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摘要：社會(huì)的共同目標(biāo)是社會(huì)主義市場(chǎng)價(jià)值形成的基礎(chǔ)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值共識(shí)的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程；社會(huì)主義市場(chǎng)道德價(jià)值共識(shí)的形成對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值共識(shí)形成

道德主要表現(xiàn)的是行為規(guī)范，道德價(jià)值主要是道德行為背后支持的信念、理念。共識(shí)，簡(jiǎn)單說來，就是人們的認(rèn)識(shí)相對(duì)一致?！暗赖率巧鐣?huì)的共識(shí)”，它包括兩層含義，“一是道德的判據(jù)是社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而且這個(gè)社會(huì)包含的范圍越大，判據(jù)越是具有支配性；其次，道德的是非判斷不是單個(gè)人的認(rèn)識(shí)，而是全社會(huì)的，或至少是社會(huì)絕大部分成員的認(rèn)識(shí)?！?，道德價(jià)值共識(shí)是指各個(gè)社會(huì)獨(dú)立平等的主體對(duì)道德問題的認(rèn)識(shí)相對(duì)一致。它有賴于對(duì)有效的社會(huì)事實(shí)的承認(rèn)與認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)單地說，它是指人們對(duì)社會(huì)道德價(jià)值問題的意見相對(duì)一致，即有一個(gè)普遍的認(rèn)同。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值共識(shí)是指在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)獨(dú)立平等的主體對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德問題的認(rèn)識(shí)相對(duì)一致。它同樣有賴于人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的社會(huì)事實(shí)的承認(rèn)和認(rèn)識(shí)。共識(shí)在道德行為中簡(jiǎn)單表述為：有價(jià)值的應(yīng)該去做；反之，不應(yīng)該去做。那么，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。哪些是應(yīng)該做的?從馬克思提出的每個(gè)人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)看，我們認(rèn)為首先應(yīng)該認(rèn)同自由和平等的道德價(jià)值共識(shí)。因?yàn)椋?1)盡管它們的含義是歷史性的概念，但人類正是在追求自由和平等的過程中促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步和人的解放。正義、自由和平等的理念，被人們廣泛認(rèn)同和追求。在歐洲黑暗的中世紀(jì)，人們用正義、自由和平等反對(duì)封建的宗教統(tǒng)治，促進(jìn)了人們從封建思想的羈絆中解放出來，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的一次巨大的飛躍。在中國(guó)近代，特別是以來，是在對(duì)自由和平等社會(huì)的向往，才不斷推動(dòng)中國(guó)走出封建社會(huì)的羈絆。(2)從社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程來看，正是人們對(duì)自由和平等的追求，才不斷促使社會(huì)的理性(其中主要包括了社會(huì)的法制化)和現(xiàn)代化。自由和平等的道德價(jià)值理念已經(jīng)內(nèi)化為一種社會(huì)的良心。(3)正如萬俊人教授所說：自由、平等、寬容’的價(jià)值理念系統(tǒng)是基于個(gè)人的人格獨(dú)立和人權(quán)自主之價(jià)值信念而得到普遍解釋的。但它同時(shí)也被貫徹到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活之中，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或自由商品經(jīng)濟(jì)與民主政治的價(jià)值支撐點(diǎn)?；蛘哒f，它給了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治根本性的道德價(jià)值合理性論證或支持。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基點(diǎn)和起點(diǎn)都是個(gè)人的獨(dú)立與自由以及人與人之間的平等。沒有這種人格的獨(dú)立和自由，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法人主體就不能進(jìn)入自由經(jīng)濟(jì)?！笨谀禃?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值共識(shí)要以尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)諸道德主體所享有的自由和平等等道德價(jià)值信念為前提，在平等的基礎(chǔ)上展開道德對(duì)話，來尋求道德行為沖突的道德主體之間的道德觀念和行為的共識(shí)。除此之外，對(duì)互惠互利、科學(xué)理性、公正等觀念，我們也是應(yīng)該認(rèn)同的。

