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【摘要】本文分析了當代中國社會誠信缺失的原因，提出了當下中國誠信觀的重構(gòu)策略。要培育以“誠信”為核心的社會主義市場經(jīng)濟道德規(guī)范；發(fā)揮中國傳統(tǒng)倫理文化的內(nèi)在整合力；規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟法治制度，實現(xiàn)“法治”與“德治”的有機結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟；誠信觀；誠信缺失；原因；重構(gòu)策略

一、當代中國社會誠信缺失的原因

近年來，我國出現(xiàn)了比較嚴重的誠信缺失現(xiàn)象，甚至一度出現(xiàn)了信用危機，這不僅影響到我國社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，也影響到我國整個社會的穩(wěn)定與繁榮。我國誠信缺失現(xiàn)象的產(chǎn)生，不是偶然的，也不是突然的，而是有諸多因素不斷積累與沉淀形成的，這里面既有歷史社會轉(zhuǎn)型期制度不健全的客觀原因，也有當代主流價值觀模糊和信仰缺失的主觀原因。

1、誠信缺失的客觀原因

我國當代社會誠信缺失不是一下子形成和出現(xiàn)的，它有著必然的歷史原因：從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會、從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟、從身份社會到契約社會，我國社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)軌，而相應(yīng)的體制機制還不完善、不到位，這就為誠信缺失提供了利益“尋租”的機會和空間，使得誠信缺失現(xiàn)象尤為突出。

（1）轉(zhuǎn)型期社會的客觀特點。

改革開放以后，我國從國家計劃經(jīng)濟逐步讓位社會市場經(jīng)濟，市場在資源配置中起主導(dǎo)作用，而市場關(guān)系的運行要靠契約維系，契約合同的遵守則需要以誠信為前提，所以這就要求在經(jīng)濟領(lǐng)域建立與市場相容的契約誠信秩序。但契約誠信的建立是一個長期的過程，再加上社會轉(zhuǎn)型，政府相應(yīng)的體制機制政策還未及時跟上，或有所偏頗，這就使得經(jīng)濟領(lǐng)域的誠信缺失顯得有些凸出。同時，由于從傳統(tǒng)體制在向市場體制轉(zhuǎn)軌的過程中，市場經(jīng)濟還處于不成熟、不發(fā)達、不健全的階段，市場機制還很不完善，各種相應(yīng)的法律法規(guī)還未有效建立，政治體制改革還未完全到位，所以就滋養(yǎng)了許多“個人機會主義”、投機心理，鉆國家政策和法律的空子，從而使各種失信行為不絕于耳。正是由于社會轉(zhuǎn)型期體制機制轉(zhuǎn)軌等客觀原因，才導(dǎo)致了各種失信行為的突顯。

（2）政府職能的錯位和缺位。

社會體制的轉(zhuǎn)軌，要求政府職能相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，但是由于種種原因，政府職能未能及時有效轉(zhuǎn)化，政府機制依舊僵化，故而出現(xiàn)了政府職能錯位和缺位的現(xiàn)象。政府行為不規(guī)范、不作為現(xiàn)象頻有發(fā)生，政府中的腐敗行為使政府公信力大打折扣，嚴重影響了政府形象。有些政府官員利用轉(zhuǎn)型期社會體制機制不完善，以權(quán)謀私、弄虛作假、徇私舞弊、貪污腐化，嚴重影響政府公信，成為一些地方誠信缺失的發(fā)端者。同時，因為政府習(xí)慣用行政權(quán)力來推動社會轉(zhuǎn)型，但是這容易使政策和市場發(fā)生脫節(jié)，出現(xiàn)大量的職能錯位和缺位。不規(guī)范的行政行為使政府職能嚴重錯位，不作為的行政現(xiàn)象使政府職能嚴重缺位，不規(guī)范和不作為都是一種腐敗，損害的都是政府公信力，最終會使政府失信于民，社會信用體系崩盤，所以政府職能錯位和缺位是導(dǎo)致當今社會失信行為頻發(fā)的重要原因之一。

