前言：本站為你精心整理了啟蒙觀念哲學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：在康德對(duì)啟蒙的開(kāi)創(chuàng)性闡述之后，黑格爾在古典意義上把它推向極至，晚年的?？掠衷诂F(xiàn)代性的視野中對(duì)啟蒙作了堅(jiān)定的維護(hù)。啟蒙的觀念總體上就在于成熟、教化和自我批判。福柯的思想轉(zhuǎn)變以及20世紀(jì)西方知識(shí)界對(duì)啟蒙觀念的顛覆其實(shí)就是啟蒙自身的進(jìn)渡和召喚，是啟蒙觀念內(nèi)在的轉(zhuǎn)型機(jī)制的產(chǎn)物。啟蒙的觀念昭示了當(dāng)今的精神狀況。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚?；理性；批判；祛魅；轉(zhuǎn)型

中圖法分類(lèi)號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

TheideaofEnlightenment

Abstract:AftertheinitiateilluminationbyKant,theconceptofEnlightenmenthasbeenfurtherpromotedandfirmlydefendedbyHegelandFoucault(late)bothfromclassicandmodernaspects,whichgenerallymeansself-identification,self-edificationandself-critique.ThetransformationofFoucault’sthoughtandthesubversionoftheideaofEnlightenmentisnothingbutacertainkindofprogressofitselfandasummonbyitself.TheideaofEnlightenmentrevealstheintellectivestateofcurrenttimes.

Keywords:Enlightenment;rationality;critique;disenchantment;transformation

一

啟蒙是一種智慧。

啟蒙（Enlightenment）是光（light）的結(jié)果，而智慧（Sophia）也是一種對(duì)光之澄明的追索，因此啟蒙屬于智慧。愛(ài)琴海邊的先民們把智慧稱(chēng)之為sophia，由于它們似乎是某種明亮的東西（phaos），能讓宇宙萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)明亮起來(lái)，于是便從phoos（光）中引申出了去蔽除晦而通過(guò)思維認(rèn)識(shí)進(jìn)入光明的sophia（智慧），并通過(guò)基督教的經(jīng)書(shū)而賦有了更高的神圣。如此觀之，近代的“啟蒙”，現(xiàn)代的“批判”以及后現(xiàn)代的“解構(gòu)”，最終都可歸結(jié)為一種智慧以及對(duì)智慧的追求了。因此啟蒙不惟是一個(gè)特定的介于文藝復(fù)興和浪漫主義之間的歷史時(shí)期，也不僅是僅是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的先期準(zhǔn)備，啟蒙自有其本體的地位和作用。啟蒙是一般的、永恒的棗雖然有關(guān)“進(jìn)步”的功績(jī)不必因它而來(lái)，同時(shí)有關(guān)僵化的罪惡也不可能由它而去。

啟蒙與我們的關(guān)系是當(dāng)下直接的，同時(shí)也是自明的。一方面我們的“現(xiàn)代”文化由啟蒙發(fā)展而來(lái)，而歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是現(xiàn)代世界分娩的陣痛階段。在人類(lèi)文化各個(gè)分支里（尤其在宗教、藝術(shù)和哲學(xué)中），啟蒙作為一種新的精神開(kāi)始產(chǎn)生并顯示其力量。“啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)是一種新的、有成效的推動(dòng)力量……現(xiàn)代思想已開(kāi)始找到自己的道路?！盵1](P201)現(xiàn)代社會(huì)就是啟蒙開(kāi)始的，并且那個(gè)詞義模糊含混的“現(xiàn)代”一詞其實(shí)就是新的一輪啟蒙。另一方面，啟蒙又是一個(gè)繼往的環(huán)節(jié)，“啟蒙思想家的學(xué)說(shuō)有賴(lài)于前數(shù)世紀(jì)的思想積累，……啟蒙哲學(xué)只是繼承了那幾個(gè)世紀(jì)的遺產(chǎn)，對(duì)于這一遺產(chǎn)，它進(jìn)行了整理，去粗取精，有所發(fā)揮和說(shuō)明。”[2](Pii)

在啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了很多年以后，人們對(duì)啟蒙仍還不甚了了。1783年就有人提出一個(gè)不可回避而必須回答的問(wèn)題：何為啟蒙？康德全面地吸收了啟蒙運(yùn)動(dòng)形形色色的思想因素，并通過(guò)這些因素的相互作用和補(bǔ)充獲得了關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)方法的嶄新的成熟觀念。康德認(rèn)為，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”[3](P22)康德特別強(qiáng)調(diào)了只有自由，即必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，才能給人類(lèi)帶來(lái)啟蒙。所謂啟蒙，也就是從某種被監(jiān)護(hù)的狀態(tài)中掙脫出來(lái)，挺身而成為一個(gè)自由的人。康德學(xué)說(shuō)不可比擬的崇高歷史意義終于它不僅給后世思想規(guī)定了諸多問(wèn)題，而且提供了解決這些問(wèn)題的途徑?？档虏粌H以其學(xué)術(shù)思想影響后世，同時(shí)也以自身的實(shí)際行動(dòng)充分證明和踐履自己的學(xué)識(shí)。從普適的思想到一己之存在，康德都是啟蒙成就的結(jié)晶?？档碌呐姓軐W(xué)本身就是啟蒙運(yùn)動(dòng)最偉大的成就，?？聦?duì)此形象地解釋道：“‘批判’在某種程度上是一本記載在‘啟蒙’中已成為舉足輕重的理性的日記。反之，‘啟蒙’則表明‘批判’的時(shí)代。”[4](P533)康德挺身而成為一個(gè)自由的“公開(kāi)運(yùn)用自己理性”的典范。啟蒙就是一種成熟狀態(tài)。

在啟蒙思想集大成者康德這里，“啟蒙運(yùn)動(dòng)思想至此趨于完善和有序，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了康德自稱(chēng)在思想界開(kāi)創(chuàng)的哥白尼革命，溝通了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論這兩個(gè)好幾世紀(jì)來(lái)互相敵對(duì)的歐洲主要哲學(xué)傳統(tǒng)?！盵5](P118)雖然哲學(xué)并非自啟蒙運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，但長(zhǎng)期對(duì)立不和的哲學(xué)流派在康德這里卻得到了有機(jī)的統(tǒng)一。此后西方思想又從康德的啟蒙哲學(xué)進(jìn)渡到了德國(guó)古典哲學(xué)，后者隨飽受現(xiàn)代人的攻擊和質(zhì)疑，但它卻默默地成就著后世的一切思想，畢竟“哲學(xué)的質(zhì)疑根植于‘啟蒙’中”（?？抡Z(yǔ)）。在權(quán)威和信仰主宰一切的時(shí)代，自我的獨(dú)立與取消托管意味著一種自我存在的勇氣。因此啟蒙不只是一個(gè)不具有進(jìn)步色彩的中性概念，它在給一切可稱(chēng)之為現(xiàn)代思想和社會(huì)生活之問(wèn)題蓋上“現(xiàn)代的”日戳之外，還意味著某種價(jià)值的形成和延續(xù)。因此我們認(rèn)為對(duì)以下的這個(gè)觀點(diǎn)可以作些積極的理解，即，“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化和歷史的現(xiàn)代時(shí)期的開(kāi)端和基礎(chǔ)，它與迄至當(dāng)時(shí)占支配地位的教會(huì)式和神學(xué)式文化截然對(duì)立。……啟蒙運(yùn)動(dòng)絕非一個(gè)純粹的科學(xué)運(yùn)動(dòng)或主要是科學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是對(duì)一切文化領(lǐng)域中的文化的全面顛覆（Gesamtumu?lzung），帶來(lái)了世界關(guān)系的根本性移位和歐洲的完全更改?！盵6](P175)這就是對(duì)啟蒙或啟蒙運(yùn)動(dòng)的總體觀感。

