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一、工藝美術(shù)文化精神的回歸

當(dāng)人們不再受物質(zhì)生存的牽制時，就會賦予造物以更多的精神內(nèi)涵，反思?xì)v史經(jīng)驗，作為地域文化載體的傳統(tǒng)手工藝，尤其是研究手工藝美學(xué)特征的工藝美術(shù)是必須要得以傳承和發(fā)展的。西方設(shè)計發(fā)展的過程中，曾出現(xiàn)過三次手工藝文化精神的回歸潮流：第一次是十九世紀(jì)中期，英國的工藝美術(shù)運動，工業(yè)化帶來的廉價低俗的工業(yè)產(chǎn)品的大量生產(chǎn)，使人們開始懷念過去生活方式和手工藝；第二次是二十世紀(jì)初期德國包豪斯設(shè)計學(xué)院，在剛剛誕生的藝術(shù)設(shè)計教育體系中手工藝被放在了一個適合的位置上，從一個更全面、更深刻的層面理解手工藝的優(yōu)勢和發(fā)展；第三次是二十世紀(jì)七十年代，人類處于工業(yè)生產(chǎn)所帶來的嚴(yán)重危機之中，人們渴望著重回自然，重新去觸摸真實的材料。高校本應(yīng)該是民族文化遺產(chǎn)得以保存和傳承的凈土，但因為人們生活方式的變遷，再加之舊時傳統(tǒng)工藝教育停留在表面裝飾層面，給人陳舊、缺乏實用性的印象。為了迎合工業(yè)時代，滿足就業(yè)市場，縮短與國際當(dāng)代設(shè)計教育的差距，許多高校的藝術(shù)類專業(yè)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育零散化、邊緣化，甚至讓其退出高等藝術(shù)設(shè)計教育的課程體系；與此同時，高等教育中對工藝美術(shù)的通識教育也是缺失的，因此工藝美術(shù)教育出現(xiàn)了歷史性的斷層。但信息時代的到來，給工藝美術(shù)的傳承和創(chuàng)新提供了新的契機和平臺，也使被冷落的工藝美術(shù)教學(xué)得到重生和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程融入現(xiàn)代設(shè)計教育體系的想法

1、以項目為導(dǎo)向建立教學(xué)———科研———生產(chǎn)相結(jié)合的體制

藝術(shù)設(shè)計教育在中國根基薄弱。在中國建立并向現(xiàn)代形態(tài)過渡的過程中，我們試圖找回與傳統(tǒng)的鏈接，然而設(shè)計教育———設(shè)計———生產(chǎn)———銷售各環(huán)節(jié)是孤立和嚴(yán)重脫節(jié)的，在此條件下談工藝美術(shù)教育的現(xiàn)代化和市場化只能是紙上談兵，必須尋找出一條賦予中國手工藝以現(xiàn)代生機的途徑，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮給我們提供了新的良性發(fā)展的平臺。以北京故宮博物院和臺北故宮博物院的共建項目為例，以競賽的方式邀請海峽兩岸高校學(xué)生參加其創(chuàng)新性紀(jì)念品設(shè)計競賽，學(xué)生們在學(xué)校老師的指導(dǎo)下，通過自己對文物和工藝的理解，消解文物的“高大上”，拉近文物與大眾的距離，設(shè)計出了一系列具有代表性和實用性的文物創(chuàng)意產(chǎn)品。如：臺北故宮的“朕知道了”紙膠帶“、翠玉白菜”傘；北京故宮的“朝珠”耳機，“朕就是這樣漢子”折扇等許多出自在校學(xué)生之手。衍生性創(chuàng)意產(chǎn)品成了非常搶手的旅游紀(jì)念品，也成為了人們記住故宮及藏品的代表性符號。從故宮創(chuàng)意產(chǎn)品的案例我們可以看到：博物館搭起了一個優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品資源、銷售推廣的平臺，與此同時，需要高校參與進(jìn)來，教師研究、引導(dǎo)，學(xué)生集思廣益，將設(shè)計與生產(chǎn)的斷點連上，同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也可以借鑒博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的模式。藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)工藝課程不能夠再閉門造車，當(dāng)我們借助創(chuàng)意將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵨锂a(chǎn)品了，無疑是對教學(xué)效果的最好的反饋。

2、綜合性大學(xué)發(fā)揮其多專業(yè)優(yōu)勢

截至2014年，全國開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的高校有1400多所，而其中絕大部分是綜合性大學(xué)，綜合性大學(xué)的優(yōu)勢在于多學(xué)科多領(lǐng)域的融合。今天的藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該歸屬于一個多元化的藝術(shù)學(xué)科，我們需要所有藝術(shù)范圍內(nèi)各學(xué)科的融合，同樣需要藝術(shù)范圍外各領(lǐng)域的融合。隨著國家高等教育從精英教育向普及教育轉(zhuǎn)型，對藝術(shù)設(shè)計教育的側(cè)重點也從對專業(yè)人才培養(yǎng)范疇擴大到對大眾藝術(shù)涵養(yǎng)的普及和提高上，因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的普及可以借助綜合性大學(xué)多學(xué)科的優(yōu)勢，在校園內(nèi)部打破專業(yè)界限，向各專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行普及性教育，如以開設(shè)“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”全校選修課的形式，將專業(yè)技法內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR性、鑒賞性內(nèi)容；借助學(xué)生的多專業(yè)背景，以組織展覽或競賽的形式，使更多跨專業(yè)學(xué)生加入到推廣和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的隊伍中來。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計系在全校范圍內(nèi)開設(shè)“民間美術(shù)”公選課，取得了很好的教學(xué)效果且學(xué)生選課率也在全校名列前茅，在校園文化藝術(shù)節(jié)中，組織的“民間美術(shù)”課程作業(yè)展得到了廣大師生的關(guān)注，同時還有不少學(xué)生提出借用不同專業(yè)知識和渠道推廣課程內(nèi)容的想法，甚至開設(shè)公眾微信號傳播某門類的傳統(tǒng)工藝。這些都為我們傳播傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了新的思路。

