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馬克斯*韋伯指出新教倫理在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展過程中占有重要的作用。新教倫理強(qiáng)調(diào)功能主義與禁欲主義，功能主義將獲取經(jīng)濟(jì)利益作為人生的最終目的，將謀取利益看作是增添上帝的榮耀，信徒要以入世的精神去盡可能多的獲取物質(zhì)利益，同時(shí)在生活上卻倡導(dǎo)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)反對(duì)非理性的使用財(cái)產(chǎn)、限制消費(fèi)欲求，鼓勵(lì)將財(cái)富轉(zhuǎn)化成投資并以正當(dāng)?shù)?、合乎道德要求的方式去發(fā)展生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)資本增殖。新教倫理與資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展構(gòu)成資本主義制度建立和發(fā)展的精神條件與物質(zhì)基礎(chǔ)，兩者相互作用促進(jìn)了資本主義世界秩序的建立。

對(duì)新教倫理與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)有利于我們深化對(duì)當(dāng)前中國基層鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的正確把握。我們都知道，中國的改革是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從農(nóng)村以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的全面實(shí)施為契機(jī)，以市場化為導(dǎo)向的，在生產(chǎn)生活資料嚴(yán)重短缺的年代開始啟動(dòng)的。從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，中國的法治建設(shè)與制度建設(shè)都經(jīng)歷了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。由于中國的改革在缺乏經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下展開，傳統(tǒng)體制的漏洞給膽子大的人提供了大量的投機(jī)機(jī)會(huì)，“撐死膽大的，餓死膽小的”許多人就是在這樣的思維中找到了可能的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，借用一切可能的手段攫取財(cái)富。然而，在人們都以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心瘋狂地奔向財(cái)富的背后卻缺乏制度的規(guī)范，缺乏正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀念的支撐。富裕起來的人們就象一個(gè)沒有骨頭的“胖子”，全身都是充滿著銅臭味道的肥肉，惟獨(dú)缺少正確的對(duì)待財(cái)富的倫理觀念。在農(nóng)村也是如此。糧食增產(chǎn)、糧價(jià)上漲、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)興起、打工經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展……在這一輪又一輪的政策調(diào)整與發(fā)展機(jī)遇面前，農(nóng)民的腰包也鼓了起來，“溫飽有余、小康不足”成為當(dāng)下中國農(nóng)民的基本生存狀態(tài)。但是，富裕起來的農(nóng)民不是將有限的財(cái)富轉(zhuǎn)化成不斷的投資，而更多的是進(jìn)行炫耀性消費(fèi)，搞面子競爭。于是，農(nóng)民爭相攀比看誰家的房子蓋的高蓋的漂亮，誰家買得起彩電、冰箱、空調(diào)、摩托等能夠?yàn)樽约簬砻孀雍偷匚坏臇|西。這種異化了的面子競爭改變了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)倫理觀念。中國農(nóng)民的傳統(tǒng)美德失去了已經(jīng)延續(xù)千年的價(jià)值，在財(cái)富的機(jī)會(huì)面前很多人沒有了倫理觀念、沒有了祖宗家法、甚至也無視國家法規(guī)，挖空心思追求財(cái)富。在部分農(nóng)村，我們看到了孝道的淪喪、笑貧不笑娼的村莊輿論、正義觀的混亂……異化的財(cái)富競爭與面子競爭使支撐農(nóng)民行為的經(jīng)濟(jì)倫理偏離了合理合法獲取財(cái)富的軌道，農(nóng)民富了，但農(nóng)民也“病”了。

農(nóng)民“病”了，病根在哪里？我們覺得病根出在農(nóng)民的精神層面，出在由不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)倫理帶來了農(nóng)民信仰危機(jī)。中國的改革是市場取向的，“理性人假設(shè)”是成立的，所以人們可以不顧一切的追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，可以不擇手段的實(shí)現(xiàn)利益最大化的目標(biāo)。雖然我們沒有有意貶低市場化改革的重要性與取得既成成果的想法，但是國人沒有正確對(duì)待“理性人”假設(shè)的存在前提與存在價(jià)值確是一個(gè)根本性的錯(cuò)誤。財(cái)富是我們要的，但是獲取財(cái)富的方法和途徑更不能忽視，或者說更加重要，我們?cè)趺茨軌蛑竿粋€(gè)“沒有骨頭的胖子”站立行走呢？

