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信仰即信賴使徒信經(jīng)用一個(gè)意味深長(zhǎng)的字“我信”來(lái)開(kāi)始。這指示我們可用這信經(jīng)的簡(jiǎn)單緒言來(lái)把一切關(guān)于我們的任務(wù)主要的話連結(jié)起來(lái)。我們用三個(gè)描寫信仰性質(zhì)的導(dǎo)言開(kāi)始。
“基督教的信仰是上帝與人交接的恩賜,在這交接中,人們可以自由聽(tīng)取上帝在耶穌基督里所說(shuō)的恩惠之道,他們不顧生活中與這道相反的一切,仍然義無(wú)反顧地排除一切而完全信賴他的應(yīng)許與指導(dǎo)?!?/p>
如我們?cè)谏衔乃f(shuō),作為教義學(xué)的原因和基本理由的基督徒的信仰和教會(huì)的宣示,關(guān)涉甚么呢?關(guān)涉基督徒信仰的事實(shí)嗎?關(guān)涉基督徒信仰的方式嗎?不錯(cuò),這種信仰的主觀形態(tài)不能完全摒之于宣示之外。哪里有福音的宣示,哪里就有把諦聽(tīng)及承納福音的人的事實(shí)和它一起宣示之必要。但我們自己有那種事實(shí),信仰當(dāng)然是一種次要的事;在包含在基督教宜示中的顯著而實(shí)在的東西——即基督徒的信仰內(nèi)容和對(duì)象——以及我們所要宣傳的東西——就是使徒信經(jīng)歷說(shuō)到的對(duì)象:我信上帝,父,子,圣靈——面前,是藐小和不重要的。由信經(jīng)的“信”字,我們最少可以領(lǐng)會(huì)到“我們信”的事實(shí)。在基督教信仰中,我們十分堅(jiān)決地注意神人的交接?!拔倚庞凇薄沤?jīng)這樣說(shuō)——而一切部全靠這個(gè)“于”字——這個(gè)希臘文的(eis)這個(gè)拉丁文的(in)字。信經(jīng)解釋這個(gè)“于”字,這個(gè)信仰的對(duì)象,是我們的主觀信仰賴以存在的對(duì)象。除了“我信。二字在首句表示過(guò)之外,信經(jīng)不再說(shuō)到信仰的主觀事實(shí),這值得我們注意。當(dāng)這種關(guān)系倒轉(zhuǎn)來(lái),基督徒在言語(yǔ)上注重他們所作的(信仰),注重人的方面對(duì)于那對(duì)象的體驗(yàn)而生的感動(dòng)與情緒,若他們對(duì)于我們可以信些什么不表示意見(jiàn),并不是一件好事。信經(jīng)由于不談主觀,而只談到對(duì)象方面的信紙它反能對(duì)在我們?nèi)说姆矫嫠l(fā)生的事情,對(duì)于我們所能成、所能做、所能經(jīng)驗(yàn)說(shuō)最切當(dāng)、最深刻、最完全的話。“凡要救自己生命的,必喪掉生命,凡為我喪掉生命的,必得著生命”,這句話在這里也同樣地真實(shí)。推想保持那主觀的成分的將失去它,誰(shuí)為對(duì)象的緣故而放棄它的,將得到它?!拔倚拧保切叛霎?dāng)然是我的,是一種人的經(jīng)驗(yàn)及行為,即一種人的存在的形式。
但這“我信”當(dāng)和一位不是人,而是神——父,子,圣靈的神交接,便完成了。由于我的信仰,我發(fā)現(xiàn)我自己完全為我信仰的對(duì)象所充實(shí)、所決定。我所顧及的不是我自己及我的信仰,而是我所信的他。我知道由于想到他及盼望他,我同時(shí)獲得了最大的益處。我信于意即我不孤立。人類無(wú)論在快樂(lè)或痛苦中,都不是孤立的。上帝來(lái)和我交接,他作為我的主來(lái)援助我。無(wú)論我在生活中、行動(dòng)中,或困苦中,無(wú)論在好的日子或壞的日子,在我們作惡或行善中,我們都面對(duì)上帝。我不孤立,上帝和我交接,我無(wú)論在任何環(huán)境之內(nèi),都和他結(jié)伴同行。這就是我信于父、子、圣靈的上帝的意義。這種和上帝交接就是和上帝在耶穌基督里所說(shuō)的恩惠之道交接。信仰就是談到那位上帝,他是父、是子、是圣靈,是來(lái)和我交接的他,是信仰的對(duì)象,而且這位上帝本身是三位合一的,對(duì)于我們也是三位合——的,在歷史中所顯示的他對(duì)于人——對(duì)于所有人類——自發(fā)的、白白賜給的無(wú)條件的愛(ài)的永恒的詔示中,在他的仁慈的決定小,也始終是三位合—的。上帝對(duì)于我們是施恩的上帝——這是教會(huì)信經(jīng)關(guān)于父,子,圣靈所說(shuō)的話。這句話包括有我們自己是無(wú)法達(dá)成、從未達(dá)成、及永不能達(dá)成和他交接的意思;我們不堪稱他為我們的上帝,我們沒(méi)有權(quán)力支配他,沒(méi)有權(quán)利處理他,只由于他的自動(dòng)自主,他自己決定以白白賜給的慈愛(ài)來(lái)做人們的上帝,做我們的上帝。他所告訴我們的就是這件事。上帝對(duì)我們所說(shuō)“我慈悲待你”這句話,就是上帝的言語(yǔ),是全部基督教思想的中心概念。上帝的言語(yǔ),就是他恩惠之道。如果你問(wèn)我從那里聽(tīng)見(jiàn)上帝那句話,我只能指向那使我們可以聽(tīng)見(jiàn)那言語(yǔ)的他,用信經(jīng)中最重要的部分——信經(jīng)的第二條文,那上帝在其中和我們交接的恩惠之道,就叫做耶穌基督,上帝之子同時(shí)也是人之子。真神同時(shí)也是真人,以馬內(nèi)利——在他里面上帝與我們同在——來(lái)回答你。基督徒的信仰就是和這個(gè)以馬內(nèi)利交接,就是和耶穌基督交接,且在他里面與活的上帝的言語(yǔ)交接。我們稱圣經(jīng)為上帝的言語(yǔ)(我們?nèi)绱朔Q呼它,因?yàn)樗_是如此),意思是說(shuō)圣經(jīng)是使徒先知們對(duì)于上帝的言語(yǔ)、對(duì)耶穌、那位出自以色列族的人,上帝的基督,我們的主及永恒的王的證言。當(dāng)我們承認(rèn)這一點(diǎn)、當(dāng)我們冒險(xiǎn)稱教會(huì)的宣示為上帝的言語(yǔ)的時(shí)候,人人一定要了解那是單指關(guān)于耶穌基督的宣示,關(guān)于那位為我們的好處而成為真神而又是真人的他的宣示。