前言：本站為你精心整理了傳統(tǒng)孝道發(fā)展范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

[摘要]孝觀念產(chǎn)生于父系氏族社會，西周時(shí)“孝”開始被確立為宗法道德規(guī)范的核心。隨著儒家的闡發(fā)與倡導(dǎo)，孝道的內(nèi)涵不斷豐富，對其后二千余年的中國社會產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。孝道具有某種永恒的價(jià)值，也有其消極落后的一面。除去孝道傳統(tǒng)中的糟粕，更好地繼承其中的精華進(jìn)而重塑當(dāng)代的新孝道，對今天我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]孝道；兩重性；繼承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，而無論在其主流思想——儒、釋、道的哪一思想體系中，孝都是一個(gè)重要范疇。尤其是儒家，不僅十三經(jīng)中處處皆有談及孝的義理，而且它還是儒家倫理的基礎(chǔ)和核心。兩千多年來，“孝”不僅影響著中國歷朝歷代人們的思想，同時(shí)也成為支配人們行動的準(zhǔn)則和評判人們德行的標(biāo)準(zhǔn)，成為統(tǒng)治階級的“御用工具”。對孝道探本溯源，剔除其中的糟粕，可以肅清封建主義殘余對現(xiàn)實(shí)生活的消極影響；汲取其中的精華，與時(shí)俱進(jìn)的對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承與發(fā)展，則有助于當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

一、孝道的產(chǎn)生及演變

孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。而“孝”的造字經(jīng)歷了從圖、符號到文字的過程，是一個(gè)會意字?！墩f文》的解釋是：“善事父母者，從老省、從子、子承老也?！痹摃淖髡咴S慎以“孝”的小篆字形為依據(jù)，認(rèn)為“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會意字。我國最早解釋詞義的專著《爾雅釋訓(xùn)》，也將“孝”解釋為：“善事父母為孝，善兄弟為友。”因此，“孝”字的注釋義應(yīng)該是子女對父母的善行和美德。一般認(rèn)為，中國人的孝觀念產(chǎn)生于父系氏族社會?？祵W(xué)偉博士在《先秦孝道研究》一書中指出：“孝觀念的形成當(dāng)具備兩個(gè)條件，一是基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情，二是個(gè)體婚制的建立。而這兩個(gè)條件的成熟，當(dāng)在原始社會晚期，即父系氏族公社時(shí)期。”而且“這時(shí)的孝觀念只是一種敬親愛親的感情，并未超出自然之性，尚不具有階級性”。正如《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》所云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！笨梢?，懂得善事父母、報(bào)答父母是人類與生俱來的良知本性。這種親情回報(bào)的純樸情感，也是人類最基本的孝意識。

西周時(shí)，“孝”開始被確立為宗法道德規(guī)范的核心。春秋戰(zhàn)國之際，先秦儒家對孝道作了全面的闡釋和發(fā)揮，形成了孝為德之本、“無違”之孝道、以孝事君則忠等思想內(nèi)涵。至《孝經(jīng)》(約成書于戰(zhàn)國末期)，由“事親”推及到“忠君”、“順時(shí)”、“立身”、“法先”等，泛孝化傾向十分明顯；對“孝”的地位及其作用的肯定也達(dá)到了無以復(fù)加的地步。《孝經(jīng)》還提出“五等之孝”和“以孝治天下”，將“孝”進(jìn)一步等級化、政治化、制度化。自西漢時(shí)起，經(jīng)董仲舒改造后的孝道被賦予了二重性?！靶ⅰ奔劝惹刂T子敬老養(yǎng)老等人類美好情操的“孝”，又包含著被統(tǒng)治階級改造為“忠君尊王”御用品的“孝”。產(chǎn)生這一變化的主要原因是封建社會中央集權(quán)日益強(qiáng)化，國家從本質(zhì)上說就是擴(kuò)大了的皇帝家庭。為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，歷代帝王一方面極力倡導(dǎo)孝道、孝行，把后輩對長輩的孝道義務(wù)片面化、絕對化；另一方面又運(yùn)用刑罰手段推行孝道，將儒家“孝”的倫理思想滲透于刑律之中并嚴(yán)厲制裁“不孝”行為(從南北朝時(shí)期的北齊開始，“不孝”正式被列為“十惡不赦”大罪之列)。傳統(tǒng)孝道的濃厚親情就此湮沒于封建統(tǒng)治的綱常法規(guī)之中。到了宋明時(shí)期，儒家的孝悌觀有了進(jìn)一步發(fā)展。張載對孟子推己及人的孝悌觀念作了更深層次的引申，提出“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣玻瑹Κ?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之，子之翼也”。二程對“仁”與“孝”的關(guān)系也提出了新見解，認(rèn)為仁是本，孝是用，不能混為一談；人不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。

