基于工匠精神的羌族民歌演唱人才培養(yǎng)
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摘要：在我國關(guān)于“工匠精神”的內(nèi)容要求下，“工匠精神”現(xiàn)已深入貫徹于社會各個領(lǐng)域的人才培養(yǎng)中。基于對“工匠精神”的探索研究，其精神是培養(yǎng)專業(yè)人才的基本思想要求。羌族是一個歷史悠久的民族，其文化的豐富體現(xiàn)在羌族風(fēng)土人情的各個領(lǐng)域，其中，羌族民歌是羌族文化的重要體現(xiàn)，羌族民歌中蘊藏著多姿多彩的羌族文化，是羌族文化發(fā)展的重要基石。通過對羌族多聲部民歌的結(jié)構(gòu)分析與風(fēng)格解析，明確羌族多聲部民歌演唱人才的培養(yǎng)的目標(biāo)以及相關(guān)培養(yǎng)策略，充分融合“工匠精神”，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)“工匠精神”的羌族多聲部演唱人才。
關(guān)鍵詞：工匠精神；人才培養(yǎng)；羌族多聲部民歌；羌族文化
根據(jù)羌族多聲部民歌的具體結(jié)構(gòu)以及其演唱風(fēng)格，為充分展現(xiàn)羌族文化的民族性、獨特性以及豐富性，在“工匠精神”的傳承基礎(chǔ)上，對羌族多聲部民歌演唱人才的培養(yǎng)制定相關(guān)策略，提高羌族多聲部名歌演唱人才的專業(yè)性，促進羌族多聲部名歌的發(fā)展，以此推動羌族音樂文化，甚至是羌族民族文化的發(fā)展進步。羌族多聲部民歌是羌族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一，透過對羌族多聲部民歌的學(xué)習(xí)、研究，將“工匠精神”與演唱人才相融合，保證羌族多聲部演唱人才的專業(yè)性培養(yǎng)。針對羌族文化進行羌族多聲部民歌的探索研究，鼓勵演唱人才的挖掘培養(yǎng)，利用培養(yǎng)策略，提高具有“工匠精神”的培養(yǎng)人才的專業(yè)性。
一、羌族多聲部民歌的相關(guān)介紹
（一）羌族多聲部民歌的歷史發(fā)展
羌族是我國一個歷史較為悠久的民族，他們多分布于四川阿壩藏族羌族自治州，其早在3000多年前，相應(yīng)的甲骨文上就有了羌族人民的相關(guān)活動記載。而對于羌族的相關(guān)了解，主要為羌族人民的勤勞樸實、能歌善舞，其羌族民歌就能較為客觀地體現(xiàn)羌族人民的民風(fēng)風(fēng)情，展現(xiàn)羌族獨特、古樸的音樂文化。而當(dāng)前我國學(xué)者對于羌族音樂文化的產(chǎn)生時間、因素條件都還未有確定的結(jié)論，在缺乏文字表達(dá)的羌族發(fā)展?fàn)顩r下，羌族文化的傳承主要依賴于羌族人民的口傳心授。羌族人民在平常的生產(chǎn)生活以及勞動過程中，都有用歌聲記錄日常行為以及重要事件的行為習(xí)慣，在長期交通不便、自然環(huán)境惡劣的高地生活，促進了羌族人民在勞動過程中多聲部民歌的形成[1]。在對羌族多聲部民歌的研究中發(fā)現(xiàn)，羌族多聲部民歌的歌詞內(nèi)容較為即興創(chuàng)作，缺少一定具體內(nèi)涵，大多為古老的羌族歌詞。
（二）羌族多聲部民歌的傳承概述
多聲部民歌在侗族、壯族以及布依族中都有發(fā)現(xiàn)，羌族中也有多聲部民歌的音樂痕跡。近年來，以羌族為主題的研究層出不窮，而作為羌族文化中的重要體現(xiàn)——羌族民歌，其根據(jù)羌族民族文化的獨特性，以羌族音樂文化的多樣性為主要內(nèi)容，對羌族多聲部民歌進行相關(guān)探索研究。羌族多聲部民歌是羌族傳統(tǒng)音樂中的獨特表現(xiàn)形式，它與羌族音樂文化的聯(lián)系根深蒂固，與羌族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。當(dāng)前的音樂形勢以創(chuàng)新型音樂模式的興起為主，傳統(tǒng)音樂文化逐漸被流行音樂文化替換，民族音樂的地位逐漸下降，其羌族傳統(tǒng)音樂的不斷減少有效沖擊了當(dāng)前的傳統(tǒng)音樂格局。羌族傳統(tǒng)音樂的傳承主要以時代口口相傳為主，而在生活時代不斷更新改革的時代變換下，羌族傳承者的減少嚴(yán)重影響了羌族音樂的有效流傳。倘若想要傳承、弘揚羌族傳統(tǒng)音樂文化，則還需做多方面的努力[2]。