二

黑格爾進(jìn)一步把啟蒙的古典觀念推向了幾乎盡善盡美的高度。在黑格爾看來(lái)，啟蒙就是信仰的對(duì)立面。啟蒙使用概念（其實(shí)這就康德所說(shuō)的“純粹理性”，reineVerunft）的力量去橫掃一切混亂的、蒙昧的東西。從邏輯上說(shuō)，啟蒙取代信仰也其有正當(dāng)?shù)臋?quán)利。啟蒙對(duì)信仰的顛覆所遵循的恰恰是信仰自身的原則，可以說(shuō)正是信仰孕育了啟蒙，在自我意識(shí)的維度中，啟蒙是對(duì)信仰的超越。進(jìn)而言之，由于啟蒙把那些非現(xiàn)實(shí)的東西鼓勵(lì)出來(lái)并從精神中分離出去，“啟蒙于是對(duì)信仰有了不可抗拒的支配力，因?yàn)?，在信仰本身中就存在著種種支持啟蒙使之現(xiàn)實(shí)有效的環(huán)節(jié)?！盵7](PP104-105)這種世俗化的理性啟蒙自古及今不斷壯大，終于在此時(shí)頑強(qiáng)破土而出，奪取了勝利，構(gòu)成了新時(shí)代的特征。從表面上看，啟蒙對(duì)信仰的顛倒好像是在以感性現(xiàn)實(shí)的低級(jí)思想玷污著信仰的精神性的意識(shí)，好像是在以理智的；自身意志的和實(shí)踐的虛驕破壞著信仰因謙卑而取得的寧?kù)o的和安全的心情。但事實(shí)上遠(yuǎn)非如此，從最本質(zhì)的角度毋寧說(shuō)：“啟蒙是在揚(yáng)棄著信仰本身中原來(lái)存在的那種無(wú)思想的或者更確切地說(shuō)無(wú)概念的割裂狀態(tài)。”[7](P105)啟蒙本身是對(duì)信仰的揚(yáng)棄，因而它一方面與信仰存在血緣關(guān)系，另一方面卻是一種背叛。從這里進(jìn)一步推論，我們似乎就能享受到無(wú)限制的歷史樂(lè)觀主義所帶給人類(lèi)的無(wú)盡福祗。由于啟蒙最終是對(duì)信仰的揚(yáng)棄，從而達(dá)到了一種自我純粹意識(shí)的真正知識(shí)，被信仰割裂的精神世界與現(xiàn)實(shí)世界融入到合諧的統(tǒng)一體之中，這樣，啟蒙與信仰、今生與來(lái)世、上帝之城與塵世之城、行善的與享福的等等，彼此就有了新的聯(lián)系，“在這種關(guān)系中，真理性以及現(xiàn)在和現(xiàn)實(shí)性是結(jié)合起來(lái)了的。兩個(gè)世界得到和解，天地互相交接，天國(guó)降入人世?！盵7](PP113-114)照黑格爾看來(lái)的觀點(diǎn)，原來(lái)千年盛世說(shuō)是邏輯的必然，而在邏輯與歷史的統(tǒng)一中又是歷史的必然。所以當(dāng)啟蒙之舟行至笛卡爾的理性堡壘時(shí)，“我們可以說(shuō)到了自己家園，可以象一個(gè)在驚濤駭浪中長(zhǎng)期飄泊之后的船夫一樣，高呼‘陸地’”（黑格爾語(yǔ)）。以此比照我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，便會(huì)對(duì)人們重新燃燒起來(lái)的熱情有豁然之感。的確，啟蒙具有不可剝奪的正當(dāng)權(quán)利，也就具有強(qiáng)大的穿刺性，因而必然有一種“不可抗拒的支配力”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人簡(jiǎn)直無(wú)法想象20世紀(jì)的人會(huì)最終認(rèn)為啟蒙及其結(jié)論有什么不對(duì)的地方。站在啟蒙運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)上來(lái)看今天對(duì)包括啟蒙在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)的放肆的攻擊，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到那種以為當(dāng)今的問(wèn)題是啟蒙過(guò)了頭的觀點(diǎn)不僅站不住腳，而且自身就是啟蒙時(shí)期需要徹底批判的那種思想上的殘?jiān)嗄?，或者?duì)這些后思（Nachdenken）者來(lái)說(shuō)，啟蒙還沒(méi)有到場(chǎng)。