上帝在他身上和我們交接。當(dāng)我們說(shuō),我信于上帝,具體的競(jìng)義就是我信于耶穌基督?!安活櫳钪信c這道相反的一切,仍然義無(wú)反顧地排除一切而完全……”,在這四個(gè)項(xiàng)目里面,信仰都被描寫為一種信賴。當(dāng)我們說(shuō)信仰包含有不顧一切,義無(wú)反顧,排除一切及完全地的時(shí)候,我們把握到在信仰之中只有“你可以”而沒(méi)有“你必須”的事實(shí)。當(dāng)它成為理想的要求那一剎那,我們又再失落了信仰的光榮。信仰的光榮并不在于我們被要求去做一些事情,不在于把一些出乎我們能力之外的事情交給我們?nèi)プ?。信仰不如說(shuō)是一種自由,一種被容許。上帝容許信仰他的道的人,可以不顧與這道相反的一切在種種事情上堅(jiān)持這道。這樣,我們絕不“因?yàn)椤笔裁炊?,我們是由于領(lǐng)悟而信、而不顧一切。請(qǐng)想一下《圣經(jīng)》里的那些人物,他們并不是因?yàn)橛心撤N證據(jù)的理由才信,而只是因?yàn)橛幸惶焖麄儽环旁谀苄?、但必需不顧一切?lái)信的地位上而已。上帝對(duì)于我們是隱藏于他的道之外,但他在耶穌基督的身上顯現(xiàn)給我們。如果我們忽視耶穌基督,那就難怪我們找不到上帝而經(jīng)驗(yàn)到錯(cuò)誤和失望,好像世界對(duì)于我們完全黑暗。當(dāng)我們信,我們一定要不顧上帝之隱藏不可見(jiàn)而信。.上帝之不可見(jiàn),可以提醒我們關(guān)于人類的有限性,我們的信仰并不來(lái)自我們的理性及能力。
每一個(gè)真信的人,都知道這一點(diǎn)。信仰的最大障礙常常只是人心的驕傲與不安。我們寧愿不在受恩之下生活。我們心中有一種有力的反抗反對(duì)它,我們不想接受恩典,以為最好是我們給自己以恩典。這種在驕傲與不安之間的彷徨,就是人的生活。而信仰能夠勝過(guò)這二者。人不能靠他自己的力量來(lái)這樣做。我們不能把自己從對(duì)于生活的驕傲與不安解放出來(lái),但在心里常有一種反對(duì),甚至反對(duì)自己的沖動(dòng)存在。如果我們把所有的反對(duì)作為反對(duì)的勢(shì)力歸納起來(lái),我們將會(huì)了解《圣經(jīng)》對(duì)魔鬼的見(jiàn)解如何了。“上帝真的曾這樣說(shuō)過(guò)嗎?”上帝的道靠得住嗎?誰(shuí)要信,誰(shuí)就要對(duì)那魔鬼置之不理。但信仰并不是一種英雄的舉動(dòng)。小心不要把路德看成一個(gè)英雄。路德并不自覺(jué)是一個(gè)英雄、他只確信我們可能抵抗魔鬼,這真是一種可能,一種被容許,一種只能用最謙卑的態(tài)度來(lái)接受的自由而已。
信仰關(guān)涉一種永遠(yuǎn)有效的決心。信仰并不是一種可以用其他意見(jiàn)宋代替的意見(jiàn)。一個(gè)暫時(shí)的相信者,根本不知情仰為何物。信仰是一種始終不變的關(guān)系。信仰是關(guān)乎上帝,關(guān)乎他曾為我們做過(guò)一次而永遠(yuǎn)有效的事。這并不是說(shuō)信仰本身沒(méi)有高潮低潮。但從它的對(duì)象來(lái)看,則信仰卻是一種最后決定的事情。一個(gè)人一經(jīng)信了就等于信到底。不必怕,你甚至可以把這話視為一種邀請(qǐng)。自然,人可以困惑,可以懷疑,但一個(gè)人一經(jīng)信了,就有了一種像“不能除去”的性質(zhì)。他可以用自己被抬舉的事實(shí)來(lái)自慰。每一個(gè)遭遇不信試探的人,我要?jiǎng)袼灰炎砸训牟恍趴吹锰?。只有信是?yīng)被看重的,如果我們有—點(diǎn)做芥子大的信,這足夠使魔鬼遭受其失敗了。
第三,信關(guān)乎我們排除一切抓住上帝,因?yàn)樯系凼俏ㄒ恢倚胖鳌J郎弦灿腥祟惖闹倚?,一種來(lái)自上帝的忠信,這種忠信可以在上帝的一切被造物中找到,而且能安慰我們和堅(jiān)強(qiáng)我們。哪里有這樣的忠信,哪里的忠信便都是根源于上帝的忠信。信就是有單獨(dú)倚靠他的自由,solagratia(單靠思)及solafide(單靠信)。這并不是表示人類生活的貧乏,它不如說(shuō)是把上帝的豐富指定給我們。
最后,我們可完全地抓住上帝的道。信仰并非只和一種特殊的范圍——宗教——有關(guān),它和實(shí)際生活的全部都有關(guān),同是關(guān)乎外表的問(wèn)題和內(nèi)心的問(wèn)題,肉體的問(wèn)題和靈性的問(wèn)題,我們生活的光明面并我們生活的黑暗面。信仰就是說(shuō)我們無(wú)論在想到為自己的時(shí)候,或想到為別人,為全人類的幸福而努力的時(shí)候我們都可以倚靠上帝,信仰是關(guān)乎我們整個(gè)生活和整個(gè)死亡。信仰就是有自由來(lái)信賴(依照這種廣博的意思來(lái)了解)。
信仰即知識(shí)基督徒的信仰是理性的啟發(fā),在這啟發(fā)中,人們自由地生活于耶穌基督的真理中,同時(shí)由此認(rèn)定自己生存的意義,及其一切遭遇的原因和目的。理性一詞之出現(xiàn),或許會(huì)使你驚奇。我是有意應(yīng)用它的?!爸挥休p視理性與科學(xué)人類最卓越的本領(lǐng)”,這句話,不是先知說(shuō)的,而是歌德的浮士德中的魔鬼說(shuō)的?;浇探缂吧駥W(xué)界有時(shí)為宗教的情感及神學(xué)的觀點(diǎn)的緣故,對(duì)理性持反對(duì)的立場(chǎng),這是它們的錯(cuò)誤。基督教會(huì)以“道成肉身”這句話作為上市工作及啟示的要素構(gòu)成教會(huì)的基礎(chǔ)?!斑壐魉埂?Logos)成為人身。教會(huì)的宣示是一種言語(yǔ),但不是一種偶然、獨(dú)斷、混亂和不能理解的言語(yǔ),而是一種表達(dá)真理反對(duì)虛偽的言語(yǔ),不要讓我們被迫離棄這明確的立場(chǎng)。在教會(huì)宣示的“道”中所包含的真理不是暫時(shí)的、次要的,而是首先關(guān)于“道”本身——邏各斯。