二、羌族多聲部民歌的演唱特征
（一）羌族多聲部民歌的演唱風(fēng)格
羌族多聲部的演唱與羌族的歷史文化、居住環(huán)境以及生產(chǎn)生活緊密相關(guān)。在演唱羌族多聲部民歌時，時常將曲譜對應(yīng)的音階唱得忽高忽低，實現(xiàn)多聲部民歌演唱兩個音之間的自然滑動。而這羌族多聲部民歌中具有的特色演唱風(fēng)格，被稱為“搖聲”。在進行羌族多聲部民歌的演唱時，應(yīng)現(xiàn)在聲樂角度，提煉羌族多聲部民歌的演唱技巧，而“搖聲”的表現(xiàn)主不僅依賴于演唱者的好嗓子，更依賴于演唱者豐富的演唱經(jīng)驗。“搖聲”的技巧處理在于能夠熟悉掌握長音、顫音的大幅度應(yīng)用，同時保證能夠在慢速中展現(xiàn)長音特色，結(jié)合高亢的假聲以達(dá)到完美的聲樂技巧效果。除此之外，在羌族多聲部民歌的演唱過程中，無關(guān)合唱的人數(shù)多少，只有擁有“搖聲”技巧的人才能夠發(fā)揮高聲部主唱的突出地位，其他演唱者只能配合低聲部的演唱。羌族音樂文化的傳承雖然未通過文字記載，但在羌族人民的口口相傳中仍經(jīng)久不衰。由此可看出，羌族人民對音樂文化的熱愛，在其淳樸、原始的民風(fēng)中，多聲部民歌早已融入羌族人民的生產(chǎn)生活，在吃飯喝酒、結(jié)婚喪葬、春耕秋收等生產(chǎn)勞動過程中，都伴有羌族多聲部民歌的演唱，其每個類別的民歌都有不同的音樂情境。因此，羌族多聲部民歌具有多樣化的演唱風(fēng)格，其音樂結(jié)構(gòu)也較為復(fù)雜，尤其是羌族多聲部民歌中的特殊顫音的演唱。
（二）羌族多聲部民歌的演唱特征
關(guān)于羌族多聲部民歌的演唱，有男女生獨唱、男女對唱、女聲交替演唱、男女齊唱、一領(lǐng)眾和等多種演唱形式，日中作為特殊的演唱方式是羌族音樂演唱的特色——多聲部演唱。在對羌族多聲部民歌的演唱過程中，大多由固定的組合方式，以同音色的歌聲合唱或主場為主，也包括合唱式對唱。羌族多聲部民歌的演唱基本都由二聲部構(gòu)成，在不同情境下，多聲部民歌的演唱風(fēng)格也不同，可分為勞動歌、儀式歌、游戲歌三大類。以勞動歌為例，羌族多聲部民歌的旋律多劃分為五聲性，其中兩個聲部的演唱一般都由領(lǐng)唱起唱，而后跟唱的聲部與其中間間隔一拍或者數(shù)拍再與領(lǐng)唱聲部重疊。即在羌族多聲部民歌的演唱過程中，高聲部與低聲部組合形成二聲部中，高聲部與低聲部的兩個音區(qū)有著明顯的劃分[3]。一般情況下的羌族多聲部民歌的起音都在較低音區(qū)，運用真聲進行對應(yīng)演唱，其音色主要接近真人正常說話的聲音，具有純粹的張力。在羌族多聲部民歌的演唱過程中，經(jīng)常出現(xiàn)音程跳躍較大的四五度音，這對演唱者的控制能力具有較強要求。演唱者能夠真實自如地運用假聲，實現(xiàn)真假聲的轉(zhuǎn)換以及具有較強的爆發(fā)力，是演唱者關(guān)于羌族多聲部民歌演唱的優(yōu)秀技巧體現(xiàn)。羌族多聲部民歌的演唱特征根據(jù)羌族多聲部民歌的風(fēng)格特點進行具體劃分，在羌族多聲部民歌的傳承過程中，應(yīng)有效保證羌族多聲部民歌的演唱完整性，其對演唱者的要求更加嚴(yán)格。
三、傳統(tǒng)“工匠精神”下的演唱人才培養(yǎng)
（一）傳統(tǒng)“工匠精神”的介紹
“工匠精神”，是當(dāng)前新時代背景下對工作者工作態(tài)度、學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)態(tài)度等的態(tài)度約束以及精神理念，同時也是一種追求卓越的專業(yè)精神，一種關(guān)于專業(yè)追求的理想信仰。“工匠精神”體現(xiàn)了深刻的時代價值，在當(dāng)前國際經(jīng)濟的發(fā)展轉(zhuǎn)變下，工匠精神指明了音樂文化發(fā)展的方向性，在音樂文化的人才培養(yǎng)方向提出了具體要求。對音樂文化的傳承發(fā)展具有一定的指導(dǎo)和推動作用。同時，工匠精神充分體現(xiàn)了音樂文化的教育理念，與音樂專業(yè)人才的培養(yǎng)教育目標(biāo)相融合，形成了獨特的教育形勢以及具有工匠精神的傳承體系。工匠精神與音樂文化教育的融合一定催動了音樂文化進程的發(fā)展，工匠精神的有效結(jié)合，體現(xiàn)了音樂文化人才培養(yǎng)的根本目的，保證了音樂文化的進一步深化發(fā)展。