當(dāng)前農(nóng)民的信仰危機(jī)是多方面的。首先是孝道的淪喪。目前很多地方，農(nóng)村的老人都是與兒女分開居住。在多子女的家庭，一般是成家一個(gè)兒子就分一次家。陳柏峰認(rèn)為這種分家制度是新成家子女對(duì)父母和大家庭的一個(gè)赤裸裸的變相掠奪的過程。父權(quán)的衰落使青年子女在家庭中的地位上升，他們結(jié)婚后組成的新的核心家庭最初的財(cái)產(chǎn)積累主要是通過分家從父母和大家庭那里分得的，在對(duì)財(cái)富的追求使之喪失基本的倫理觀念的情況下，他們往往都在成婚的同時(shí)采取分家的措施來盡可能多的占有父母創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，不斷攀生的彩禮就像是在提前分割父母的遺產(chǎn)。掠奪結(jié)束了，青年農(nóng)民的贍養(yǎng)義務(wù)呢？絕大多數(shù)的青年農(nóng)民除了負(fù)擔(dān)父母基本的口糧外，其它的什么也沒有了，甚至有些地方的少數(shù)農(nóng)民連讓父母活命的口糧都不愿意負(fù)擔(dān)。這就促使農(nóng)村的老人只能過著孤獨(dú)悲苦的生活，無法承受生活壓力的老人惟有選擇自殺來尋求解脫。

其次是“笑貧不笑娼”，道德倫理觀念的混亂。娼妓，一個(gè)自古以來就帶有一定身份歧視的字眼，在新中國建立后就被徹底地掃除了。然而，現(xiàn)在它又開始復(fù)活了，更關(guān)鍵的是人們對(duì)它的看法也發(fā)生了變化。在湖北某地的一個(gè)村子里，村民反映村中在外做性工作的青年女性有十多位，村中負(fù)責(zé)接收與分發(fā)匯款單的人則進(jìn)一步說這些青年女性每個(gè)月向家中的匯款都在千元以上，多的一個(gè)月就有上萬元。以前，村民對(duì)這樣的女性與人家都會(huì)在背后指指點(diǎn)點(diǎn)的，這些女性與家里人也都會(huì)感覺到抬不起頭。但是現(xiàn)在不同了，社會(huì)輿論變了風(fēng)向了，這些發(fā)了財(cái)?shù)娜思页闪舜謇锶肆w慕的對(duì)象，竟然到了影響到村民生育觀念的地步，村民認(rèn)為生育男孩還不如生育女孩，女孩能掙錢，男孩等父母年老了也不一定養(yǎng)活自己。在另外的一個(gè)村子，甚至有一個(gè)從村中走出來的，現(xiàn)在在上海某大學(xué)讀研究生的青年人竟然要娶村中一個(gè)做性工作的女性為妻，理由是上海的房價(jià)太高，而這個(gè)女性手中已經(jīng)積累了100多萬，正好可以用來買房子。這種事情的發(fā)生對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)觀念的顛覆是毀滅性的，“萬般皆下品，惟有讀書高”變成了為了錢可以不顧廉恥此外，在村民的經(jīng)濟(jì)倫理與價(jià)值信仰出現(xiàn)偏差的同時(shí)，鄉(xiāng)村的基層干部也沒有閑著。譚同學(xué)在研究農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)站所改革的時(shí)候?qū)⑧l(xiāng)村干部的能力區(qū)分為國家能力和官僚能力，他認(rèn)為改革開放以來，在農(nóng)村基層是國家常規(guī)能力的弱化與官僚能力的強(qiáng)化并駕齊驅(qū)同步發(fā)展的一個(gè)過程。我們注意到圍繞農(nóng)業(yè)稅的征繳、宅基地的審批、計(jì)劃生育的執(zhí)行、土地問題上的糾紛等一直以來都是村干部與村民之間矛盾的焦點(diǎn)，追究原因基本上都是村干部在處理這些問題上存在著財(cái)務(wù)不公開，變相的謀取灰色收入等不合理也不合法的行為，他們打著國家的旗號(hào)將官僚能力發(fā)揮的淋漓盡致。稅費(fèi)改革以后，鄉(xiāng)村干部的官僚能力受到一定程度的限制，灰色收入的路徑減少，工作缺乏動(dòng)力，只有計(jì)劃生育控制與宅基地審批等村干部有尋租可能的工作例外，甚至一些地方的農(nóng)村在計(jì)劃生育工作中還出現(xiàn)了村干部與村民基于各自理性的合謀行為，進(jìn)一步損害了鄉(xiāng)村干部的群眾基礎(chǔ)，使鄉(xiāng)村工作陷入更大的困境。

鑒于當(dāng)前農(nóng)村的復(fù)雜局面，譚同學(xué)在對(duì)湖南省某地的農(nóng)村調(diào)研后認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了基礎(chǔ)性危機(jī)，而申端鋒則認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)正在經(jīng)歷從治理性危機(jī)到倫理性危機(jī)的轉(zhuǎn)變。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與研究視角尚需要繼續(xù)討論，但鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了空前的基礎(chǔ)性危機(jī)這確實(shí)是確定無疑的。