（3）社會信用體系外在保障不力。

處于轉(zhuǎn)型期的中國，由于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的誠信秩序已經(jīng)被打破，而新的符合市場經(jīng)濟要求的契約誠信秩序還沒有完全建立，市場主體的行為還很不規(guī)范，非誠信的機會和空間還較多，而關(guān)于誠信的法律法規(guī)還很不完善，并且還沒有建立起專門的、全國性的信用管理體系，一般的信用政策和個人信用記錄，在社會生活中只作為某些參考條件，而沒有作為“硬性”條件納入決策機制，這樣社會信用體系就存在大量制度漏洞，為誠信缺失提供了生存的外在空間和機會。同時，由于目前我國信用管理制度建設(shè)的滯后性，對信用中介組織缺乏管理規(guī)范和政策支持指導(dǎo)，這也為誠信缺失提供了客觀條件。還有一點就是：我們都知道市場經(jīng)濟運行靠的是契約，契約的發(fā)生前提是承諾而不是許諾?！啊S諾’和‘威脅’都可以看成一種言辭上的表示；而‘承諾’指的是一種行動，言而有信”，“在博弈論中，如果某個參與人采取某種行動，使得一個原來不可置信的威脅變成一個事后可以置信的威脅，事前最優(yōu)和事后最優(yōu)相一致，則這種行動被稱為承諾”。[1]而“讓承諾能夠發(fā)揮作用的關(guān)鍵是承諾需要花費成本”，就像我國古代婚姻中，“男方送的彩禮越貴重，婚禮的成本越高，其承諾作用就越強。一次婚姻就幾乎傾家蕩產(chǎn)的人是不大可能離婚的”，[2]所以說承諾成本是保障契約發(fā)生的有力手段，但是由于現(xiàn)階段我國社會對失信行為的處罰力度小，失信成本較低，這使得很多人在這不完善的信用體系中極力“尋租”，造成嚴重的社會失信現(xiàn)象和信用危機。

2、誠信缺失的主觀原因

當前我國社會誠信缺失不僅有外在制度的原因，還有法律意識不強、傳統(tǒng)倫理道德文化失靈、理想信念模糊、社會價值取向扭曲和主流信仰缺失等深層次的內(nèi)在原因，這些內(nèi)在的主觀原因嚴重影響了社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展和國家社會信用體系的建立。

（1）傳統(tǒng)倫理道德文化的失靈。

傳統(tǒng)倫理社會誠信的踐履主要靠主體的道德自覺，是出于一種真實無妄、一種敬畏、一種內(nèi)在的情感，它是做人的一種自律標準，它對行為人的約束完全是一種自我要求和克制；違反誠信的人，可能會遭受社會輿論的譴責(zé)和良心的詰問，因此傳統(tǒng)倫理誠信觀具有一種內(nèi)在自覺性。但是由于種種原因，現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念，在社會運行方面的調(diào)節(jié)和約束作用重視不足，甚至出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化道德的嚴重破壞和試圖用政治權(quán)利來替代傳統(tǒng)文化道德作用的現(xiàn)象。這樣就削弱了傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力，同時，由于新的道德文化體制還未有效建立，市場經(jīng)濟發(fā)展所需的現(xiàn)代意義的契約意識、信用觀念還沒有及時培養(yǎng)起來，市場性的文化和道德規(guī)范也沒有及時形成，這就進一步助長了誠信缺失現(xiàn)象的泛濫，出現(xiàn)了較嚴重的道德失范、文化危機和信仰危機的現(xiàn)象。