他在人類的理性中顯示出來(lái),和獲得證明為邏各斯就是意義,就是要學(xué)習(xí)的真理。在福音的宣示中,我們要涉及上帝的理性,而人類的理性也在宣示中同時(shí)被反映及再現(xiàn)出來(lái)。教會(huì)的宣示——神學(xué)——不是一種閑話或清談,它不是一種對(duì)底下的問(wèn)號(hào)——所說(shuō)的話是真的嗎?它真是如此嗎?——不能抗拒的宣傳。你大抵也曾領(lǐng)受過(guò)某種詞藻展覽的說(shuō)教和訓(xùn)言,而這種說(shuō)教和訓(xùn)言經(jīng)不起“所說(shuō)的是否真理?”這句簡(jiǎn)單的考問(wèn)。基督教的信條建立于知識(shí)之上。信條一旦被宣告或被承認(rèn),新的知識(shí)就應(yīng)該被建立?;浇痰谋堆霾皇菬o(wú)理性的,不是反理性的,不是非理性的,而是照一般意義所謂理性的。宣告那些信條和站起來(lái)作說(shuō)教及宣告大喜的消息的教會(huì),源于它已經(jīng)了解某些事情的事實(shí)——Vernunft來(lái)自理性來(lái)自理解——它想那些它所已經(jīng)了解的,再更被大家所了解。信仰pistis正確地解釋就是知識(shí)gnosis。當(dāng)基督教教義和神學(xué)在歷史上把知識(shí)和信仰分離的時(shí)候,便常是基督教會(huì)的不景氣時(shí)候。信仰的行為照正確地解釋也是一種知識(shí)的行為。信仰的意義就是知識(shí)。
但這一點(diǎn)一經(jīng)成立,我們一定要同時(shí)說(shuō)基督教的信仰與理性的啟發(fā)有關(guān)?;浇痰男叛雠c信仰的對(duì)象,即信經(jīng)所說(shuō)的父、子、圣靈的上帝有關(guān)。按其本性說(shuō)來(lái)那個(gè)對(duì)象,那位父、子、圣靈的上帝的性質(zhì)及其存在,非人類的知識(shí)能力所能知,他之能被了解,乃出于他自己的自主、決定及行動(dòng)。人類用自己的能力,依照他的體力,他的理解力及他的感覺(jué)力所能知道的限度,最多會(huì)想到有一種最高的存在,一種絕對(duì)的性質(zhì),一種絕對(duì)自由的權(quán)力的觀念,一種超乎一切之上的東西而已。這種絕對(duì)及最高、最深的及最后的存在,這種“自在之物”與上帝并無(wú)關(guān)系。它是人類的直覺(jué)及人類的思想及計(jì)劃極有限的可能性的一部分。人可能思想這種存在,但他沒(méi)有因此而思想上帝。上帝之被想到及被知道,是當(dāng)他自動(dòng)地使他自己成為可察覺(jué)的時(shí)候。我們?cè)谙挛囊欢ㄒ劦缴系?。談到他的存在及他的性質(zhì),但現(xiàn)在我們要說(shuō),上帝常常都是在他自己的啟示中使自己為人所知的那一位,而不是人類為自己想出來(lái)而稱之為神的那一位。這里已有一種在認(rèn)識(shí)論上的真神與假神之間的完全清楚的分別。對(duì)于上帝的知識(shí),并不是一種可供討論的可能性。上帝是一切實(shí)在的本體,是向我們顯示它自己的實(shí)在之本體。人們認(rèn)識(shí)上帝發(fā)生于人們實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到上市在說(shuō)話,他這樣向人表現(xiàn)他自己使人不能不看見(jiàn)及聽(tīng)聞他;發(fā)生于人們自己不能完成的情況之下,在他自己也不能了解自己的情況之下,只看見(jiàn)自己面對(duì)著與上帝同在,而上帝與他同在時(shí),因?yàn)樯系圩约合矚g如此。認(rèn)識(shí)上帝乃在于上帝啟示發(fā)生的地方,乃在上帝所作的適于人的說(shuō)明,適于人的知識(shí)的傳授,由這位無(wú)可比擬的教師(耶穌)所作的適于人的教導(dǎo)的地方。
我們是從基督教信仰是一種神人交接的觀點(diǎn)出發(fā)的?;浇痰男叛觯盎浇绦叛龅闹R(shí),乃發(fā)生于神的理性——神的邏各斯,在人類了解的范圍內(nèi)建立他的定律的地方,對(duì)于這定律,人類的理性必須調(diào)整它自己。當(dāng)這實(shí)現(xiàn)之后,人類便有所知,因?yàn)楫?dāng)上帝在人類的思想、人的所聞、所見(jiàn)、所感中,建立他的定律的時(shí)候,關(guān)于人類及其理性的真理就被啟示出來(lái),人自己所不能完成而只能由上帝自己來(lái)完成而適于人的啟示是達(dá)到人類了。
上帝可以為人所認(rèn)知嗎?是的,上帝可以為人所認(rèn)識(shí),因?yàn)樗遒囁约憾梢詾槿怂J(rèn)知是真而實(shí)際的事。當(dāng)這實(shí)現(xiàn)時(shí),人變得有自由、有權(quán)能,可以認(rèn)識(shí)上帝——這種認(rèn)識(shí)在他自己也是莫名其妙的奧秘。對(duì)于上帝的知識(shí),是一種完全由它的對(duì)象——由于上帝的方面——所成就、所決定的知識(shí)。但就是因?yàn)檫@個(gè)理由,它是一種真正的知識(shí),就是因?yàn)檫@個(gè)理由,它是自由(按自由這個(gè)字的最深含義)的知識(shí)。當(dāng)然它仍然是一種相對(duì)的知識(shí),一種被禁錮在被造物的限制中的知識(shí)。當(dāng)然我們?nèi)园烟焐系呢?cái)富貯在地上的器皿中,這句話在這里特別適用。我們的觀念不足以了解這種財(cái)富。哪里有這種關(guān)于上帝的真知識(shí)發(fā)生,哪里顯然也沒(méi)有什么可矜夸之處,哪里仍然常是無(wú)力的人,及有限制的被造理性而已。但是上帝常喜歡在這種卑微的和不適當(dāng)?shù)牡胤斤@示自己,因?yàn)殡m然人的方面是愚蠢的、但他卻聰明:人是卑微的,但他卻偉大;人是不完全的,但上帝卻完全。“我的恩典夠你用,因?yàn)槲业哪芰κ窃谌说能浫跎巷@得完全”,這句話在知識(shí)問(wèn)題上也同樣有效。