當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的危機(jī)是在農(nóng)村市場化改革過程中出現(xiàn)的，是市場主義與消費(fèi)主義一條腿走路的惡果，是農(nóng)民異化的面子競爭與儒家倫理淪落的直接反映，核心是農(nóng)民價(jià)值觀念上的信仰危機(jī)。在缺乏信仰的農(nóng)村社會(huì)，一方面是村干部行為的利益化、背離常規(guī)的異化理性，一方面是理性人假設(shè)狀態(tài)的村民的行為原子化、經(jīng)濟(jì)利益最大化。兩方面的因素綜合發(fā)酵釀出的只能是一壇苦酒，我們可以看到當(dāng)下的很多農(nóng)村水利灌溉、道路交通、環(huán)境衛(wèi)生等公共設(shè)施建設(shè)除非是國家全盤投資基本上都是一片空白。村莊喪失的絕不僅僅是這些公共事業(yè)，而且更重要的是喪失了村民對(duì)村莊的認(rèn)同，是村落共同體意識(shí)的衰落，是村莊價(jià)值生產(chǎn)能力的消失，進(jìn)而是鄉(xiāng)村治理社會(huì)基礎(chǔ)的全面惡化。

農(nóng)民“病”了，村莊也“病”了，我們熟悉的鄉(xiāng)村會(huì)變成什么樣子呢？在農(nóng)村，我們看到了一些“苗頭”。我們看到拖著病體的鄉(xiāng)村社會(huì)喪失了基本的免疫能力，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一是基督教信仰的蔓延。基督教傳入中國已經(jīng)有些年頭，但直到最近十幾年才在農(nóng)村扎下了根基并發(fā)展到不得不引起人們注意的地步。基督教的最初發(fā)展對(duì)象主要是老年人和婦女，是農(nóng)村的弱勢(shì)群體，對(duì)于這兩個(gè)群體而言，基督教為之找到了世俗社會(huì)中精神的歸宿，找到了新的心理依托和信仰來源，減少了他們對(duì)生活壓力的不滿與抱怨，這促使了發(fā)展蔓延的速度。但是，我們要看到任何教派的發(fā)展都不是一個(gè)簡單的社會(huì)現(xiàn)象，我們注意到農(nóng)村的基督教傳播出現(xiàn)了組織化的傾向，出現(xiàn)了向農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力滲透的嘗試。透過2006年圣誕節(jié)湖北某地出現(xiàn)的數(shù)村基督教徒大張旗鼓的狂歡慶賀等現(xiàn)象，我們所擔(dān)心的不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的衰落，也是農(nóng)民的信仰危機(jī)會(huì)給已經(jīng)陷入鄉(xiāng)村治理困境的農(nóng)村帶來什么樣后果的問題，更是社會(huì)各界對(duì)此仍然懷有的漠視態(tài)度。第二是鄉(xiāng)村灰色勢(shì)力及可能的黑色勢(shì)力興起。賀雪峰認(rèn)為當(dāng)前相當(dāng)部分農(nóng)村的鄉(xiāng)村治理表現(xiàn)出兩套邏輯，表面上是以那些公開的正式制度和關(guān)系作為基礎(chǔ)，實(shí)際上，這些公開的正式制度及關(guān)系背后，卻有一股強(qiáng)有力的灰色力量起著決定性作用。鄉(xiāng)村灰色勢(shì)力興起部分的與稅費(fèi)改革前鄉(xiāng)村干部的工作方式有關(guān)，當(dāng)時(shí)雙方的“結(jié)盟”是稅費(fèi)征繳任務(wù)完成的重要因素，在稅費(fèi)取消之后，結(jié)盟關(guān)系解體但這股勢(shì)力卻不會(huì)招之即來、揮之即去。當(dāng)然也有一些地方?jīng)]有這些歷史因素，但是在現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，鄉(xiāng)村的一些剩余勞動(dòng)力不能有效轉(zhuǎn)化，沒有生活載體而又缺乏信仰基礎(chǔ)的年輕人就充當(dāng)了鄉(xiāng)村混混的角色，他們或者以村子為中心在一定的范圍內(nèi)活動(dòng)，或者就在附近的城鎮(zhèn)尋找牟利的機(jī)會(huì)。在一些六合彩泛濫的地方，他們還有可能成為維護(hù)場子秩序的打手。以鄉(xiāng)村混混為代表的灰色勢(shì)力之所以能夠橫行鄉(xiāng)里，不是因?yàn)樗麄儽旧砹α坑卸鄰?qiáng)，而是因?yàn)榇迕袢狈?duì)村莊共同體意識(shí)的認(rèn)同，原子化的村民是沒有行動(dòng)能力的，囚徒困境中的個(gè)人是無法單獨(dú)抵抗灰色勢(shì)力的打壓的。鄉(xiāng)村“病”了，國家“走”了，鄉(xiāng)村的治理工作該怎么辦？在當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重破壞的時(shí)候，我們需要的不是“官退民進(jìn)”而應(yīng)該是國家調(diào)控能力的加強(qiáng)，是在國家力量主導(dǎo)下以農(nóng)民為主體進(jìn)行社會(huì)基礎(chǔ)秩序的建構(gòu)，當(dāng)下之急是重建農(nóng)民的信仰體系。從這個(gè)意義上講，我們更加需要加強(qiáng)對(duì)中國廣大農(nóng)村鄉(xiāng)村治理現(xiàn)狀與社會(huì)基礎(chǔ)的調(diào)查研究，從而為可能的社會(huì)基礎(chǔ)秩序的建構(gòu)提供實(shí)證依據(jù)。