那么，在一個(gè)多元化的社會(huì)里，尋求道德價(jià)值共識(shí)有必要嗎?答案是肯定的。它表現(xiàn)在：(1)在一個(gè)多元化社會(huì)里，由于人們的個(gè)體性特征的加強(qiáng)，人們對(duì)自己生活的社會(huì)認(rèn)同感會(huì)不斷削弱。何懷宏教授精辟地指出，目前已經(jīng)初露端倪的生活方式和價(jià)值觀念的歧異和分化將是一個(gè)持久乃至?xí)粩鄶U(kuò)大的狀況，“社會(huì)從一種精英等級(jí)制的傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向了一朝‘平等多元’的現(xiàn)代形態(tài)?！倍咴纳鐣?huì)容易使人們對(duì)社會(huì)缺乏認(rèn)同感，其后果只能是使人們以工具化的方式看待社會(huì)，這樣人們對(duì)社會(huì)的實(shí)質(zhì)性價(jià)值就會(huì)缺乏關(guān)注。(2)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的要求，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲望過分追求，人的精神家園因?yàn)楣陋?dú)、恐懼、焦躁、絕望等情緒而失落，它直接導(dǎo)致人們的信仰出現(xiàn)危機(jī)。而信仰危機(jī)是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的—個(gè)嚴(yán)重障礙。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同的利益主體在道德行為、價(jià)值觀念上都存在差異。在這種情況下，人們對(duì)道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)越來越難于統(tǒng)一，客觀上容易導(dǎo)致社會(huì)道德行為的混亂，甚至進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。這樣，尋求某種程度或范圍的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值共識(shí)，就成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在需求。

一、社會(huì)的共同目標(biāo)是道德價(jià)值共識(shí)形成的基礎(chǔ)

社會(huì)的共同目標(biāo)對(duì)維持社會(huì)和集團(tuán)的秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和集團(tuán)的共同目標(biāo)起到重要的作用。社會(huì)的共同目標(biāo)一旦形成，它在社會(huì)生活中就會(huì)直接影響到道德價(jià)值共識(shí)的內(nèi)容。歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想、觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織的復(fù)雜體系。在上層建筑中，政治上層建筑是最重要的一部分，因?yàn)樗坏┬纬稍诤艽蟪潭壬嫌绊懼枷肷蠈咏ㄖ膬?nèi)容和性質(zhì)。社會(huì)的共同目標(biāo)是屬于政治上層建筑部分，而道德價(jià)值是屬于思想上層建筑的內(nèi)容，因此社會(huì)的共同目標(biāo)影響到道德價(jià)值共識(shí)的內(nèi)容和性質(zhì)。我們的社會(huì)共同目標(biāo)是什么?在1999年參加“九九《財(cái)富》論壇一上海”時(shí)強(qiáng)調(diào)中華民族歷來尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，就是要實(shí)現(xiàn)全中國(guó)人民的自由、民主和人權(quán)。今天中國(guó)所煥發(fā)出來的巨大活力，生動(dòng)地反映出中國(guó)人民具有自由、民主地發(fā)揮創(chuàng)造力的廣闊空間。中國(guó)有12億多人口，社會(huì)生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)，必須首先保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，不然其他一切權(quán)利都無從談起。我國(guó)的憲法也十分明確：今后國(guó)家的根本任務(wù)是集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，而目標(biāo)是：發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家。這就是我國(guó)社會(huì)的共同目標(biāo)，它本身就是促進(jìn)平等、自由的道德價(jià)值共識(shí)的形成。它們之間有共同的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從歷史的角度看，一種道德價(jià)值或觀念要達(dá)成共識(shí)，都是以政治或制度等上層建筑達(dá)成一致為條件的。例如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的男耕女織、忠、孝等觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的法治、個(gè)人權(quán)利、民主等觀念，就是以近代社會(huì)的政治觀念、社會(huì)體制以及社會(huì)共同目標(biāo)等形成的共識(shí)為基礎(chǔ)的。