在黑格爾那里，啟蒙不僅是一種智慧，更是一種教化。自啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，關(guān)于“教化”的思想就一直成為整個(gè)西方文化的主流，近年來(lái)歐陸的解釋學(xué)和美國(guó)的“新實(shí)用主義”又重新喚起人們對(duì)啟諦心智、造就自我的啟蒙／教化的人文塑型手段的巨大熱情。在最根本的層次上，啟蒙與古希臘的paideia（教育）和中世紀(jì)的humanitatis（人性）一脈相承，只不過(guò)是以不同名號(hào)來(lái)指稱(chēng)人的自我塑型過(guò)程。正如著名政治學(xué)家薩拜因所說(shuō)：“從這一過(guò)程中便產(chǎn)生出一種自覺(jué)，一種個(gè)人的生活和內(nèi)在性的意識(shí)，而這是古代希臘人從來(lái)不曾有過(guò)的。人們正在緩慢地為自己制造靈魂?！盵8](P179)在后神學(xué)時(shí)代，出于這種自覺(jué)，人們便要反對(duì)信仰，亦即反對(duì)異己的、外在的、彼岸的王國(guó)，而追求此岸的生存權(quán)利和生活方式，也就是“從自我歸罪的未成年（selbstverschuldentenUnmündigkeit）進(jìn)入自由的成年和自我規(guī)定”（特洛爾奇語(yǔ)）。我們也才更能夠體會(huì)尼采的吶喊“上帝死了”的現(xiàn)代性內(nèi)涵。啟蒙就是人類(lèi)造就自我的過(guò)程。

啟蒙哲學(xué)的特殊魅力和它的真正體系價(jià)值，在于它的發(fā)展，在于它有鞭策自己前進(jìn)的思想力量，并用于探討它所遇到的問(wèn)題。[2](Pi)對(duì)我們而言，最富有啟示的功績(jī)便在于這種大無(wú)畏的思想勇氣和積極負(fù)責(zé)的人生態(tài)度。具體到學(xué)理的層面，在啟蒙對(duì)信仰的顛覆中，理性成為了有效的工具，并從工具的地位上升至方法論、本體論的地位（所謂“工具理性”之說(shuō)可能就由此而來(lái)）。正如人文主義的捍衛(wèi)者所說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)的了不起的發(fā)現(xiàn)，是把批判理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性，不管這權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗是宗教方面的、法律方面的，還是社會(huì)習(xí)慣方面的?！盵5](P84)這種大無(wú)畏的精神顯然是受到了諸多“大發(fā)現(xiàn)”的激勵(lì)，反過(guò)來(lái)又成為了這些大發(fā)現(xiàn)的開(kāi)路先鋒，為一個(gè)全新的世界付出了全部的熱情。這就是啟蒙理性的力量，相對(duì)于宗教統(tǒng)治的神圣境界來(lái)說(shuō)，又是一種世俗化的力量了。因此“一部西方近代史基本上可以說(shuō)是一個(gè)‘世俗化’（secularization）的過(guò)程，這一過(guò)程至18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代大致才初步完成。”[9](PP6-7)這個(gè)勢(shì)不可當(dāng)?shù)倪M(jìn)程在人文主義運(yùn)動(dòng)中就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，到啟蒙運(yùn)動(dòng)而臻完成，而啟蒙就是支撐人類(lèi)自我成型、成就和成熟的“阿基米德點(diǎn)”。

三

“啟蒙”在當(dāng)今重新成為社會(huì)文化的核心話題，究竟是不是轉(zhuǎn)型的一個(gè)必然環(huán)節(jié)或者唯一的環(huán)節(jié)，還是僅屬必要的環(huán)節(jié)，一如黑格爾所說(shuō)的那樣？但在作出任何可能的結(jié)論之前，我們首先在問(wèn)題的表層上感受到它的提問(wèn)者的身份背景所賦予該問(wèn)題外在的啟示。?？略?0世紀(jì)80年代重新提出“何為啟蒙”的話題，引起了不小的反響，因此?？峦砟陮?duì)啟蒙的回歸性認(rèn)同特別具有分析價(jià)值，這也是啟蒙觀念最富有啟示性的內(nèi)涵。

