǒng)?！比虬霐?shù)以上住院患者染病與污水相關(guān)，每年由此致死致病的達(dá)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。“從某種意義上說(shuō)，污水比戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力活動(dòng)更加致命?！背镣吹慕逃?xùn)表明，以往的發(fā)展太急功近利，過(guò)于近視、短暫，甚至出現(xiàn)殺雞取卵竭澤而漁式的野蠻方式，既違反科學(xué)規(guī)律，也根本不能持久。我們必須從這些典型事例吸取教訓(xùn)，對(duì)發(fā)展進(jìn)行嚴(yán)格而全面的考量，不能一葉障目，不能撿了芝麻丟了西瓜。我們并不簡(jiǎn)單地反對(duì)發(fā)展，但卻堅(jiān)決反對(duì)盲目的發(fā)展，尤其要反對(duì)那種不計(jì)成本、不問(wèn)后果、危害子孫后代長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展固然可喜，但如果是以犧牲自然生態(tài)環(huán)境、犧牲道德、正義和文明去換取，那樣的繁榮就十分脆弱和危險(xiǎn)。因?yàn)楫?dāng)自然環(huán)境被破壞，生態(tài)功能沒(méi)有了，人類的經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能也將無(wú)法保障。黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫早就告誡過(guò)世人，“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)?！钡聡?guó)詩(shī)人荷爾德林也說(shuō)過(guò)：“將人間變成地獄的原因，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂。”這說(shuō)明動(dòng)機(jī)好并不可靠，良好的愿望也不一定就能結(jié)出好果子，必須要配合上正確的目標(biāo)、方法和手段，才能保證結(jié)果的圓滿。文化告訴我們從事環(huán)境保護(hù)與建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜而艱巨的事業(yè)。我們不能企盼一夜成名，“速勝論”只能導(dǎo)致“失敗論”。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立打硬仗、持久戰(zhàn)的思想，只要努力一分，條件就會(huì)改善一分；早改善一分，成功的把握就會(huì)增大一分，勝利的到來(lái)也就早一日。為提高保護(hù)與建設(shè)的功效，我們既要反對(duì)悲觀主義的論調(diào)，也要克服貪便宜尚空談的盲目樂(lè)觀論調(diào)，腳踏實(shí)地走向穩(wěn)步的勝利。如何做到既不破壞或盡少破壞自然環(huán)境，又不至于因此而阻礙社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響人們對(duì)現(xiàn)代生活的合理訴求，這既需要用文化宣傳和思想教育、政策指令來(lái)加以引導(dǎo)，還需要用道德和法律來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范人們的一切行為。道德和法律是調(diào)整和規(guī)范人們行為的兩種有用工具，它們讓人們知道什么是對(duì)的、好的和善的，什么是錯(cuò)的、壞的和惡的；什么該做，應(yīng)做，什么不該做，不能做。道德和法律作為一切文明社會(huì)的兩大支柱，引導(dǎo)人們“為善去惡”，除私欲去惡念，遵良知，按良心為人處世。

（二）培養(yǎng)一大批高素質(zhì)的公民

古代圣賢說(shuō)：“立人之道，曰仁與義”。仁與義，是做人之本，立身之道。它涉及廣義的社會(huì)理想、文化理想、政治理想、道德理想等，屬于人道意義上的“道”，同時(shí)也被理解為社會(huì)文化、政治、道德等各個(gè)方面的價(jià)值原則。它表現(xiàn)為一種規(guī)范系統(tǒng)，從正面看，它告訴人們什么可以做、應(yīng)當(dāng)如何做，引導(dǎo)人們?nèi)プ鰬?yīng)該做的事；從反面看，它告訴人們什么不可以做，對(duì)人們的行為加以約束限制。人是有自由意志的。行善或作惡都是人自己的事。我們也許不能控制自己的命運(yùn)，可是只要下定決心，就可以控制自己的行為。我們都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)責(zé)。這些就需要全體人逐漸建立一種“生態(tài)自覺(jué)”、“環(huán)保自覺(jué)”的意識(shí)和習(xí)性，改變所有不合理的生活方式與行為方式，做負(fù)責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)暮细竦纳鷳B(tài)公民。只有每個(gè)人真正能直面環(huán)境與生態(tài)危機(jī)，節(jié)制消費(fèi)不浪費(fèi)，不追時(shí)尚追高尚，首先實(shí)現(xiàn)了人的“自我革命”，增強(qiáng)了生態(tài)文明意識(shí)，才能達(dá)到人與自然的和睦相處、和諧共榮。這個(gè)過(guò)程需要由“精英”知識(shí)分子的倡導(dǎo)呼吁開(kāi)始，逐漸在主流社會(huì)產(chǎn)生影響，當(dāng)這種“倡導(dǎo)呼吁”被政府接受并成為政府行為時(shí)，政府強(qiáng)大的行政力量和宣傳工具又反過(guò)來(lái)教化民眾、影響民眾，使其成為全社會(huì)共同的努力方向。如果僅靠少數(shù)人的強(qiáng)調(diào)、外力的制約，而沒(méi)有真正形成全社會(huì)成員的文化自覺(jué)、生活習(xí)慣、無(wú)意識(shí)行為時(shí)，所謂的保護(hù)與治理都不可靠，努力會(huì)付諸東流，美好的愿望會(huì)破產(chǎn)。多年的努力和實(shí)踐告訴人們，環(huán)境保護(hù)與治理不能僅僅依靠政府指令、專業(yè)部門和相關(guān)組織推進(jìn)就能奏效，依靠一兩個(gè)機(jī)構(gòu)并不可靠，而是要靠提高全民保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)，教育人民認(rèn)識(shí)環(huán)境污染破壞的危害，建立邪不壓正的文明社會(huì)，爭(zhēng)取大眾支持治理和保護(hù)工作，從政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、資源、人口、資金等多方面合作來(lái)破解這一難題。結(jié)語(yǔ)生態(tài)文明——環(huán)境保護(hù)與建設(shè)最關(guān)鍵的是管好人。只要我們將改變?nèi)说乃枷搿⒗砟钭鳛橹埸c(diǎn)，將控制和規(guī)范人的行為作為中心，人的問(wèn)題解決好了，一切問(wèn)題就有希望了。人的問(wèn)題解決不好，一切便毫無(wú)希望。這就需要我們?cè)趧?chuàng)造越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，必須認(rèn)真審視自己的發(fā)展模式和生活方式，審視自身與大自然的關(guān)系，只有改變?nèi)藗冏陨淼奈幕枷?、價(jià)值觀念、目標(biāo)追求，從人類中心主義中走出來(lái)，走向關(guān)愛(ài)萬(wàn)物的自然生態(tài)觀，使人性之善戰(zhàn)勝人性之惡，才能實(shí)現(xiàn)人類永恒的幸福。起來(lái)，行動(dòng)起來(lái)，讓我們把宣言化為行動(dòng)，搶救我們的生存環(huán)境，保護(hù)人類的希望和幸福，創(chuàng)造面向未來(lái)的生態(tài)文明！

作者：蔡毅單位：云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員