（2）社會價值取向的扭曲。

由于當今社會物質(zhì)商品高度發(fā)達，人們在獲取物質(zhì)利益的過程中，社會價值取向發(fā)生了扭曲，人們開始被“物化”了。盧卡奇把“物化”定義為：“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。”[3]也就說，人作為商品的創(chuàng)造者和主人卻成了物的附庸品，不是人支配物，而是物支配人，物的世界成為了不依賴于人的東西，反過來統(tǒng)治人，隨之而來的就是人的價值的喪失和物的價值的上升，物開始支配著人的命運。人們?yōu)榱双@取個人利益的最大化，可以不擇手段，作為社會有序發(fā)展道德規(guī)范基礎(chǔ)的誠信也早就被拋在了九霄云外。人們把判斷一切事物價值的標準都用金錢和物質(zhì)來衡量，而忽略了實存的精神價值和需求，把對金錢的崇拜、對商品的追求、對物質(zhì)的消費享受等看作是實現(xiàn)自己人生價值的一種方式，但實際上這種扭曲的價值取向正是社會失信行為發(fā)生的主要內(nèi)在原因和當前轉(zhuǎn)型期各種社會失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生的深層原因。

（3）主導(dǎo)信仰的缺失。

現(xiàn)代化的核心就是馬克斯•韋伯所說的“祛魅”以追求理性、科學(xué)、自由的過程，但現(xiàn)代化卻更側(cè)重于人類的物質(zhì)層面，而忽略了人的精神需求，把人當作了孤立的物質(zhì)個體。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵4]“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[5]在這里馬克思所說的人的本質(zhì)，就是指能在一定的社會關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動的自由自覺的生命活動，它一開始就具有倫理學(xué)的意義，是一個多維度的命題。而如今在市場經(jīng)濟發(fā)展中，物欲橫行，人們喪失了自己內(nèi)心的真實需求和批判否定的能力，人們的精神價值出現(xiàn)了極度的貧困，人們的倫理道德出現(xiàn)了嚴重滑坡，從此道德標準失范、價值信仰失落，人們?yōu)榱俗分鹞镔|(zhì)利益可以不擇手段，而忘記精神的追求，成為“單向度的人”，即人的心靈已經(jīng)完全被物欲所吞噬，人已經(jīng)迷失了自我，人的生存意義的失落、主導(dǎo)信仰的缺失，最終導(dǎo)致拜物崇權(quán)傾向的凸顯、貪污腐敗現(xiàn)象的上升，而這些正是社會誠信缺失的內(nèi)在主要原因。

二、當前中國誠信觀的現(xiàn)代化重構(gòu)策略

我國現(xiàn)在是社會主義市場經(jīng)濟社會，要實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展，就需要建立一種新的倫理誠信觀和一整套與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會倫理制度規(guī)范體系。但是由于市場經(jīng)濟自身的局限性和轉(zhuǎn)型期社會特殊的客觀原因，僅僅依靠一種契約誠信顯然是不足的，而且形式還有些僵化，所以要結(jié)合中國傳統(tǒng)倫理道德文化規(guī)范，使“法治”與“德治”有機統(tǒng)一，從而建立一種現(xiàn)代化的倫理誠信觀，實現(xiàn)市場經(jīng)濟視域下中國傳統(tǒng)誠信觀的現(xiàn)代化整合。

1、重構(gòu)倫理誠信觀的重要性

現(xiàn)代社會，誠信觀不僅是做人的一個基本道德標準，還是社會發(fā)展所必需的倫理規(guī)范。在當前中國，誠信不僅是培育社會主義核心價值觀的重要組成部分和構(gòu)建社會主義和諧社會的應(yīng)有之意，還是全面深化改革的道德基石，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要思想戰(zhàn)略意義。

（1）培育社會主義核心價值觀的重要組成部分。

黨的十八大報告明確提出要“加強社會主義核心價值體系建設(shè)。社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”，還提出要“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。報告旗幟鮮明地把誠信納入社會核心價值觀，作為培育和踐行社會主義核心價值觀個人層面的基本要求，并提升到中國特色社會主義事業(yè)全面建設(shè)的高度，具有十分重要的歷史意義和戰(zhàn)略思維。這體現(xiàn)了國家對現(xiàn)代倫理誠信觀的高度重視，把其納入為社會主義主流價值觀的重要組成部分，為社會發(fā)展和個人行為提供明確的方向和道德準則，使其具有了理論決策的高度和意義。