?？乱簧?jīng)歷了三次重大的思想轉(zhuǎn)變，在最后一次轉(zhuǎn)變中，他走向了對(duì)啟蒙、對(duì)傳統(tǒng)的深切關(guān)注，并且從此掀起了已荒疏多年的對(duì)傳統(tǒng)的冷靜客觀的反思浪潮。這無(wú)疑敲響了后現(xiàn)代主義落幕的鐘聲（好比德里達(dá)所說(shuō)的“喪鐘”？），重新把人類(lèi)的智識(shí)和熱情導(dǎo)引到已偏離多年的主航道之上。今天，“何為啟蒙”重新成為了問(wèn)題，該問(wèn)題自康德給出第一次回答之后，現(xiàn)在又將源源不絕地向人類(lèi)提供思想的原料和想象的空間，又將以其深邃和廣袤的問(wèn)題性滋潤(rùn)這片被“革命”的涅槃之火焚烤得太過(guò)荒蕪而至龜裂的家園?！昂螢閱⒚伞钡脑掝}又將為沉溺于各種敗壞和混亂中的思想建立起自我造血的功能，或者建立起能夠產(chǎn)生問(wèn)題的內(nèi)在機(jī)制。

福柯審查了兩百余年的思想史之后，坦率地告訴我們，雖然啟蒙是人類(lèi)走向成熟的一種必要手段，但“我們所經(jīng)歷的許多事情使我們確信，‘啟蒙’這一歷史事件并沒(méi)有使我們變成成年，而且，我們現(xiàn)在仍未成年?！盵4](P542)由此推廣開(kāi)去，那么，“現(xiàn)代哲學(xué)，這正是試圖對(duì)兩個(gè)世紀(jì)以前如此冒失地提出的那個(gè)問(wèn)題作出回答的哲學(xué)?！备？碌倪@種思想實(shí)際上暗示著一個(gè)我們不愿面對(duì)的事實(shí)：我們并不成熟！在經(jīng)過(guò)了兩個(gè)多世紀(jì)的奮斗之后，我們差不多還停留在原地。于是從?？逻@位“新型檔案員”（德勒茲語(yǔ)）所提供的歷史資料中，我們可以進(jìn)一步引出許多急需回答的問(wèn)題。因此，我們所面臨的問(wèn)題基本上還在康德終生所從事的范圍之內(nèi)，或者說(shuō)這些問(wèn)題從根本上還是康德式的。

?？略谒砟甑乃枷胫邪褑⒚煞旁诹丝档碌摹芭小彼枷氲囊饬x上來(lái)考察，甚至把自己整個(gè)一生的思想也作了一次批判性的洗禮。在他看來(lái)，啟蒙就是批判。他認(rèn)為，啟蒙作為今天我們?cè)诤艽蟪潭壬先匀灰蕾?lài)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、體質(zhì)的、文化的事件的總體而成為一個(gè)樣特殊的精神領(lǐng)域。啟蒙作為直接關(guān)系的紐帶而把真理的發(fā)展同自由的歷史聯(lián)系起來(lái)的事業(yè)，構(gòu)成了一個(gè)至今仍擺在我們面前的哲學(xué)問(wèn)題。啟蒙就是批判，那么我們又如何理解批判呢？?？陆o出了明確的答案：“我們自身的批判的本體論，絕不應(yīng)被視為一種理論、一種學(xué)說(shuō)，也不應(yīng)被視為積累中的知識(shí)的永久載體。它應(yīng)被看作是態(tài)度、‘氣質(zhì)’、哲學(xué)生活。在這種生活中，對(duì)我們是什么的批判，既是對(duì)我們之被確定的界線作歷史性分析，也是對(duì)超越這界線的可能性作一種檢驗(yàn)?！盵4](P542)福柯這種既樸素、古典又現(xiàn)代味十足的思想給啟蒙定了一個(gè)籠統(tǒng)、抽象甚至模糊的性質(zhì)，但或許這種凌虛之思方才是啟蒙觀念最好的追隨者。同時(shí)，這種思想凝聚成一種現(xiàn)象，比如就叫“福柯現(xiàn)象”，我們的啟示可能更為明確。