在本章開(kāi)始時(shí)的提要中,我們說(shuō)基督教信仰與基督教理性的啟發(fā)有關(guān),在信仰中,人們可以自由地生活于耶穌基督的真理中。為了解基督徒關(guān)于信仰的知識(shí)、首先要了解耶穌基督的真理是活的真理,它的知識(shí)是活的知識(shí)。這并不是說(shuō)我們要再轉(zhuǎn)回到以為這里根本未含有任何知識(shí)在內(nèi)的觀念?;浇虃涡叛觯⒉皇且环N微妙的感覺(jué),一種非邏輯的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)及學(xué)問(wèn)。信仰是知識(shí),它和上帝的邏各斯有關(guān),因此,它是完全合乎邏輯的。耶穌基督的真理,在最簡(jiǎn)單的意義上也是一種事實(shí)的真理。它的起點(diǎn),是耶穌基督之由死復(fù)生,這是在時(shí)空小發(fā)生的一種事實(shí),如新約圣經(jīng)所記述。使徒們并不只以堅(jiān)持內(nèi)心的事實(shí)為滿意,他們把他們所見(jiàn)、所聞、及他們用手所摸的事實(shí)說(shuō)出來(lái),耶穌基督的真理本身也完全是一種明晰而有條理的人類思想、這是一種在不自由中的自由思想,但其中所含的是活的真理。知識(shí)的概念scientia不足以表達(dá)基督教的知識(shí)是什么。我們還不如轉(zhuǎn)回舊約圣經(jīng)所謂智慧,希臘文所謂智慧及拉丁文所謂sapientia(智慧),以期充分了解神學(xué)知識(shí)和含義。sapientia智慧的概念和知識(shí)的狹隘的概念不同,智慧和知識(shí)不同,在智慧里面不只單包含知識(shí)本身,這種概念所說(shuō)的知識(shí)是一種包括人的整個(gè)存在的實(shí)用的知識(shí)。智慧是一種實(shí)際的、實(shí)用的、我們可以靠之而生活的知識(shí);它是經(jīng)驗(yàn)主義,它是一種可以直接付之實(shí)施的理論;是一種操縱我們的生活的知識(shí),是真的照在我們的路上的光,而極具力量的。它不是一種使人驚異、供人觀賞的光,不是一種如縣花一現(xiàn)的各式各樣的煙火的光——甚至不是那些最深的哲學(xué)思索——而是在我們所行的路上,高照在我們的行為和言語(yǔ)之上的光,照在我們康強(qiáng)或疾病的日子,貧乏或富厚的日子中的光,此光是不只當(dāng)我們自以為有一點(diǎn)真知灼見(jiàn)的一瞬間才照耀著,而甚至我們?cè)谟廾恋臅r(shí)候也伴著我們,此光當(dāng)一切東西部消滅的時(shí)候,當(dāng)我們的生命的目標(biāo)在死亡中可以見(jiàn)到時(shí),也不消滅。依此光生活,依此真理生活,就是基督教的知識(shí)的意義。基督徒的知識(shí)的意義就是生活于耶穌基督的真理之中。我們?cè)诖斯庵猩?、活?dòng)和存留(徒、17·28)、這樣使我們可以成為本于他、倚靠他、歸于他,像《羅馬人書》11章36節(jié)所說(shuō)的。
因此,基督教的知識(shí),在它最深的意義上是和我們所謂人對(duì)于上帝之的信賴一致的。當(dāng)他們企圖勸你把這兩件事分開(kāi)或隔離時(shí),你不要妥協(xié)。沒(méi)有真正的信賴,及對(duì)上帝之道的勝利地信賴不是建筑在上帝真理之上的;另一方面也沒(méi)有不是貼上了活的真理的標(biāo)識(shí)的知識(shí)、神學(xué)、信條。及圣經(jīng)真理。每一方面都一定要常用一另面來(lái)量度、試驗(yàn)、及證明它。
正因?yàn)槲覀兪腔酵?,我們可以生活在耶穌基督的真理之個(gè),因此在認(rèn)識(shí)上帝和理性的啟發(fā)下。我們也將可以確知我們自己生存的意義及所遭遇的事情的原因和目的。這里又表示我們視野的驚人擴(kuò)展;認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)象的真相,就等于認(rèn)識(shí)全部萬(wàn)有的真相、連人類自己、宇宙、及這個(gè)世界都在其中。耶穌基督的真理,不是在其他真理中的一個(gè)真理,它就是創(chuàng)造一切真理的唯一真理,因?yàn)樗巧系鄣恼胬恚亲畛醯恼胬硪彩墙K極真理。因?yàn)樯系墼谝d基督中創(chuàng)造萬(wàn)有,創(chuàng)造我們所有的人。我們不是離他而存在,而是存在于他之中,無(wú)論我們自己覺(jué)得不覺(jué)得;整個(gè)宇宙也不是離他而存在,而是存在于他之中,是由他。全能的道(言語(yǔ))所支持。認(rèn)識(shí)他就等于認(rèn)識(shí)一切。在這個(gè)范圍之內(nèi)為圣靈所接觸及提攜,便等于被領(lǐng)進(jìn)一切真理之內(nèi)。如果一個(gè)人信仰及認(rèn)識(shí)上帝,他不會(huì)再問(wèn):我的生命有什么意義呢?因?yàn)橛捎谛牛麑?shí)際上已照他的生命的意義而生活,照他的被造性、他的個(gè)別性的意義而生活,他生活于他的被造性及個(gè)別性的限制中,他生活于易犯錯(cuò)誤、被別人的罪所牽涉與自己時(shí)時(shí)刻刻所犯的罪惡之中,但他仍時(shí)時(shí)刻刻憑藉上帝—不管他的不配——通過(guò)上帝為他而設(shè)的中保所賦給他的幫助而生活。在這整個(gè)生活中,他認(rèn)識(shí)那派給他的使命,在那使命中賜給他希望,這希望乃基于他賴以為生的恩典,以及上帝所應(yīng)許給他的榮耀;這榮耀現(xiàn)在暗中于此時(shí)此地環(huán)繞著他——即使他處在極卑賤的境地中。那些信者承認(rèn)他的生存的意義是如此?;浇痰男艞l謂上帝就是一切存在的原因和目的,整個(gè)宇宙的原因和目的就是耶酥基督。我們可以而且應(yīng)該掠人地說(shuō),凡是有基督的信仰存在的地方,那里便由于上帝之被信賴,而對(duì)一切事物的原因和目的有最深切的認(rèn)識(shí),那里人們雖顯然有痛苦,他們卻是生活在出人意外的平安中,正因?yàn)樗浅鋈艘馔馄桨驳木壒剩运褪钦找覀兊睦硇缘墓?。信仰即承認(rèn)基督徒的信仰是一種決心,在這種決心中,人們須自由地在教會(huì)式的言語(yǔ)上,處世的態(tài)度上,尤其重要的是在他們的言行相符上和行為上,對(duì)信賴上帝及對(duì)耶壞真理的認(rèn)識(shí)公開(kāi)負(fù)責(zé)。
