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一、漢語(yǔ)言文學(xué)的特性

漢語(yǔ)言文學(xué)，一直都是一門人文學(xué)科，可以說(shuō)是具有悠久的歷史，可以直接體現(xiàn)出人文精神，承載著文化素質(zhì)以及全民語(yǔ)言得以順利傳承的職責(zé)。漢語(yǔ)言文學(xué)的相關(guān)課程中，主要是指研究古今中外優(yōu)秀的文化與文學(xué)作品，核心內(nèi)容是一種對(duì)人們生存的價(jià)值以及生存的具體意義的分析，也可以說(shuō)是對(duì)國(guó)家、甚至是全人類的一種使命感。正是由于漢語(yǔ)言文學(xué)的溫暖情懷，才使得漢語(yǔ)言文學(xué)擁有著獨(dú)特的文學(xué)魅力，在教授漢語(yǔ)言文學(xué)的過(guò)程中，不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生分析漢語(yǔ)言文學(xué)中蘊(yùn)含的語(yǔ)境，幫助學(xué)生提高對(duì)漢語(yǔ)言的認(rèn)知能力。漢語(yǔ)言文學(xué)主要是由漢民族文學(xué)、中國(guó)文學(xué)以及世界華文文學(xué)這三個(gè)方面構(gòu)成的。漢民族文學(xué)主要是指我國(guó)的文化在歷史長(zhǎng)河中形成的一種文學(xué)，它能深刻的體現(xiàn)出我國(guó)的民族文化的特色；中國(guó)文學(xué)則是指我國(guó)五十六個(gè)少數(shù)民族之間不同的文學(xué)以及一些地方特有的文學(xué)的總稱；而最后的內(nèi)容世界華文文學(xué)，就是我國(guó)的文化在國(guó)際上所表現(xiàn)出來(lái)的形式。正是由于我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，致使各國(guó)的學(xué)者都想研究我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)，因此，國(guó)際上的許多國(guó)家都設(shè)立了孔子學(xué)院，方便自己國(guó)家的文學(xué)作家以及學(xué)者前來(lái)研究漢語(yǔ)言文學(xué)，這也使得我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)越來(lái)越受到其他國(guó)家的歡迎與學(xué)習(xí)研究。

二、古漢語(yǔ)言文學(xué)的審美

在孔老夫子的眼中，語(yǔ)言的評(píng)價(jià)尺度不僅取決于語(yǔ)言的美感，同時(shí)還要注重觀察語(yǔ)言的“善”。他曾說(shuō)過(guò)，“韶樂美善皆尺，武樂獨(dú)有美，卻失味于善。”孔老夫子根據(jù)這一句話，在文學(xué)的審美方面也主張盡善盡美，就是指在實(shí)際的審美方面一定要充分考慮到文學(xué)中包含的思想與體現(xiàn)的藝術(shù)形式之間的和諧與統(tǒng)一。然而，在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，要把盡善盡美表現(xiàn)得淋漓盡致，并不是一件特別容易的事情。在我國(guó)的古時(shí)候，兩者分開來(lái)的現(xiàn)象很容易出現(xiàn)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)其中的一方面非常重視，而卻忽視另一方面，這種方式非常極端。前者主要是傾向于重視文學(xué)所包含的思想內(nèi)容，忽視文學(xué)作品的藝術(shù)形式，例如法家及墨家的作品都是為人民群眾將一些做人的道理，主要注重內(nèi)容的客觀實(shí)用性，但是這些文學(xué)作品無(wú)法為眾人帶來(lái)美感，使人很容易感覺到枯燥乏味，不能為人們帶來(lái)歡快的感覺，就顯得毫無(wú)味道，就像是現(xiàn)今的政治科目，總是以說(shuō)教的形式為學(xué)生將一些知識(shí)與道理，根本不能夠提高學(xué)生的興趣。后者主要是傾向于重視文學(xué)美感的表現(xiàn)形式，不能重視文學(xué)的思想內(nèi)涵，例如南朝的駢體文與宮體文，這些都是注重文字上的美感，用一些華麗的文字來(lái)進(jìn)行修飾，但是卻不能值得人們深刻挖掘，沒有令人深思的內(nèi)容，很容易讓人認(rèn)為這類文章華而無(wú)實(shí)。