啟蒙觀念的深刻啟示并不就是福柯關(guān)于啟蒙思想的歷史性復(fù)述，而表現(xiàn)在這位經(jīng)常同后現(xiàn)代聯(lián)系在一起的思想家，在他的學(xué)術(shù)生涯終結(jié)之際，卻“浪子回頭”般地肯定了啟蒙批判以及其他具有古典品位的思想，正如一位西方學(xué)者所評(píng)價(jià)的那樣，“福柯最終還是放棄了對(duì)后現(xiàn)代性的同情，遁入塵封的古代卷帙中，在。因此他不僅從‘神秘而惱人的’后現(xiàn)代性中退卻了出來(lái)，而且甚至變成了某種具有康德主義成分的古典主義者和現(xiàn)代主義者?！盵10](P94)正是由于啟蒙的召喚，?？聫乃枷氲膹U墟上站了起來(lái)，回歸到了“應(yīng)然”的境域中。這實(shí)在是一個(gè)耐人尋味的故事。

啟蒙觀念在“?？卢F(xiàn)象”中的深層次表現(xiàn)對(duì)我們理解當(dāng)今的精神狀況頗有幫助。雖然我們?nèi)缃駥?duì)進(jìn)步的可能性所抱的信心已粉碎無(wú)遺，但是我們我們的境遇與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)所面臨的一樣，當(dāng)時(shí)，“他們還不敢斷定這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的最終目的何在，但他們同樣受到它（按指啟蒙）的力量的影響。他們相信，這一趨向是人類(lèi)的嶄新的未來(lái)的預(yù)兆?！盵2](P13)這同當(dāng)今的時(shí)代精神極其相似，或者至少可以在我們這個(gè)同樣緊張、亢奮的時(shí)代精神中觀察到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影子，這不僅僅因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是由于我們的時(shí)代本身就處于“啟蒙”之中。確如康德所說(shuō)，“如果現(xiàn)在有人問(wèn)：‘我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？’那么回答就是：‘并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。”[3](P28)我們的確是生活在一個(gè)正在啟蒙的時(shí)代，因?yàn)槲覀冎T多方面的不成熟，所以我們所處的并不是一個(gè)啟蒙了的時(shí)代，許許多多的跡象表明，我們有關(guān)的啟蒙的夢(mèng)還要繼續(xù)作下去，我們有關(guān)啟蒙的討論還得持續(xù)下去，而最終我們有關(guān)啟蒙的故事還要繼續(xù)流傳下去。

四

不僅?？碌膫€(gè)體性轉(zhuǎn)變是啟蒙觀念的杰作，甚至整個(gè)現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型都是啟蒙思想的結(jié)果。

眾所周知，啟蒙的觀念在20世紀(jì)卻遭到了全面的挑戰(zhàn)和質(zhì)詢，甚至在后尼采時(shí)代的顛覆或解構(gòu)風(fēng)潮中，傳統(tǒng)的啟蒙觀念幾乎名譽(yù)掃地。其實(shí)啟蒙這種掙脫鬼魅統(tǒng)治的“祛魅”（disenchantment）從根本上就意味著對(duì)信仰的顛覆，也就是說(shuō)，啟蒙本身就是一種顛覆行為，而啟蒙之被顛覆也當(dāng)在情理之中，應(yīng)了了“以暴易暴”的古訓(xùn)。人們?cè)趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中所積累起來(lái)的“造反”經(jīng)驗(yàn)在后來(lái)人們對(duì)啟蒙自身的造反過(guò)程中起了巨大的作用，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)后來(lái)又在理性建設(shè)和壓制信仰方面落下了窠臼。因此啟蒙運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)理性“造反”信仰的運(yùn)動(dòng)，與20世紀(jì)非理性造反理性或啟蒙之被顛覆的運(yùn)動(dòng)共同構(gòu)成現(xiàn)代思想史的兩個(gè)并立而共生的維度。