盡管社會(huì)的共同目標(biāo)影響著道德價(jià)值共識(shí)的形成，但是我們同時(shí)還是要強(qiáng)調(diào)：道德價(jià)值共識(shí)的形成，根據(jù)的是社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，它不是某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體可以強(qiáng)加于人的，而是全社會(huì)或至少是社會(huì)絕大多數(shù)成員的認(rèn)識(shí)。道德價(jià)值共識(shí)的形成中存在著一個(gè)威脅，就是道德上的霸權(quán)。道德上的霸權(quán)往往把一些不具有共識(shí)的道德觀念或意識(shí)通過社會(huì)某一方面的權(quán)威和強(qiáng)制力加以推廣、宣傳，以達(dá)到維護(hù)自己的利益的目的。它帶有一定的隱蔽性，人們?cè)趶谋姷男睦碇湎?，也?huì)出現(xiàn)盲從的現(xiàn)象。不過在一個(gè)越來越多元化的社會(huì)中，道德霸權(quán)既不可取，也不會(huì)有生命力。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值共識(shí)的形成是一個(gè)過程

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值共識(shí)作為一種價(jià)值觀念，它的實(shí)踐同樣是一個(gè)過程，甚至是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。共識(shí)本身就是在社會(huì)整體和社會(huì)集團(tuán)中的人們，通過彼此之間長(zhǎng)時(shí)間競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)商出來的集體性同意。它就像是眾多集合共同重合的部分，是社會(huì)公認(rèn)的有益多數(shù)人的。它的形成必定需要一定時(shí)間的溝通。這時(shí)間有多長(zhǎng)，當(dāng)然取決于復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和人們的素質(zhì)發(fā)展水平。像“競(jìng)爭(zhēng)”這一價(jià)值觀念，人們也是經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，隨著社會(huì)生活中存在的競(jìng)爭(zhēng)事實(shí)不斷增加而慢慢樹立起來的。道德價(jià)值共識(shí)也同樣如此。但是，我們又不能把道德價(jià)值共識(shí)的實(shí)踐行為過程性相對(duì)化，不能把它作為否認(rèn)道德價(jià)值共識(shí)普遍存在的根據(jù)。恰恰相反，道德價(jià)值共識(shí)就是社會(huì)整體和社會(huì)集團(tuán)中的人們通過競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)商，通過他們的不斷理解和解釋而體現(xiàn)出來的。也就是說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值共識(shí)在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的具體性和特殊性，并沒有否認(rèn)它自身普遍存在的可能性。那么，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值共識(shí)的形成又有什么基本前提?一是要建立充分進(jìn)行道德對(duì)話的機(jī)制。在我國(guó)，廣大人民是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，它是通過眾多關(guān)心自身利益并積極參加社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的公民表現(xiàn)出來的。公民們廣泛地參與公共道德生活，并通過各種社會(huì)道德對(duì)話機(jī)制，如社團(tuán)、媒體、與政府對(duì)話等形成“公眾輿論”。通過這種“公眾輿論”，不同的集團(tuán)之間、不同的整體之間可以充分地展開道德對(duì)話，進(jìn)而在一種相互商談和協(xié)商之中達(dá)成某一共識(shí)。二是要運(yùn)用民主程序。道德價(jià)值共識(shí)是建立在理智的對(duì)話基礎(chǔ)之上，理智的對(duì)話需要一定民主的程序加以保障。它必須賦予道德對(duì)話者以平等交往的權(quán)利，并排除其他非通過民主程序進(jìn)行商談的壓力。如道德霸權(quán)、政治欺騙、軍事威脅等。這種民主的程序有利于人們自由的思考和辯論，從而逐步形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值共識(shí)。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值共識(shí)的形成對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值共識(shí)屬于精神價(jià)值的范疇，具有精神價(jià)值的特征。它只能從現(xiàn)實(shí)中來又要回到現(xiàn)實(shí)中去。它要給現(xiàn)實(shí)的道德行為關(guān)系、道德行為沖突或困惑提供一種方向、目標(biāo)。它的形成對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要的意義。