3“、微時代”借力網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)平臺

信息時代是以高科技與現(xiàn)代化為先導(dǎo)和基礎(chǔ)，也是打破許多時空局限和全球化的時代，“微時代”的基礎(chǔ)是“新媒體”，新媒體是以“數(shù)字化”和“互動化”為特征的，人們獲取知識與傳播知識的路徑也發(fā)生著翻天覆地的變化：人們的注意力變得越來越短，并且習(xí)慣于快速、快餐式的信息接收和文化消費形式。電子設(shè)備的便攜化與平民化也使得文化產(chǎn)業(yè)里的消費者和生產(chǎn)者的界限被模糊，大眾可以很容易地變?yōu)樯a(chǎn)者，或是通過反饋及其它的形式參與生產(chǎn)。受眾的習(xí)慣反過來又將促進(jìn)以“微內(nèi)容”為特征的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的推廣和傳播離不開廣闊的群眾基礎(chǔ)，借力新的傳播手段能讓原本“小眾關(guān)注，精英推廣”的傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊婈P(guān)注，大眾推廣”。以“日本小夫妻的幸福染坊”為例，文章講述手工印染的技藝和生活方式。該文通過微信并轉(zhuǎn)發(fā)，在一個月內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)一千多次，點擊閱讀人數(shù)一萬多人，這樣的傳播速度和傳播效果是傳統(tǒng)教學(xué)或傳統(tǒng)媒介遠(yuǎn)無法達(dá)到的。因此，探索性的運用微信、微博等新媒體輔助教學(xué)內(nèi)容的傳播將是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)高等教育未來的探索方向。

4、從地域文化中吸取營養(yǎng)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)從歷史生成及傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面看，往往存在極強的地域性，傳承人與受眾群體往往是相對集中地生活在某一特定地區(qū)，擁有大致相同的自然環(huán)境，遵循相同或相近的生產(chǎn)與生活方式，并形成相同或相近的生存狀態(tài)，在文化認(rèn)同上容易形成共識。日本傳統(tǒng)文化設(shè)計大師原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》中曾提到，“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造?！眰鹘y(tǒng)工藝美術(shù)所包涵的大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法具有人類本源的思維意象，及大量生產(chǎn)、生活經(jīng)驗累積，給當(dāng)代設(shè)計者提供本源的設(shè)計思路，有助于形成出奇制勝又合情合理的創(chuàng)意。在教學(xué)中有針對性、探究性的考察，收集相關(guān)資料、圖片、書籍、實物等，利用圖形創(chuàng)意與符號的延展，進(jìn)行整合、提升、優(yōu)化和創(chuàng)新。針對目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程與其它藝術(shù)設(shè)計相對割裂的狀況，筆者認(rèn)為在專業(yè)主干課程中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容，如視覺傳達(dá)專業(yè)的字體設(shè)計課強調(diào)中文字的造字體系、筆畫、由來，并將湖南當(dāng)?shù)赜写硇缘囊曈X符號如馬王堆西漢古墓中的符號、毛體字；書籍設(shè)計課可以融入不同類型中國傳統(tǒng)書籍裝訂方法，由其在當(dāng)?shù)夭┪镳^中可以近距離觀察的漢代竹簡；在其他專業(yè)主干課程中強調(diào)應(yīng)用傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵形態(tài)，并以內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計范例為指導(dǎo)，促進(jìn)教師與學(xué)生對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素形態(tài)的重新認(rèn)識與設(shè)計。在設(shè)計教學(xué)研究過程中，我們圍繞“紅色旅游”項目，提煉地域文化中的典型視覺形象，如筆者帶領(lǐng)學(xué)生到湖南鳳凰、洪江等地察期間，在民族圖案考察與寫生的過程中，引導(dǎo)學(xué)生觀察苗族、土家族圖案的造型、用色差異，分析引起差異的原因，而不僅是單純的臨摹或拍攝圖案。帶著問題思考和觀察，學(xué)生明顯的提高了學(xué)習(xí)興趣，并能在考察過程中對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特點、生活方式進(jìn)行深入了解，取得了理想的考察效果。

三、結(jié)語

總之，傳統(tǒng)工藝美術(shù)重要性毋庸置疑，在過去的大學(xué)教育體系下的教學(xué)效果并不如意。在以現(xiàn)代設(shè)計教育體系為基礎(chǔ)的前提下，打破單一藝術(shù)設(shè)計專業(yè)限制，區(qū)別性的將傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)容滲透到大學(xué)選修課和專業(yè)課中。對非專業(yè)學(xué)習(xí)者，借助新媒體以“廣傳播”為目標(biāo)；對專業(yè)學(xué)習(xí)者，以項目為導(dǎo)向，扎根當(dāng)?shù)匚幕寥?，以設(shè)計落實為目標(biāo)。當(dāng)大眾對傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知度提高了，傳統(tǒng)元素切實轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力了，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承就水到渠成了。

作者：朱寧 單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院