（一）古漢語(yǔ)言源于生活

在漢語(yǔ)言文學(xué)的審美中，往往會(huì)分析漢語(yǔ)言文學(xué)中所要表現(xiàn)出來(lái)的意境，而漢語(yǔ)言文學(xué)博大精深，但是這些博大精深的背后，往往就是從生活中獲取的一些意境，而后經(jīng)過(guò)不同的引用者而表現(xiàn)出不同的意境與效果。就以古詩(shī)詞中所表現(xiàn)出的意境為例，古代作家在作詩(shī)的時(shí)候，一般都是經(jīng)過(guò)自己對(duì)事物的認(rèn)真觀察并能產(chǎn)生自己獨(dú)特的感受，在創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。這種創(chuàng)作方式，不僅能夠使文章更加富有美感，使古詩(shī)詞中的所描寫的事物要比現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所展示的還要更加具有感染力，同時(shí)，這樣的詩(shī)詞中也會(huì)體現(xiàn)出更深層次的含義，讓人們深刻體會(huì)古漢語(yǔ)言中所要體現(xiàn)的真正道理。宋代大詩(shī)人蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)就是通過(guò)作者營(yíng)造了不同的意境，讓讀者從不同的角度來(lái)了解廬山，正是由于作者的正面描寫與側(cè)面描寫相互結(jié)合到一起，才使得這首詩(shī)更具有獨(dú)特的魅力，吸引讀者想要更深層次的研究與了解詩(shī)中所描述的景物，同時(shí)，這種意境還產(chǎn)生了一定的哲學(xué)道理，讓讀者深刻的的體會(huì)到文中所要表達(dá)的意義，可以說(shuō)是盡善盡美的完美體現(xiàn)，讓讀者有如親眼看到廬山的真面目一樣。古漢語(yǔ)言文學(xué)正是如此，通過(guò)生活中的一些簡(jiǎn)單的影像，通過(guò)一些意境旳突破，來(lái)表現(xiàn)出更深層次的道理，可謂是源于生活，而又高于生活。

（二）古漢語(yǔ)言可以側(cè)面表現(xiàn)

內(nèi)心世界古漢語(yǔ)言的審美注重盡善盡美，而古代的詩(shī)歌當(dāng)中總會(huì)側(cè)面的烘托出作者或者詩(shī)人的心境，運(yùn)用生動(dòng)形象的描寫，來(lái)側(cè)面體現(xiàn)出自己的內(nèi)心，表達(dá)出作者內(nèi)心深處豐富的情感。這正是同我國(guó)一直以來(lái)的“詩(shī)言志”相呼應(yīng)，就是指一些詩(shī)人或者學(xué)者作家通過(guò)書寫文章來(lái)抒發(fā)自己的情感，表明自己的志向。由此可見，古漢語(yǔ)言可以充分的表達(dá)出作者的內(nèi)心世界，側(cè)面烘托出是人的內(nèi)心所想。在唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)中，所創(chuàng)作的三吏三別中，塑造了很多的人物，但是這是由于作者細(xì)致認(rèn)真的描繪，才使得讀者在品讀文章的過(guò)程中并不會(huì)感到陌生，能夠深刻的了解每一個(gè)人物的特點(diǎn)，讀者猶如身歷其境，感受著詩(shī)中的人物所感，觀望著詩(shī)中人物所看，同時(shí)更是會(huì)深刻的體會(huì)到是人所要表達(dá)的情感，所要抒發(fā)的志向。同樣，在鄭燮大詩(shī)人筆下的“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！敝?，為整首詩(shī)營(yíng)造出了一份危機(jī)的氣氛，用“粉骨碎身”來(lái)描寫當(dāng)時(shí)情況的慘烈，但是同時(shí)又在后一句明確的表達(dá)了自己的志向，只要能夠?qū)⒆约旱那灏琢粼谌耸喇?dāng)中，什么達(dá)官貴族，什么生生死死，都是不足畏懼的。由此可見，古漢語(yǔ)言的美感還在于能夠側(cè)面言志，在營(yíng)造氛圍的過(guò)程中，不僅通過(guò)景物來(lái)美化整篇文章，還能夠側(cè)面的表達(dá)出自己的意向。

