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關(guān)鍵字：寫意中國書法

中國書法藝術(shù)，異彩紛呈，有讀不完的形態(tài)，讓我們探賾索隱；有道不盡的意韻，教我們鉤深致遠(yuǎn)。

（一）

人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬年之后，對近世文明影響最大最深的四大古老民族，都在差不多同時(shí)猛抬頭、邁大步，約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右，在這四大國度里，人們唱起歌來，并將之紀(jì)錄在文字里而流傳到后代。

這是聞一多先生在《文學(xué)歷史動(dòng)向》一文中約略說過的話。在這世界文明征記里，中國書法于聞先生所講“猛抬頭”之時(shí)，業(yè)已開始承載著華夏文明而一路鋪展。它源遠(yuǎn)流長，既保持歷史本色，又由于充滿創(chuàng)造性的活力，每一時(shí)代都賦予其當(dāng)代意義，因之，人們說它在幾千年中華文化里成了活標(biāo)本。它以漢字為依附，以獨(dú)到而從宜的書寫方式，敷衍出萬千氣象，呈現(xiàn)了別樣精神，在其所形成的藝術(shù)世界里，似乎簡簡便便的這一筆那一畫，經(jīng)過微妙的整合，居然能夠凸現(xiàn)出中國人尊崇的美學(xué)極致，蘊(yùn)藏著可以教人無窮回味的智慧。這智慧根植于中華民族深厚的沃土中，形成了獨(dú)特的審美意識(shí)和奇妙手法，展示了以人文精神和靈魂的傳統(tǒng)藝術(shù)特質(zhì)，有著說不清，道不完的“無限”，一丘藏曲折，緩步百路攀，實(shí)在有著太多的斑斕與瑰麗。那感覺方式、思維習(xí)慣、心靈境界仿佛那么恒定、悠遠(yuǎn)而神秘，但又這般多采、自足而親切。歷史的進(jìn)程盡管此起彼伏，但它都在不斷構(gòu)筑美的殿堂，成為安頓人的心靈的港灣，這對于黑眼睛黃皮膚的中國人來說，“都有一種回家感覺”，宛然黃河之水在心中流淌，抽之不去。

也許我們今天去觀照一個(gè)完整的傳統(tǒng)書法世界的時(shí)候，好象所曾擁有的文化特征已經(jīng)在“淡隱”，但這土生土長的書法，所一直具有的中國作風(fēng)與中國氣派還在沿傳，這個(gè)藝術(shù)世界，還會(huì)成為中國人賴以堅(jiān)守的精神家園。在這個(gè)精神家園，人們可以瀟瀟灑灑，或因寄所托，釋放憂傷，或取諸懷抱，享受喜悅。然而，一個(gè)真正的實(shí)踐者，欲明就里，探出其虛實(shí)幽微，作出相應(yīng)判斷與抉擇并有所拓展，也絕非易事。要知道書法精神在當(dāng)代意義下闡釋，如何使其轉(zhuǎn)化為自身的再造與自我認(rèn)同的再生資源，既需勇氣，又需毅力。要在深入的思考與不斷價(jià)值求索中，醞釀成蜜，鍛煉成金。清人劉熙載不就這樣說過：“寫字者，寫志也。非志人高士，詎可與言要妙?！雹僦救烁呤浚季哂幸环N刻骨銘心的傾向性。誠然，這一個(gè)傾向性不是一時(shí)沖動(dòng)，也不只逗留于主觀見解，而是綜畢生之生活經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)與時(shí)代風(fēng)尚而成，這必須不斷地積累，而在這積累過程中，無論研習(xí)還是創(chuàng)造，應(yīng)當(dāng)具有自己的堅(jiān)定的信念與飽滿的激情。

明人袁中道說“天下無百年不變之文章，有作始自有末流，有末流還有作始?！雹谠跁郎希蜞笥谀┝?，或勇于作始，或互有轉(zhuǎn)化，具體分析原因，有各方面因素，若統(tǒng)而觀之，乃是各自具有的那一種傾向性的觀念在起著決定性作用。毫無疑問，觀念容許調(diào)整與變換，但在與書法結(jié)緣過程中，逐漸形成怎樣的一種觀念則不可等閑視之。作始觀念或許有點(diǎn)俗，也不必犯愁，處理得好，也許能大俗即大雅，關(guān)鍵在于要具有一定傾向性，堅(jiān)持了，比始終沒有一點(diǎn)自己想法的好。當(dāng)代書法，有學(xué)院派與回歸派，有新古典主義與書法主義，有現(xiàn)代書法與新文人書法——現(xiàn)在用不著就對這些作太多的評頭論足，也大可不必爭出個(gè)孰是孰非，孰優(yōu)孰劣，種瓜得瓜，種豆得豆，這倒是不爭的事實(shí)。

理想書法家實(shí)際上是理想文化人，如何傳薪，何以振鐸，任重而道遠(yuǎn)，“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”③能夠具有純潔自覺的作始，賦予生氣活力，煥彩澄明是大有希望的。