基督徒的信仰是一種決心。這是我們應(yīng)該從此開(kāi)始和想從此開(kāi)始的地方?;酵降男叛觯拇_是一種上帝與人間的秘密的事件——是上帝在他的自由中向這個(gè)人所做,和上帝給予這個(gè)人的自由,所做成的事件。但這并不是排除而實(shí)際上是包含凡有基督教信經(jīng)的信仰的地方便發(fā)生歷史,那里便有由人在世界中完成和實(shí)現(xiàn)的事件。信仰是上帝的奧秘之揭露,信仰是上帝的自由和人的自由相遇而發(fā)生作用。如果這里沒(méi)有事情發(fā)生——當(dāng)然是在世界中可見(jiàn)及可聞的事情——這里便同時(shí)沒(méi)有信仰。因?yàn)榛酵降男叛鍪切刨嚿系郏?dāng)教會(huì)信經(jīng)把上帝稱為父、子、圣靈,它是指出在他內(nèi)在生命及性質(zhì)中,他并不是死的,不是靜止的,不是不活動(dòng)的,而父、子、圣靈的上帝,是存在于一種內(nèi)在的聯(lián)系和活動(dòng)中,這大可以說(shuō)是一個(gè)故事,一樁事件。上帝自己不是超歷史的而是歷史的,而這位上帝自己本身曾作一種天命,一種永恒的天命,一切信經(jīng)所說(shuō)的東西都信靠此天命。我們的祖宗稱他為創(chuàng)造的天命、立約的天命和救贖的天命。這種上帝的天命在歷史中進(jìn)行,在耶穌的工作及教訓(xùn)中最后地完成,關(guān)于這一點(diǎn),教會(huì)信經(jīng)的第二條條文提供具體的陳述:“他在本丟彼拉多手下遇難,被釘十字架,受死,埋葬……?!毙叛鍪侨祟悓?duì)上帝這歷史的存在、歷史的性質(zhì)、歷史的行為的回答。信仰所對(duì)付的是那位他本身是歷史的,且曾發(fā)表一個(gè)以歷史為目的的天命,且曾使這種歷史進(jìn)行和完成的上帝?;酵降男叛觯绻旧聿皇菤v史,就不是基督徒的信仰,不是信于……。哪里有基督徒的信仰,哪里便發(fā)生和建立一種歷史的形式,哪里便在人與人間,同時(shí)代的或不同時(shí)代的人中建立起一種團(tuán)體,一種集會(huì),一種兄弟關(guān)系。藉這個(gè)團(tuán)體的歷史信仰,我們不能免地就達(dá)到一種要對(duì)這個(gè)團(tuán)體及兄弟關(guān)系以外的世界傳達(dá)一種人的宣示和信息的基督教真信仰。一盞燈在這里點(diǎn)著,它會(huì)光照所有在室內(nèi)的人。換言之,那里有基督徒的信仰,哪里便有生活于此世之中而為此世而生活的上帝的會(huì)眾興起;哪里便有離開(kāi)世界的外邦人而集結(jié)起來(lái)的以色列人;哪里便有為自己的益處而集結(jié)起來(lái)成為信徒的團(tuán)體的教會(huì)。但目的并不是只為他們自己,而是想表現(xiàn)為上帝之為萬(wàn)因萬(wàn)民而立的“上帝之仆”,想作為基督之身體。那個(gè)故事是在人類服從的反應(yīng)而發(fā)生——現(xiàn)在我們研究到人的方面的工作,這種上作是對(duì)于上帝的施思選召的工作和性質(zhì)的反應(yīng)。信仰就是服從,但不只是一種個(gè)人自己的被動(dòng)地應(yīng)付。有服從的地力,就同時(shí)有人的方面的抉擇,信仰就是寧采取信,而不采取不信;寧采取信賴,而不采取不信賴;寧采取知識(shí),而不采取無(wú)知;信仰的意思是在信與不信、誤信、迷信之間,作適當(dāng)?shù)木駬瘛P叛鼍褪侨祟愂棺约号c上帝發(fā)生關(guān)系,是一種應(yīng)當(dāng)有的關(guān)系。這種工作發(fā)生了退出對(duì)上帝的徘徊中立,在我們的生活和態(tài)度中退出,對(duì)于他規(guī)避義務(wù),退出私人的小圈子,而進(jìn)入決定、負(fù)責(zé)、和公開(kāi)的生活。信仰如缺乏這種公開(kāi)生活的傾向,信仰如規(guī)避這些困難,它本身便已成為不信、誤信、及迷信。因?yàn)槟切庞诟浮⒆?、圣靈的信仰是不能不成為公開(kāi)的。
我們?cè)诒菊麻_(kāi)始時(shí)的提要中說(shuō):“基督徒的信仰是一種決心,在這種決心中人們須自由……?!痹诠_(kāi)負(fù)責(zé)上,也同樣給人以一種容許;一種門戶開(kāi)放,而這就是自由。信賴之自內(nèi)及知識(shí)之自由、現(xiàn)在我們要加上負(fù)責(zé)之自由。這里每一種自由都不能和其他自由分離。如果你只想自由地信賴,上帝。以為可以拒絕知識(shí),則你實(shí)際上并沒(méi)有信賴他。如果你已有完全的信賴,完全的知識(shí),而沒(méi)有為你的信賴和知識(shí)作公開(kāi)承認(rèn)的自由,則應(yīng)坦白地告訴你,你的信賴和你的知識(shí)都于你無(wú)益!按照基督教會(huì)對(duì)于他的認(rèn)識(shí),上帝自己并不想被隱藏,他從來(lái)不,現(xiàn)在也不慫單做他自己的上帝。他是那位從神秘中顯現(xiàn)他的高貴莊嚴(yán)的上帝,從他的神圣的存在的高位,降臨在他所造的世界的卑微的情境中的上帝。上帝是自己顯示他是上帝的那一位。誰(shuí)信于這位上帝,誰(shuí)就不能隱藏這位上帝所給他的恩賜、愛(ài)、安慰和光明,及隱藏他對(duì)于他的言語(yǔ)和對(duì)于他的知識(shí)的信賴。信者的言論及行為、不能僅是一種中立的、不負(fù)責(zé)的言論和行為。哪里有信仰,哪里上帝的光榮就必然為世界所知。哪里上帝的光榮未能在各種方式上照耀,無(wú)論是由我們不良的行為,或我們的墮落所隱蔽與破壞,哪里便沒(méi)有信仰;我們從上帝所應(yīng)得的安慰與光明便不會(huì)被人接受。上帝的光榮為宇宙所奉為神圣,而那唯一的圣者之名也為全體所奉為神圣。凡在地上人們可以信仰的地方,那里就有上帝的人民相聚在一起,和參與行動(dòng)。凡是有信仰的地方,人們?cè)谒麄兊挠邢藓蜔o(wú)助中,在他的完全放蕩和愚昧中,都有那自由(在一切卑微中的高貴自由)來(lái)放出那doxa,那gloria,上帝榮耀的”亮光。’除這一要求之外。我們不會(huì)被要求做得更多。這種我們對(duì)于上帝之道的信賴,和對(duì)于耶穌基督真理的知識(shí)的公開(kāi)的負(fù)責(zé),就是基督教所謂情仰的承認(rèn)和信條的一般概念。公開(kāi)負(fù)責(zé)要在教會(huì)式的語(yǔ)言、同時(shí)在處世的態(tài)度和最重要的在言行相符和行為中表示出來(lái)。在這公開(kāi)負(fù)責(zé)的概念的三種定義中,如果我們的診斷是對(duì)的話,這里有基督徒信仰宣認(rèn)的三種方式,彼此不能分離、不能偏重于某一方式而忽略其他,必須放在一處來(lái)思考,這一種信仰的宣認(rèn)就是基督徒的信仰的必要的根本形式。因此,下面的說(shuō)明應(yīng)視為一種綜合。