三、傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的審美

由于時(shí)代背景的不同，致使文學(xué)的表現(xiàn)形式也迥然不同，雖然可以將文學(xué)看作是作家對(duì)生活中的景象的獨(dú)特的觀察與思考，但是，正是由于時(shí)代背景的不同，就會(huì)使對(duì)于文學(xué)的審美會(huì)有所不同。在一九八零年代，對(duì)文學(xué)的審美可以說(shuō)是沉思的審美，對(duì)歷史進(jìn)行沉思，對(duì)人性進(jìn)行沉思，對(duì)思想意識(shí)形態(tài)進(jìn)行沉思，同時(shí)還對(duì)文學(xué)本身進(jìn)行了深刻的沉思與研究反省。通過(guò)對(duì)創(chuàng)作角度的分析，對(duì)于歷史的沉思，以及對(duì)于政治上的撥亂反正都能夠賦予文學(xué)新的形勢(shì)與啟發(fā)。在那個(gè)時(shí)代，作家與詩(shī)人都深刻的反思了歷史，深刻的揭露了的傷痕，響應(yīng)者拯救的口號(hào)。在一九八零年代，出現(xiàn)了不同的文學(xué)思潮，但是，從文學(xué)的發(fā)展過(guò)程不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于文學(xué)的沉思審美已經(jīng)言傳了很多年，就像黑暗中的一盞燈一樣，不但為理想照亮了前進(jìn)的方向，同時(shí)也為漢語(yǔ)言文學(xué)的審美積累了很多經(jīng)驗(yàn)。在創(chuàng)作過(guò)程中，作家與詩(shī)人不但對(duì)歷史進(jìn)行了沉思，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了沉思，并且為了使文學(xué)上升到一定的高度，又通過(guò)理論的角度對(duì)當(dāng)代的社會(huì)，社會(huì)中的人們進(jìn)行了深思，進(jìn)而對(duì)文學(xué)本身進(jìn)行了更深層次的沉思。從宏觀的審美角度上不難發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的文學(xué)主要是向五四時(shí)期的目標(biāo)進(jìn)行靠近，同時(shí)還要結(jié)合群眾，考慮到群眾的心聲，一定要運(yùn)用講真話、抒發(fā)真實(shí)感情的方式來(lái)與群眾達(dá)到心意相通，充分表達(dá)群眾的思想。文學(xué)一直都處于思想意識(shí)形態(tài)的核心地位，每每出現(xiàn)一次文學(xué)新潮，理論界都會(huì)出現(xiàn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，詩(shī)文并不是作家與讀者真正感興趣的中心，而只是體現(xiàn)出了教化功能以及政治功能。舉一個(gè)例子，盧新華的著作《傷痕》，以及高曉聲所譜寫的《陳奐生上城》和《李順大造屋》，柯云路的《新星》等文章，讀者在閱讀這些文章的時(shí)候，總會(huì)與作家心意相通，因此，一九八零年代對(duì)于文學(xué)的審美，繼承了五四年代的文學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)還體現(xiàn)出了思想意識(shí)形態(tài)的文學(xué)形式。因此，在那個(gè)年代對(duì)于文學(xué)的審美，可以將沉思當(dāng)作主題，那個(gè)時(shí)代人們向往于追求人生的解放，面對(duì)復(fù)雜的人生，總是會(huì)進(jìn)行深刻的沉思，這樣才會(huì)使一九八零年代的文學(xué)呈現(xiàn)出一定的特性，而這些特性中，最重要的就是擁有一定的理性，審美的色彩，有正面的，也有反面的，這樣才會(huì)使作家將自己的憂國(guó)憂民的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、漢語(yǔ)言文學(xué)中的語(yǔ)言審美