當(dāng)前我國的音樂文化格局主要以新興音樂形式為主，面對傳統(tǒng)音樂文化的地位逐漸下降的趨勢，針對傳統(tǒng)音樂人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。而羌族音樂文化正在逐漸減少，由于羌族民族特色的特殊性，其民族音樂的傳承缺乏文字文獻(xiàn)的記錄，依賴羌族人民的口口相傳，代代相承，這大大降低了羌族民族音樂的傳承效率。羌族多聲部民歌中蘊藏著羌族音樂文化的民族性、獨特性以及文化傳承性，是羌族傳統(tǒng)音樂文化的主要代表，其中富含的音樂旋律、音樂技巧都是羌族傳統(tǒng)音樂文化的典型特色，能夠充分體現(xiàn)羌族的傳統(tǒng)文化。因此，在當(dāng)前培養(yǎng)模式單一的演唱人才培養(yǎng)過程中，關(guān)于羌族多聲部民歌演唱人才的培養(yǎng)研究是針對羌族傳統(tǒng)音樂文化傳承的重要任務(wù)，也是有效解決羌族傳統(tǒng)音樂文化傳承的主要途徑[4]。
（三）羌族多聲部演唱人才的培養(yǎng)策略
依據(jù)當(dāng)前音樂演唱人才培養(yǎng)的情景狀況，人才培養(yǎng)在一定的模式培養(yǎng)下存在一定問題。其中，人才培養(yǎng)模式的單一化是羌族傳統(tǒng)音樂難以發(fā)展的根本原因，在對羌族民歌進行專業(yè)技巧的學(xué)習(xí)時，演唱者常常過于關(guān)注演唱技巧的訓(xùn)練。忽略了自身演唱綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；當(dāng)前的傳統(tǒng)音樂傳承過于商業(yè)化，在演唱人才的培養(yǎng)過程中，忽略了與生活相聯(lián)系進行對應(yīng)實踐；演唱者對于傳統(tǒng)音樂的研究浮于表面，并未深入了解提煉傳統(tǒng)音樂文化的相關(guān)特質(zhì)，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展。針對羌族多聲部民歌演唱人才的培養(yǎng)：
1.注重演唱人才的素質(zhì)培養(yǎng)，在對演唱者進行羌族多聲部民歌技巧性知識講解的同時，要求演唱者注重演唱綜合素質(zhì)能力的提高，正確樹立演唱人才對于羌族多聲部民歌的傳承態(tài)度，確立正確的價值觀，保障“工匠精神”的深入貫徹，形成嚴(yán)格規(guī)范的羌族多聲部民歌演唱人才的專業(yè)培養(yǎng)策略。
2.在羌族多聲部演唱人才的培養(yǎng)過程中，應(yīng)注意建立全面的人才評價體系。關(guān)于羌族多聲部民歌演唱人才的專業(yè)水平、演唱技能、綜合素質(zhì)等全方面能力進行合理測評，在不斷更新的時代背景下，依照不同的規(guī)范要求，對羌族多聲部民歌演唱人才的專業(yè)性進行時間段合理評價。僅通過對應(yīng)的羌族多聲部民歌知識技巧等考核來進行演唱人才的考量是片面的。在當(dāng)前的音樂文化發(fā)展背景下，應(yīng)相對重視傳統(tǒng)音樂文化與當(dāng)前社會的相關(guān)聯(lián)系，重視演唱人才的社會實踐成果，全面客觀地對羌族多聲部民歌演唱人才進行正確評價，以此促進羌族多聲部民歌的發(fā)展傳承，推動羌族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展[5]。
四、總結(jié)
在對羌族多聲部民歌的了解研究下，對其音樂風(fēng)格以及音樂特征進行了深入探討，從而總結(jié)出關(guān)于羌族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展問題的主要解決措施，即在羌族多聲部民歌演唱人才的培養(yǎng)過程中，推動羌族多聲部民歌的演唱傳承。要求嚴(yán)格培養(yǎng)羌族多聲部民歌演唱人才。保證演唱者具有較強的羌族多聲部民歌演唱技巧，以此進行羌族民歌的準(zhǔn)確傳承。培養(yǎng)優(yōu)秀的羌族多聲部民歌演唱人才，是促進羌族民歌文化發(fā)展的有效措施，同時更是推動羌族傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展傳承的重要方式。
參考文獻(xiàn)：
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作者：辛雅靖 單位：阿壩師范學(xué)院