辛亥革命后，孝道經(jīng)歷了一個(gè)由被批判到重建的變革過程?！拔逅摹睍r(shí)期，以《二十四孝圖》為代表的傳統(tǒng)孝道，受到了陳獨(dú)秀、胡適、吳虞、魯迅等激進(jìn)反傳統(tǒng)人士的猛烈批判。從歷史的觀點(diǎn)看，引起知識分子激烈批判孝道的直接原因是受民國初年帝制運(yùn)動和孔教運(yùn)動的反向刺激。此外，“德先生”和“賽先生”以及馬克思主義在中國登陸，客觀上也激發(fā)了這一運(yùn)動。學(xué)者們以批判孝道的殘酷性、保守性、虛偽性為突破口，對整個(gè)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行了全面抨擊。如認(rèn)為孝道是家族本位主義的體現(xiàn)，已經(jīng)變異為一種吃人的禮教，愚孝行為有悖人道等等。進(jìn)入20世紀(jì)30年代，學(xué)者們又開始對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，力圖為重建國民信心、振興中華民族提供一份傳統(tǒng)的依據(jù)。在這樣的社會背景下，現(xiàn)代新儒家應(yīng)運(yùn)而生。其目標(biāo)是希望通過自己的努力，一方面回應(yīng)“五四”時(shí)期對儒家傳統(tǒng)的全面批判，另一方面適應(yīng)時(shí)代要求挖掘出儒家傳統(tǒng)中具有永恒價(jià)值的部分，并按現(xiàn)代的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對儒學(xué)體系進(jìn)行了重建?，F(xiàn)代新儒家十分注重對“孝”的研究，其思想發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段(20世紀(jì)20年代至中華人民共和國成立)，這一階段比較重視孝道之意義，代表人物是梁漱溟、馬一浮、馮友蘭、賀麟；第二階段(50年代至70年代末)，這一時(shí)期對孝道觀闡發(fā)弘揚(yáng)貢獻(xiàn)較大者為徐復(fù)觀、唐君毅；第三階段(70年代末至今)，杜維明等對孝道精神作出了重要的詮釋闡發(fā)。

二、孝道的兩重性

孝道具有某種永恒的價(jià)值，具體表現(xiàn)為：第一，奉養(yǎng)。即孝之物質(zhì)性贍養(yǎng)。由于“中國和西方的家庭養(yǎng)育模式不同，西方是接力模式，中國是反饋模式。接力模式重視父母養(yǎng)育子女，到成人為止；老人的贍養(yǎng)靠社會和自身，不靠子女。反饋模式既重視養(yǎng)育子女，又重視子女對父母的敬養(yǎng)和回報(bào)”。從物質(zhì)上供養(yǎng)父母即贍養(yǎng)父母，是孝敬父母的最低要求，也是孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，誠敬。孝在中國歷史上并不只是一個(gè)倫理的范疇，而且是一個(gè)文化范疇。同時(shí)，孝也不只是物質(zhì)性贍養(yǎng)老人的問題，老人晚年幸福與否還要看他們在精神上是否得到滿足。因此，孝道的精髓在于提倡對父母首先要有誠敬之情。誠敬是比奉養(yǎng)更高的一種倫理尺度和道德要求，基于誠敬之心的養(yǎng)親才是合乎人倫孝道的。正如孟子所說“孝子之至，莫大乎尊親”(《孟子·萬章上》)。第三，立身。《孝經(jīng)·開宗明義》說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！边@就是說，做子女的要修身立德、建功立業(yè)以光宗耀祖，給父母和家族帶來好名聲，這樣才算達(dá)到孝的高標(biāo)準(zhǔn)；而終日無所事事，一生碌碌無為，則被視為對父母的不孝。這一思想體現(xiàn)出儒家積極人世的價(jià)值觀，能激勵人們積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息。第四，諫諍。“諫者，證也，以直言正人之非也。諍者，爭也，以善言止人之惡也。諫諍者，匡證也。”因此，“父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父”(《孝經(jīng)·諫諍》)?！笆赂改笌字G?！?《論語·里仁》)“從義不從父，人之大行也?！?《荀子·子道》)也就是說，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而且應(yīng)諫諍父母以使其改正不義。這反映出孝道以正義為準(zhǔn)繩的民主性、平等性之內(nèi)涵。第五，祭祀。孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》也指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！庇纱丝磥?，為人子女者在父母喪亡后能否盡禮致哀，就是孝與非孝的分水嶺。而且，不管是對父母的祭祀還是對先祖的祭祀，都應(yīng)該做到誠敬，以“報(bào)本返祖”的心態(tài)去對待。因此，祭祀既是孝道的重要內(nèi)容，又具有道德教化的功能。

誠然，我們在肯定孝道積極一面的同時(shí)，也要看到其消極的一面，主要表現(xiàn)在：第一，統(tǒng)治階級將“事君”納入“孝”的規(guī)范，宣揚(yáng)“以孝治天下”的思想，使孝成為封建專制統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)和基本道德力量，具有一定的愚民性。第二，傳統(tǒng)孝道基本上是對上不對下，宣揚(yáng)長輩的統(tǒng)對權(quán)威，極大地壓抑和剝奪了子輩的個(gè)性自由和獨(dú)立人格，具有不平等性。第三，統(tǒng)治階級出于統(tǒng)治需要，宣揚(yáng)盲目的祖先崇拜，將葬祭亡禮推向極端，具有保守性。三、孝道的繼承與發(fā)展