（二）

如果我們將一個(gè)書法家所鎖定的理想說成是為了什么，那為了什么必然是理想者的出發(fā)點(diǎn)與目的地?；诖?，在實(shí)現(xiàn)自己理想的行程中，究竟要體現(xiàn)什么，讓人看到什么，這就要求心中起碼有兩個(gè)著眼點(diǎn)：一性情，二技藝。

在以漢字為載體的書法藝術(shù)里，文字的組合，作為語言文本，其功用與隱寓有其特定的旨?xì)w，但從藝術(shù)特質(zhì)而言，表現(xiàn)的是一種情感，與音樂頗為仿佛，無怪人們常常將之喻為“無聲音樂”。一幀具有書法藝術(shù)意味的作品，作者的心總在跳動(dòng)，傳染著一種情感，體現(xiàn)在作品里的是生命的躍動(dòng)。千百年來，不斷有人從山陰道上“群籟雖參差，適我無非新”的名唱與流水曲觴的“蘭亭”遺跡里贏得了快意，書圣王羲之那一種風(fēng)流倜儻、外美內(nèi)慧得到了難以忘懷的意會(huì)。我們雖然無法在這一筆那一畫中找到生命律動(dòng)的一一對應(yīng)點(diǎn)，可是一旦心有靈犀，都可以打破時(shí)空，如晤對面。因?yàn)槊恳粠瑢儆谧髡叩牡靡庵?，那被虛擬了的真實(shí)正是通過這一筆那一畫組合、鋪展，挽住了時(shí)間，留下了心痕。具有真正意義的書法藝術(shù)作品，心痕的含金量是真誠。真誠本屬與生俱有，然而，由于后天培養(yǎng)與保持的力度不同，以及相關(guān)因素差異，人們之間也就有了各種各樣的表現(xiàn)，而體現(xiàn)在文藝作品中，由于各種緣故而產(chǎn)生種種差別，但“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人”。④強(qiáng)調(diào)主體修養(yǎng)，“和順積中，而英華發(fā)外”⑤，蘇東坡不就這樣慨嘆：“天真爛漫是吾師”，視天真爛漫為一種理想，則需要主體具有高度的入情入理的攝合能力去化解與張揚(yáng)。用水乳交融的佳構(gòu)，去體達(dá)一種情致，這個(gè)情致的真實(shí)。被虛擬在作品中，所告訴人的往往會(huì)超乎意外，“書初無意于佳乃佳，”實(shí)際上已涵容了這種意外。面對作品，不少受眾都喜歡弄個(gè)水落石出，好象非此即彼才是最滿意的闡釋，生怕誤解，其實(shí)誤解也是一種解，由此及彼，遷想妙得，豈不喜出望外？德國音樂家舒曼曾經(jīng)這樣說過：“哦！老天！到底會(huì)不會(huì)有一天，這些批評家不再喋喋不休地盤問我們想在創(chuàng)作里表達(dá)什么呢？你們還是去尋找平行五度，別再打擾我們吧?！雹拚f的多好，對挽住時(shí)間，留下心痕的書法作品，我們還要問什么？

體悟中國書法的宇宙意識(shí)，是精神世界的一種升華?！吧舷滤姆皆挥?，古往今來曰宙”?？臻g感應(yīng)與時(shí)間意識(shí)是人的智能和體悟達(dá)到成熟的一種標(biāo)志?！扒とf里眼，時(shí)序百年心”。書法家的筆墨運(yùn)動(dòng)，居然能夠裁成一相，囊括萬殊，滲透著體物入微的觀念與聯(lián)想，于巧智與隱意識(shí)之間，找到屬于自己的節(jié)奏——生命所在，在必然與偶然之間，找到了棲息之地，獲得完全可以張揚(yáng)開來的方式，這個(gè)方式的形成，一旦具有四兩撥千斤的能耐，那生命的鼓點(diǎn)在作品里就會(huì)更加響亮。事實(shí)上，作為藝術(shù)家，不能沒有高超的招數(shù)。在當(dāng)今書壇上，有時(shí)人們羞于談技藝，可是那看似既省力又恣肆，且能極其自然表現(xiàn)的功夫，何嘗不是出生入死的千錘百煉才“死去活來”。藝高膽大，才會(huì)有意思，援翰濡墨，巨細(xì)精熟，遠(yuǎn)近出入能動(dòng)靜互濟(jì)，而分行布白，潤形生色，寄寓取意能情深調(diào)合，這是何等自在，提倡具有這樣一種真功夫、活本領(lǐng)，甘苦相知，不亦樂乎？

具備好技藝，兼有好性情，方不至于枉拋心力，技藝熔鑄性情，才能推陳出新。真正技藝與性情的契合，往往不在勝人，而在自勝。應(yīng)該指出，一個(gè)好性情，一個(gè)好技藝，切要在于一個(gè)“養(yǎng)”字，養(yǎng)浩然正氣，得自在工夫。