1.在信仰中,我們有用教會(huì)式的語(yǔ)言來(lái)為我們的信賴和知識(shí)作公開(kāi)負(fù)責(zé)的自由。這是什么意思呢?上帝的教會(huì)有、且每一時(shí)代都有它自己的語(yǔ)言。沒(méi)有東西可以把它改變。因?yàn)樗窃跉v史中,有它自己的特殊歷史,它自己的特殊道路。當(dāng)它作信仰宣認(rèn)時(shí),它的話涉及這特殊的歷史。它站在頗為特殊的具體歷史背景中、這種背景在每一個(gè)時(shí)代都構(gòu)成它的語(yǔ)言,且將繼續(xù)構(gòu)成它。因此,這種倍仰的語(yǔ)言,這種公開(kāi)負(fù)責(zé)的語(yǔ)言,為做基督徒的我們所必須說(shuō)的,將不能免地是圣經(jīng)所用的語(yǔ)言,希伯萊文及希臘文圣經(jīng)、或它們的譯本所用的語(yǔ)言;及基督教的傳說(shuō)的語(yǔ)言,基督教會(huì)在歷史的過(guò)程中、曾賴以維持及宣告它的知識(shí)思想、概念、和觀念的形式的語(yǔ)言。在教會(huì)卻有一種特殊的教會(huì)語(yǔ)言。這是正當(dāng)?shù)?。?dāng)基督徒承認(rèn)他的信仰,當(dāng)我們要使點(diǎn)在我們之中的燈,沒(méi)有人可以避免說(shuō)這種語(yǔ)言。因?yàn)槿绻鸦酵剿诺氖虑椋盐覀儗?duì)于上帝和他的言語(yǔ)的信賴正確地表現(xiàn),就是把我們的信仰的精要說(shuō)得清楚——為使事情說(shuō)得清楚,這常是嚴(yán)格地必須要這樣做——因此,勇于承認(rèn)的人,都不得不把這宗教的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)。因?yàn)橛行┱f(shuō)明及指示和誠(chéng)懇的勸導(dǎo),只能用這種語(yǔ)言直接地說(shuō)。有人說(shuō):“我信,但我的信仰是如此深,我不能立下決心用圣經(jīng)所用的語(yǔ)言把它說(shuō)出來(lái);宣告上帝的名字,在我已經(jīng)是一種困難,何況提到耶穌,耶穌之血,或圣靈等名詞呢。。對(duì)于那些羞怯不敢表現(xiàn)的愿望,對(duì)靈魂的處理又太顧慮的人我要說(shuō):“親愛(ài)的朋友,你可能是一個(gè)靈性十分豐富的人,但你得小心,否則你將被認(rèn)為不值得為你的信仰作公開(kāi)負(fù)責(zé)表示的人。你所堅(jiān)持的羞怯,不就是羞于從你的不負(fù)責(zé)任的內(nèi)在中站出來(lái)嗎?問(wèn)你自己吧!”有一件事是確實(shí)的:凡是基督教會(huì)不敢用它自己的語(yǔ)言來(lái)承認(rèn)其信仰的,那里便常是完全沒(méi)有信仰。于是它成為一種沉默的團(tuán)體,希望它不要變成一個(gè)啞吧的團(tuán)體就好了。凡有人信仰的地方,便有很迫切的問(wèn)題發(fā)生:即他們是不是也能歡欣地、快樂(lè)地說(shuō)像圣經(jīng)所會(huì)說(shuō)的,像古代及許多現(xiàn)在的教會(huì)所曾說(shuō)的,和非說(shuō)不可的一樣。凡是信仰有它的自由,且有快樂(lè)出現(xiàn)的地方,則對(duì)于上帝的贊美也將必用這種語(yǔ)言來(lái)歡呼和歌唱。
2.但這問(wèn)題并不就此為止。信仰的宣認(rèn)的全部概念不止這一點(diǎn)。讓我們?nèi)褡⒁?,提防那種以為信條只該在“教會(huì)的領(lǐng)域內(nèi)”被聽(tīng)見(jiàn)的觀念。以為我們所應(yīng)做的一切,就是要使這個(gè)領(lǐng)域成為觸目,或者把它更伸進(jìn)世界一點(diǎn)。教會(huì)的領(lǐng)域是位在此世之中,正如有形的教會(huì)是位在鄉(xiāng)村及城市之中,在學(xué)校、電影院及火車站之旁一樣。教會(huì)式的語(yǔ)言,本身不能作為一個(gè)目的。教會(huì)是為此世而存在,光是為燭照黑暗而設(shè),達(dá)一點(diǎn)一定要認(rèn)清。正如基督并非為著要人服事他而來(lái)、同樣基督徒的信仰也不該為他個(gè)人著想。這樣在我們把信賴與知識(shí)公布的過(guò)程中,我們的信仰必須規(guī)定我們對(duì)世界的確實(shí)態(tài)度。凡是有認(rèn)真和清楚信仰承認(rèn)的地方,那信仰一定會(huì)根本地被譯成在大街上的每一個(gè)男女所用的語(yǔ)言,譯成那些不熟習(xí)讀圣經(jīng)或唱圣詩(shī),卻有一種非常不同的詞匯,及非常不同的興趣范圍的人們的語(yǔ)言。這個(gè)世界,就是基督派遣他的門徒們進(jìn)入,我們大家都在其中生存的世界。我們每一個(gè)人都不只是一個(gè)基督徒,我們大家同時(shí)都是世界的一小分子。因此我們必需考慮處世的態(tài)度,同時(shí)把我們所負(fù)的責(zé)任轉(zhuǎn)移到這領(lǐng)域內(nèi)。因?yàn)樾沤?jīng)要在我們大家的生活應(yīng)用中,我們實(shí)際生存的問(wèn)題中,和我們?nèi)粘I畹睦碚摷皩?shí)際問(wèn)題中來(lái)完成。