在現(xiàn)代社會中如何繼承與發(fā)展孝道是一個(gè)取得研究和探討的問題。對傳統(tǒng)的孝道，我們應(yīng)該學(xué)會用敏銳的目光去剖析其利弊，棄其糟粕、取其精華。同時(shí)，新孝道的建立和發(fā)展，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)孝道精華的基礎(chǔ)上，增添適應(yīng)劃時(shí)代社會的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境的新內(nèi)容。在建設(shè)當(dāng)代社會孝文化的過程中，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代新孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是至為重要的。具體地講，應(yīng)從以下三個(gè)方面來重塑現(xiàn)代的新孝道：

第一，應(yīng)批判地繼承傳統(tǒng)孝道觀。新的孝道觀不是憑空產(chǎn)生出來的，它首先來自于傳統(tǒng)孝道觀的歷史繼承。當(dāng)今，我們應(yīng)當(dāng)拋棄那種不論對錯(cuò)“無違于父母”的愚孝。而體現(xiàn)子女晚輩對父母前輩的感恩意識及贍養(yǎng)行動的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)則要發(fā)揚(yáng)，要汲取傳統(tǒng)孝道善良篤厚的精神，大力倡導(dǎo)孝道所形成的中華民族尊敬老人的倫理觀念和老有所養(yǎng)的傳統(tǒng)美德。

第二，營造家庭內(nèi)部良好的倫理道德氛圍。家庭是社會的細(xì)胞，如果每一個(gè)家庭都能和睦美滿，整個(gè)社會就會安定祥和，正如《孟子·離婁上》所說：“天下之本在國，國之本在家?！倍粋€(gè)家庭的和好美滿，都必須是建立在充滿親情的基礎(chǔ)之上的?！抖Y記·效特言》中說：“父子親然后義生，義生然后萬物安。”就是講的這種道理。良好的家庭道德氛圍對當(dāng)代人新孝道觀的確立是至關(guān)重要的。子女們?nèi)魪男∩钤跍剀昂椭C的家庭氛圍中，全家人團(tuán)結(jié)友愛，那么在他們的個(gè)性形成過程中就極易樹立起高度的責(zé)任感，具有愛心和同情心，同他人就易友善相處，這自然對孝道觀的形成是有益的。很難想象一個(gè)從小缺少缺少家庭溫暖的兒童，長大后能孝敬父母、尊敬老人。

第三，要注意處理好四個(gè)原則性的關(guān)系。這是構(gòu)建現(xiàn)代“新孝道”的指導(dǎo)思想。展開來講，其一，“新孝道”應(yīng)體現(xiàn)義務(wù)性。孝敬和贍養(yǎng)父母及老人子女有義務(wù)。但養(yǎng)不能是建立在父尊子卑、父主子從的人格不平等關(guān)系上的，而應(yīng)是產(chǎn)生于父慈子孝的平等雙向基礎(chǔ)上的。子女孝敬父母老人不應(yīng)是因?yàn)槁蓷l的規(guī)定和社會輿論的壓力，而應(yīng)是出自對父母老人的親情和感恩的自覺行動；子女除了在物質(zhì)生活上滿足老人的需求外，更要注重“精神贍養(yǎng)”。從另一個(gè)角度上說，贍養(yǎng)老人僅僅依靠其子女也是不夠的，社會也應(yīng)承擔(dān)其責(zé)任，“老有所養(yǎng)”應(yīng)該有社會保障。其二，“新孝道”應(yīng)注重感情性。傳統(tǒng)的舊孝道只是愛與敬并重，但是在以父權(quán)為基礎(chǔ)的權(quán)威主義下，父母的管束甚為嚴(yán)苛，子女對父母雙親往往是敬畏多于親愛。但自進(jìn)人現(xiàn)代社會以后，權(quán)威主義逐漸勢微，父母管束日漸寬松，子女對上親的畏懼漸少，親愛的感情自覺滋生。其三，“新孝道”更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自律性。在傳統(tǒng)的中國農(nóng)業(yè)社會，孝道的他律性是很強(qiáng)的?，F(xiàn)代社會中，個(gè)人獨(dú)立自主的傾向很強(qiáng)，他律的孝道雖為子女接受，也難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。比較明智的辦法，只有代之以自律的孝道教育。在這種教育過程中，父母應(yīng)該放棄以權(quán)威的方式訓(xùn)練子女盲目的服從和外表的恭敬，改以理喻的方式教導(dǎo)子女理解善待父母及其他人的重要性。其四，“新孝道”還應(yīng)提倡互益性。這是人格平等的具體兌現(xiàn)。傳統(tǒng)孝道本身有明顯的“重孝輕慈”傾向，從人際互動的觀點(diǎn)看，這種單方面的觀點(diǎn)和做法在傳統(tǒng)社會中有必要，但在現(xiàn)代社會中卻難繼續(xù)有效。也就是說，父子良好關(guān)系必須是雙向的互動，父母與子女之間在互相關(guān)愛、互相尊重、互相幫助、互相理解的關(guān)系中互相受益，相得益彰。