（2）構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有之意。

黨的十六屆六中全會“一致認為，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證”，構(gòu)建社會主義和諧社會是“從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望”。全會還強調(diào)要“按照民主法治、公平正義、誠信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求”進行社會建設(shè)。和諧社會所提倡的是自然、社會和人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的統(tǒng)一發(fā)展，那么其實“和諧”本身中就已經(jīng)自然而然的包含了人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是真實的、無妄的、誠信的，所以可以說誠信乃是構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有之意。而同時，把誠信作為構(gòu)建和諧社會的總要求，提上書面納入決策機制，也正說明了誠信在和諧社會建設(shè)發(fā)展中的重要基礎(chǔ)性作用。

（3）全面深化改革的道德基石。

全面深化改革是一個龐大的復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，它涉及社會建設(shè)的方方面面，黨的十八屆三中全會明確指出：它的“總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，理論依據(jù)是以“馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”。此外，全面深化改革，不僅要健全體制機制，而且還要求創(chuàng)新體制機制，而體制機制的創(chuàng)新是以尊重事實為前提的。我國全面深化改革的前提就是“必須立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際”，一切改革都必須要“堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實、一切從實際出發(fā)”，歸結(jié)為一點就是：全面深化改革必須要“實事求是”?！啊畬嵤隆褪强陀^存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?，[6]換句話說就是全面深化改革要以“誠信”為社會倫理道德規(guī)范的基礎(chǔ)。只有做到了誠實守信、實事求是，才能抓住問題的癥結(jié)，一切改革才能順利進行，全面深化改革的總目標也才能最終得以實現(xiàn)。

2、市場經(jīng)濟視域下中國傳統(tǒng)誠信觀的現(xiàn)代整合

市場經(jīng)濟視域下，中國傳統(tǒng)誠信觀必須進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要有所“揚棄”，既要保留其合理的精神實質(zhì)內(nèi)涵，又要注入新的內(nèi)容和形式，要汲取市場經(jīng)濟社會契約誠信的法治精神和平等自由的觀念，實現(xiàn)現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會誠信觀的現(xiàn)代化整合，建立一種適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求，又符合中國社會倫理特色的現(xiàn)代誠信觀，從而構(gòu)建中國整個社會的現(xiàn)代誠信體系。

（1）培育以“誠信”為核心的社會主義市場經(jīng)濟道德規(guī)范。

市場經(jīng)濟由于其自身的局限性和缺陷，存在大量的弊端和不足，并且缺乏清晰的主流價值和主導(dǎo)信仰，這樣在市場經(jīng)濟體制機制不健全的情況下，就容易滋生各種社會問題。為此，黨的十六屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中指出：“建立健全社會信用體系，形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的治本之策。增強全社會的信用意識，政府、企事業(yè)單位和個人都要把誠實守信作為基本行為準則?！边@里明確提出要把“誠信”作為社會主義市場經(jīng)濟道德規(guī)范的核心內(nèi)容。此外，黨的十八大報告也明確提出要“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理，加強政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)”，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和全面建成小康社會保駕護航。由此看來，為了避免市場經(jīng)濟秩序的混亂，必須大力培育以“誠信”為核心的市場經(jīng)濟道德規(guī)范和現(xiàn)代市場社會的主流價值信仰。