如果我們的信仰是真的,它一定會(huì)進(jìn)入我們的生活。基督教的信經(jīng)在它的原始的教會(huì)形式中是常被誤解,以為基督徒把信條視為一種內(nèi)心或良知的事情,在地上或在此世中則以其他真理為有效。這個(gè)世界就生活在這種誤解之中,它以為整個(gè)基督教會(huì)是一種善意的“魔法”,只和“宗教的領(lǐng)域”有關(guān),我們應(yīng)當(dāng)敬而遠(yuǎn)之,便可以解除這些麻煩事的束縛。這種誤解甚至可能在基督教的內(nèi)部發(fā)生,一個(gè)基督徒可能十分希望自己有這樣的一個(gè)領(lǐng)域,把信仰作為一種嫩草,放在溫室里以防寒風(fēng)雨的摧殘教會(huì)與世界之間的關(guān)系,一般人都以為是像劃定戰(zhàn)線的問(wèn)題一樣,雙方都把自己安置在前線的后面以保安全,雖然常常會(huì)來(lái)一個(gè)小接觸。雖然如此,但從教會(huì)的觀點(diǎn)看來(lái),這種戰(zhàn)線的劃定永不能有效。由于基督教會(huì)的基本性質(zhì),它的職責(zé)只有一個(gè),就是使世界的領(lǐng)域內(nèi),也聽(tīng)到它的信經(jīng)?,F(xiàn)在不要再用“基督教的專門術(shù)語(yǔ)”來(lái)復(fù)述,是要用“教會(huì)外”所用的十分質(zhì)樸、十分不體面的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)。例如,我們一定要把它譯成新聞報(bào)紙所用的語(yǔ)言。我們所要做的就是用此世的普通語(yǔ)言來(lái)說(shuō)出用教會(huì)式語(yǔ)言所說(shuō)的同樣的東西。同樣,基督徒不必怕說(shuō)“不體面”的語(yǔ)言。如果一個(gè)人說(shuō)他自己不能說(shuō)這樣的語(yǔ)言,讓他自己想一想,他是否真的知道會(huì)怎樣說(shuō)有體面的語(yǔ)言,甚至在教會(huì)里面。我們認(rèn)識(shí)這些教壇或祭壇上的語(yǔ)言,離開(kāi)教會(huì)的范圍以外,它像一種外國(guó)難懂的語(yǔ)言。我們當(dāng)心不要再固執(zhí)地留在我們現(xiàn)在的地位而拒絕前去面對(duì)此世的態(tài)度。例如,在1933年,德國(guó)仍有許多嚴(yán)正、深入和活躍的基督教生活和信仰的宣認(rèn)——贊美及感謝上帝!但不幸那些德國(guó)教會(huì)的信仰和信經(jīng)仍呆在教會(huì)式的語(yǔ)言之中,而不用說(shuō)得很清楚的教會(huì)語(yǔ)言,表示當(dāng)時(shí)所需要的政治態(tài)度。如果采取這種態(tài)度的話,那么,誰(shuí)也不知道福音教會(huì)不能不對(duì)國(guó)家社會(huì)主義說(shuō)“不”,斬釘截鐵的“不”的。教會(huì)中的信經(jīng)在這時(shí)候卻沒(méi)有清楚地采取這種政治態(tài)度,如果當(dāng)時(shí)的福音教會(huì)曾把它的教會(huì)知識(shí)用世界的形式、政治的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái),你想想會(huì)發(fā)生些什么變化。這是它的不可能,目前很容易看見(jiàn)其效果。甚至今日也有嚴(yán)正而活躍的教會(huì),可以作為第二個(gè)例證。我確信世事的進(jìn)行已經(jīng)引起了許多人對(duì)于上帝之道的饑渴,教會(huì)的大時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。我希望教不要再建起一個(gè)圈子,且加以強(qiáng)化,把基督徒集中于其內(nèi)。當(dāng)然神學(xué)應(yīng)該用最嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)研究。但我們應(yīng)該面對(duì)教會(huì)里的任何發(fā)展必須在教會(huì)外成為對(duì)世界的態(tài)度這一事實(shí),比十二年前更好。例如,今天一個(gè)福音教會(huì),若對(duì)于過(guò)去大戰(zhàn)罪惡的責(zé)任問(wèn)題,以及為著將來(lái)而對(duì)這問(wèn)題所該作的忠實(shí)答覆保持緘默,當(dāng)然要自我譴責(zé)為一個(gè)不結(jié)果子的教會(huì)。一個(gè)沒(méi)有認(rèn)清它對(duì)于這一個(gè)在困難中的國(guó)家是負(fù)有責(zé)任,一個(gè)不知道它的任務(wù)不只是用基督教的教訓(xùn)本身本教導(dǎo)人,同時(shí)要把它譯為與當(dāng)日的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)言的教會(huì)——一個(gè)沒(méi)有努力發(fā)現(xiàn)這種語(yǔ)言的教會(huì)——就是埋葬自己。每一個(gè)基督徒都應(yīng)該認(rèn)清,只要他的信仰像蝸牛殼自己在其中感到舒適而不為他的弟兄的生活而煩擾的一天,他便一天生活于二元論的世界中,他仍未真的達(dá)到信仰的地步。這個(gè)蝸牛殼并不是一個(gè)理想的居所。在這里是不適宜的。人類是一個(gè)整體,只能作為一個(gè)整體而生存。
在結(jié)論中,本章開(kāi)始時(shí)的提要的最后部分是以“言行相符及行為”作結(jié)。我曾深思熟慮地把這一點(diǎn)從第二點(diǎn)分別出來(lái)。如果一個(gè)人能用最有力的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話或作信仰的宣認(rèn)卻沒(méi)有愛(ài),對(duì)他有何益呢?宣認(rèn)的意義是一種活的宣認(rèn)。如果你信,你便要自己負(fù)責(zé)這是真?zhèn)蔚呐袆e之點(diǎn)。