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的形成有利于提高人們的素質(zhì)。道德范疇中的平等和自由以及像互惠互利、公正等道德價(jià)值關(guān)注的核心始終是人的完善和發(fā)展。而人的完善和發(fā)展的其中一個(gè)目標(biāo)應(yīng)該是人的素質(zhì)的提高。人的素質(zhì)主要指兩個(gè)方面，即思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。通俗地說，前者主要是為人的品德，后者主要是做事的本領(lǐng)。道德價(jià)值共識(shí)是不同利益、不同群體的人們經(jīng)過相互協(xié)商、相互競(jìng)爭(zhēng)而確立起來的，相互之間求同存異的基礎(chǔ)。這是對(duì)為人品德的起碼要求。同時(shí)它強(qiáng)調(diào)，個(gè)人的平等發(fā)展和自由發(fā)展是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)然性和必然性。它在客觀上有利于人們自由地發(fā)揮自己的能力，平等地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，從而在提高科學(xué)文化知識(shí)等方面有更廣泛的空間。當(dāng)然，道德價(jià)值共識(shí)對(duì)人的素質(zhì)的影響是潛移默化的，不可能一蹴而就，它也有一個(gè)影響的過程。

其次，社會(huì)主義市場(chǎng)道德價(jià)值共識(shí)的形成有利于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要、獨(dú)立平等的新型人際關(guān)系的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，使個(gè)人正由“狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替……而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的。”種“世界性的、普遍的個(gè)人”，相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)“狹隘地域性的個(gè)人”來說，在道德認(rèn)識(shí)水平和道德評(píng)價(jià)等方面肯定是有進(jìn)步的。特別是隨著人際交往范圍和方式的變化，人們的交往意識(shí)不斷擺脫狹隘性和地域性，不斷反抗封建等級(jí)的觀念和人身依附的社會(huì)關(guān)系，逐漸趨向于一種更加獨(dú)立平等的人際關(guān)系。道德范疇的自由意味著以人格獨(dú)立為基礎(chǔ)，而道德范疇的平等意味著人們有權(quán)利漠視道德權(quán)威從而走向平等的道德對(duì)話。

第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值共識(shí)的形成有利于人們確立新的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)關(guān)系到價(jià)值評(píng)價(jià)合理性的復(fù)雜問題。在此我們不可能像麥金太爾教授討論“誰之正義，何種合理性”一樣去討論“誰之平等何種自由”。馮平教授認(rèn)為就價(jià)值學(xué)家經(jīng)常論及的道德評(píng)價(jià)而言，在20世紀(jì)末這個(gè)價(jià)值沖突日益激烈，受相對(duì)主義深深浸染而造成的惡果已有所顯露的時(shí)刻，大多數(shù)人都認(rèn)為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一致是十分必要的在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今日中國(guó)，統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則、一致的道德評(píng)價(jià)，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮、發(fā)展具有不可否認(rèn)的必要性。道德價(jià)值共識(shí)的形成有利于統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則、一致的道德評(píng)價(jià)的形成，因?yàn)樗巧鐣?huì)大多數(shù)人對(duì)社會(huì)道德價(jià)值問題的意見相對(duì)一致，同時(shí)它也就成為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀念上和心理上的基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值共識(shí)的形成要以確立人的平等發(fā)展和自由發(fā)展為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它與世俗的道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)完全不同。世俗的道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以少數(shù)人服從多數(shù)人為原則的。一種受社會(huì)大多數(shù)人肯定的道德價(jià)值觀念，就是合理的；反之，就是離經(jīng)叛道。但問題是，多數(shù)人的觀念未必正確。而且世俗的道德評(píng)價(jià)還有一個(gè)致命的弱點(diǎn)：“建立在少數(shù)服從多數(shù)原則基礎(chǔ)上的世俗合理性，在通常情況下可以維護(hù)社會(huì)的秩序，保持社會(huì)的安定，對(duì)社會(huì)的發(fā)展能夠起到積極的推動(dòng)作用。可是在社會(huì)變遷的時(shí)候，它會(huì)成為社會(huì)的惰性勢(shì)力，壓抑新生事物的發(fā)展，阻礙社會(huì)的不斷進(jìn)步?！彼哪壳拔覀兠媾R的一些道德困境爭(zhēng)論不休，關(guān)鍵在于有不少人并沒有在是否促進(jìn)人的平等發(fā)展和自由發(fā)展的角度來審視現(xiàn)實(shí)道德的困境，甚至有的人主張可以剝奪不道德者的財(cái)產(chǎn)這樣一個(gè)世俗的道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)在客觀上阻礙了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念的發(fā)展。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值共識(shí)有利于建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有利于給現(xiàn)實(shí)的道德困境指出一個(gè)方向。超級(jí)秘書網(wǎng)：