（2）發(fā)揮中國傳統(tǒng)倫理文化的內(nèi)在整合力。

現(xiàn)代市場社會守信更多的是處于一種對自我利益的追求，而不是人格追求，在本質(zhì)上是一種外在的規(guī)則守信，而不是內(nèi)在德性誠信，這樣的誠信體系由于缺乏一種內(nèi)在的真正的核心價值凝聚力，而顯得有些空泛和僵化，不夠生動活潑，有一種敷衍的嫌疑。而傳統(tǒng)的中國倫理誠信規(guī)范則是出于一種內(nèi)心的真實無妄、一種自覺的敬畏，是建立在人格自律的基礎(chǔ)之上的，守信還是不守信更多地依賴于人格良心，完全是出于一種道義上的自覺，是一種非強制性的情感制約和道德制約，體現(xiàn)的是一種“慎獨”的自律精神。所以在市場經(jīng)濟視域下實現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理誠信觀的現(xiàn)代整合，就必須要充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)倫理文化內(nèi)在整合力的優(yōu)良因子，使誠信形成一種社會資源，內(nèi)化為一種現(xiàn)代價值凝聚力，成為生命活動不可或缺的、人的本質(zhì)的一部分，能夠自由而自覺的遵守。

（3）規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟法治制度，實現(xiàn)“法治”與“德治”的有機結(jié)合。

現(xiàn)代誠信文化是建立在現(xiàn)代市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，它是一種契約性社會文化。法國社會學(xué)家涂爾干提出，契約性合同的維持，需要有穩(wěn)定的法律原則作為保障，沒有一個預(yù)先存在的、有法律而表達的道德環(huán)境，社會關(guān)系就不可能具有穩(wěn)定性，社會凝聚力就是個嚴重問題。所以我國要建立現(xiàn)代誠信制度，就應(yīng)該規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟法治制度，把契約作為現(xiàn)代誠信體系建立的主要機制，使契約誠信法制化。這樣契約誠信將倫理道德的人格上升到法律人格，使道德規(guī)則法律化，體現(xiàn)了現(xiàn)代誠信體系的自由、平等與公正的法律精神。但是不能因為有了法律的制度保障，就摒棄了誠信作為人倫道德規(guī)范的最初的本質(zhì)內(nèi)涵的道義性。因為法律手段有自身的局限性，許多領(lǐng)域法律難以作出明確的規(guī)定，而道德教育是對心理動機的自律性約束，它是一種無形的力量，往往能夠起到“法治”不能起到的作用。況且誠信實際上就是道德誠信與法律誠信的有機統(tǒng)一，兩者相輔相成、相互維系。道德誠信是自律的、靈活的、倡導(dǎo)性的，而法律誠信則是他律的、穩(wěn)定的、強制性的；法律誠信源于道德誠信，是道德誠信的法律化，法律誠信必須有相應(yīng)的道德誠信作為基礎(chǔ)和依托，道德誠信也必須有相應(yīng)的法律誠信作為保障。所以在實現(xiàn)社會主義誠信觀現(xiàn)代整合的過程中，要堅持“法治”與“德治”相統(tǒng)一的原則。

三、結(jié)語

總之，目前失信行為的泛濫，既不能簡單地歸結(jié)為社會轉(zhuǎn)型期的客觀原因，也不能草率地認為是中國傳統(tǒng)倫理道德文化的失靈所致，而是具有雙重的多維的原因所造成。這就要求我們在實現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理文化當代轉(zhuǎn)型的同時，既要保留傳統(tǒng)倫理誠信的自律精神，又要遵循市場經(jīng)濟社會契約誠信法治化的原則，建立一套完備的適合我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的誠信法律道德制度，形成一種以道德為支撐，法律為保障的現(xiàn)代社會誠信文化模式，從而推動整個社會誠信文化制度體系的真正建立。

【參考文獻】

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[3][匈]喬治•盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠譯.北京：商務(wù)印刷館，2012.152.

[4][5]馬克思恩格斯選集．第1卷[M]．北京：人民出版社，2012.56.139.

[6]馬克思主義原著選讀[M]．許慶樸等編選.北京：高等教育出版社，1999.409.

作者：張軍興 單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院