（一）漢語(yǔ)口語(yǔ)的審美

漢語(yǔ)文學(xué)中最重要的還要數(shù)語(yǔ)言的審美，因?yàn)椴煌牡貐^(qū)的漢語(yǔ)擁有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。正是由于漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科屬性，致使學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的學(xué)生的文學(xué)能力以及文學(xué)素養(yǎng)都會(huì)擁有很高的造詣。在漢語(yǔ)言的應(yīng)用過(guò)程中，語(yǔ)言的運(yùn)用擁有很強(qiáng)的規(guī)律性。正是由于我國(guó)的地域遼闊、人口眾多，少數(shù)民族之間的語(yǔ)言有所不同，不同地方的語(yǔ)言也是各不相同，一般來(lái)說(shuō)，普通話是所有國(guó)學(xué)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)，漢語(yǔ)的審美要與普通話靠攏，但是在實(shí)際的生活當(dāng)中，南方區(qū)域很難分清卷舌，就會(huì)分不清許多讀音，講很多的讀音都說(shuō)成一個(gè)；而與之不同的是，北方區(qū)域的普通話雖然較之南方較強(qiáng)一些，但是由于北方人們對(duì)于卷舌不是特別敏感，也使發(fā)音不夠標(biāo)準(zhǔn)，就不能準(zhǔn)確的說(shuō)出一口流利的普通話。所以，在口語(yǔ)方面的審美，就存在著地方差異。

（二）漢語(yǔ)書面語(yǔ)的審美

漢語(yǔ)言文學(xué)中的代表就是古代的詩(shī)歌，因?yàn)檫@些詩(shī)歌一般都是朗朗上口、對(duì)仗工整，并且還能夠表達(dá)出深刻的感情。往往是人都會(huì)采用一些華麗的語(yǔ)言來(lái)描寫景物，或者是運(yùn)用白描的方式，來(lái)真實(shí)的描繪景物，有的詩(shī)詞則是用詞鮮活，不會(huì)隨波逐流，有的詩(shī)詞則是簡(jiǎn)單明了的表達(dá)含義，一語(yǔ)中的，道出重點(diǎn)，有的詩(shī)詞則是在其中蘊(yùn)含深刻的道理，通過(guò)正面描寫景物，或是通過(guò)側(cè)面的描寫，來(lái)襯托出自己的心中所想。舉一個(gè)例子，詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”中，用“孤”來(lái)描寫帆船，用“遠(yuǎn)影”來(lái)烘托出整首詩(shī)的意境，映射出作者的濃厚情感。表達(dá)出了纏纏綿綿的令人向往的深刻友情。古代詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)這種以詩(shī)言志的現(xiàn)象，借物育人，等等，都是漢語(yǔ)詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)。漢語(yǔ)詩(shī)歌的審美還能夠通過(guò)喜劇的描寫和悲劇的描寫來(lái)完成。有些古詩(shī)中的悲劇描寫并不是真正的悲劇，而是會(huì)為讀者帶來(lái)更深的震撼，而非悲傷；而有些古詩(shī)中的喜劇則不盡然是讀者的趣味所在，而這種戲劇往往是一種反諷，來(lái)揭露一些現(xiàn)象，挖掘事物的本質(zhì)。舉一個(gè)例子，在偉大詩(shī)人鄭燮的筆下的“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！敝?，看似描述的是一個(gè)悲劇，但是細(xì)細(xì)品味后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)并不會(huì)讓人感覺到悲傷，而是會(huì)為讀者帶來(lái)更深的震撼，體會(huì)到作者認(rèn)為只要能夠?qū)⒆约旱那灏琢粼谌耸喇?dāng)中，什么都是不足畏懼的。這就充分體現(xiàn)出了詩(shī)歌的審美的另一種形式，幫助一些漢語(yǔ)言文化的研究者們更深層次的領(lǐng)悟到漢語(yǔ)文學(xué)的真諦，能夠?qū)彶榈綕h語(yǔ)文學(xué)中的美感，弄清楚漢語(yǔ)言文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)在不同時(shí)代中，不同的審美分析，以及漢語(yǔ)言文學(xué)主要特點(diǎn)的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的學(xué)者正不斷的試圖采用更新的探索方式，因此，在實(shí)際的審美探索過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤又是在所難免的。所以，為了使我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，在國(guó)際上獲得更高的聲望，就需要廣大學(xué)術(shù)界的朋友們加入到對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的探索行列中，這樣，才會(huì)使我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)審美越來(lái)越成熟，是漢語(yǔ)言文學(xué)未來(lái)的發(fā)展空間更加開闊，逐漸被世界各國(guó)人民所知所曉。

作者：朱家寶單位：西安外事學(xué)院文學(xué)院