我已經(jīng)說(shuō)過(guò)這種交接是一種恩賜。它是一種人在其中可以自由地吸取上帝的言語(yǔ)的交接。這種恩賜和這種聽(tīng)取的自由,是一面不可分的。這種恩賜就是一種得自由的恩賜、一種包括其他所有各種自由在內(nèi)的大自由的思賜。本學(xué)期我真誠(chéng)地希望我能使這個(gè)已經(jīng)被濫用而仍然是最高貴的字——“自由”——再度引起你們的重視,由這個(gè)上帝恩賜的自由中心或核心開(kāi)始而向外滲入各種自由。自由是上帝的偉大恩賜,是使我們可以和他交接的恩賜;為什么這是一種恩賜,是一種自由的恩賜呢?它的意思就是,信經(jīng)中所說(shuō)的這種交接,不會(huì)是徒然發(fā)生的。它并不是倚靠人類的任何可能性或人類的主動(dòng),亦不是根據(jù)我們?nèi)祟惿鷣?lái)具有與上帝交接,要聽(tīng)他說(shuō)話的本性的事實(shí)。如果我們自己來(lái)計(jì)算一下我們?nèi)祟愃茏龅降氖?,我們想找出任何一種足以稱為傾向于上帝的言語(yǔ)的本性,將會(huì)徒然無(wú)益。我們的方面既無(wú)任何可能性,上帝的大能卻出現(xiàn)了,他把在我們方面所不可能的變成了可能。如果我們與他交接,并在交接中聽(tīng)取他的言語(yǔ),它是上帝的恩賜,上帝主動(dòng)的恩賜,而不是我們方面有什么功德來(lái)準(zhǔn)備接受的。那父,子,圣靈的信條,在其三條中說(shuō)及一種,對(duì)于我們?nèi)祟惗际墙^對(duì)地新奇,是我們所不能接近的,不可思議的性質(zhì)和功能。既然父,子,圣靈的性質(zhì)和功能是他白白賜給我們的思典,那么,如果我們的眼睛和耳朵向著這些恩典的話、它就成為更大的恩典,既然俏經(jīng)說(shuō)給我們的是上帝的奧秘,則當(dāng)這種奧秘顯示和我們自由認(rèn)識(shí)它及照它去生活的時(shí)候,我們就活在這奧秘之中?!拔蚁嘈攀刮铱梢孕庞谖抑鳎軄?lái)到他面前的,并不是由于我自己的智力及能力?!甭返率沁@樣說(shuō)的。我信,認(rèn)識(shí)我們之所以知道上帝,完全是上帝自己的工作,是一種出于信仰的認(rèn)識(shí)。如果我能以信心復(fù)誦這信經(jīng),等于我因?yàn)楦?、子、圣靈的神,就是這樣的神、會(huì)做他所做,曾顯示他自己給我,而且在他自己和我們當(dāng)中建立了關(guān)系而致以贊美與感謝之忱。我為我之被揀選,被召喚,我的主曾使我可以自由地歸向他的事實(shí)而致以贊美與感謝之枕。我在這種信靠中相信主。我在信個(gè)所做的事情,就是唯一剩下給我做的事情。我可以運(yùn)用上帝在其中把自己給予我那恩賜。我呼吸,而且現(xiàn)在是愉快而自由地在我自己所不能取得,我自己所不能找到,只能在上帝與我交接及收養(yǎng)我的時(shí)候取得的自由中呼吸。使人聽(tīng)取那思惠之話,而可以接受這話是一種人的自由。接受一種話的意思即是我覺(jué)得這話可靠。這個(gè)世界充滿各種話,而今天我們已經(jīng)知道各種話已到了過(guò)分膨脹的時(shí)候——即古老的話已失去了,它們的價(jià)值已停止了它們的流通。哪里有福音的信仰者,哪里這“道”便已經(jīng)獲得人們的信賴;這“道”便已經(jīng)讓人聽(tīng)見(jiàn),甚至他們?cè)俨荒軘[脫他,那里“道”便已經(jīng)贏得了他之為道的意義而已經(jīng)確立不移。
信仰者所信的這種非凡的道,是上帝的道,即耶穌基督,上帝把他要對(duì)人說(shuō)的言語(yǔ)在他的身上一次已足地說(shuō)完了。所以信仰的意思就是信賴。信賴倚靠神的忠實(shí),相信他的應(yīng)許是有效的,而他所要求的是他所應(yīng)該要求的:“我信”意思就是“我信賴”。我再不夢(mèng)想信賴自己,再不辯護(hù)自己、寬恕自己,企圖解脫或保存自己。人類想信賴自己,想看見(jiàn)自己是對(duì)的那種最熱烈的努力,已經(jīng)成為沒(méi)有意義的事。我信——不是信于我自己——我信于父,子,圣靈的上帝。同樣我所能信賴的各種權(quán)威,它們都向我提供值得信任的證明,好像一具我們必須抓住的鐵錨一樣,但都已成為脆弱而多余了。信賴任何偶像都是靠不住和不必要的,這些都是在古代及現(xiàn)在被世人所尊敬和崇拜的神祗,無(wú)論它們是主義也好,抑或命運(yùn)的權(quán)力也好,無(wú)論它們叫什么名字也好,它們都是人類所倚賴的偶像。信仰把我們從對(duì)于這些神的信賴中解放出來(lái),因此我們不必再懼怕它們,從它們常常不免地給我們的失望中解放出來(lái)。我們被賦予自由去信賴于值得我們信賴的他,去抓住那有別于其他一切的權(quán)威、現(xiàn)在直至永遠(yuǎn)都保持忠實(shí)可靠的他。我們自己也永不會(huì)對(duì)自己忠實(shí)的。我們?nèi)祟愃械穆肪€,是充滿著不忠實(shí)的路線,而這個(gè)世界的神抵們所走的途徑,也是如此。它們并不信守它們的諾言,因此和它們相處永沒(méi)有真正的和平和確信。只有上帝是忠實(shí)的,而信仰就是我們抓住他及他的應(yīng)許和引導(dǎo)的信賴。抓住上帝,意思就是信賴上帝常與我們同在這一事實(shí)和生活在這種確信之中。這是上帝所給我們的應(yīng)許:我常與你同在。但這種應(yīng)許同時(shí)也是引導(dǎo)。我們并不是被遺棄在我們的剛愎自用及我們自己的意見(jiàn)之中,我們已獲得他的命令,在我的一生中,我可在每件事情上都持守他的命令。信經(jīng)常常同時(shí)就是福音,是上帝給人的喜訊,是以馬內(nèi)利的消息,上帝與我同在,上帝來(lái)親近我們,因此它不免同時(shí)也是律法。福音與律法是不能分割的、它倆是一,但福音是最主要的事情,大喜的消息最先引人注意,但實(shí)際上已經(jīng)包括律法在內(nèi)。因?yàn)樯系坳P(guān)懷我們,我們也應(yīng)當(dāng)為他而活。因?yàn)樯系垡呀?jīng)把自己賜給我們,我們也可以在感謝的心情之下,把我們所有的微薄東西貢獻(xiàn)給他。因此,抓住上帝的意義常是,我們既從上帝接受一切,所以我們應(yīng)當(dāng)完全奉獻(xiàn)。