啟蒙運(yùn)動(dòng)這個(gè)被韋伯稱(chēng)作世俗化的“祛魅”（Entzauberung）過(guò)程便構(gòu)成了“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)。而有人據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)為這種祛魅最后引火燒身，導(dǎo)致對(duì)自身的祛魅，對(duì)于啟蒙這個(gè)始作俑者來(lái)說(shuō)，“具有諷刺意味的結(jié)論是，具有祛魅性質(zhì)的現(xiàn)代科學(xué)開(kāi)始了一個(gè)由祛魅的科學(xué)本身而至結(jié)束的進(jìn)程”[11](P4)。在這種顛覆者恒被顛覆的辯證發(fā)展過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極為有趣的邏輯和一個(gè)鮮明的回歸過(guò)程，也就是從disenchantment（祛魅）到re-enchantment（返魅），即重新回歸啟蒙的過(guò)程。就在這種“反者道之動(dòng)”的永恒辯證法中，啟蒙的奠基性作用和建構(gòu)性功能淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。

現(xiàn)代人對(duì)啟蒙的顛覆本身就是啟蒙最為生動(dòng)的展現(xiàn)。在那些需要現(xiàn)代人胼手胝足努力破除的權(quán)威中，有人認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)樹(shù)立起來(lái)的理性是最新的最具危險(xiǎn)性的權(quán)威，其間有漫天的技術(shù)統(tǒng)治、有難以填充的人類(lèi)中心主義及其各種幾近野蠻的渴求、有最官僚化的思想規(guī)范等等?，F(xiàn)在看來(lái)，這些或許很有道理的觀點(diǎn)，其實(shí)有些過(guò)時(shí)了，它阻礙著我們對(duì)歷史的清理和整合，妨礙著我們平心靜氣地思考往事的工作棗這乃是我們這場(chǎng)偉大的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的“急所”。一個(gè)不無(wú)啟示性的現(xiàn)象就是：17世紀(jì)是公認(rèn)的“理性的時(shí)代”，到了18世紀(jì)時(shí)理性卻被放在了審判席上的“被告”一方，但正是對(duì)理性的這種嚴(yán)格的批判導(dǎo)致了18世紀(jì)末19世紀(jì)初理性主義的空前繁榮。在此我們不禁會(huì)聯(lián)想到：當(dāng)今我們從不同方面對(duì)啟蒙所進(jìn)行的詳盡的批判性反思是不是也會(huì)經(jīng)受同樣的歷程并產(chǎn)生同樣的結(jié)果？我們對(duì)此持歷史的樂(lè)觀態(tài)度，這種歷史的樂(lè)觀態(tài)度正是啟蒙運(yùn)動(dòng)給我們的教導(dǎo)，因?yàn)椤皢⒚删袼瞥绲睦砟钍浅橄蟮膫€(gè)人主義以及無(wú)限制的樂(lè)觀主義”（劉小楓語(yǔ)）。我們的確有理由認(rèn)為，當(dāng)今對(duì)啟蒙的討論實(shí)際上是受到了歷史事件的刺激和歷史理性的召喚，一個(gè)基本上無(wú)庸置疑的自然而然的結(jié)論就是：新的一輪啟蒙即將在全方位的討論中全面鋪開(kāi)。

啟蒙在20世界的流變昭示了一個(gè)深刻的啟蒙觀念：?jiǎn)⒚删褪寝D(zhuǎn)型。不管從世俗政治權(quán)力的交接、理性對(duì)信仰的顛覆、現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)的誕生，還是人類(lèi)新的理想的升起，都可以說(shuō)明我們的時(shí)代是一個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。對(duì)此，?？略偨Y(jié)到：“‘啟蒙’是一種事件或事件以及復(fù)雜的歷史進(jìn)程的總體，這總體處于歐洲社會(huì)發(fā)展的某個(gè)時(shí)期。這總體包含這社會(huì)轉(zhuǎn)型的各種因素，政治體制的各種類(lèi)型，知識(shí)的形式，對(duì)認(rèn)知和實(shí)踐的理性化設(shè)想?！盵4](P537)難怪?？乱呀裉焱瑯犹幱谵D(zhuǎn)型期的現(xiàn)代哲學(xué)看作正是試圖對(duì)兩個(gè)世紀(jì)以前如此冒失地提出那個(gè)問(wèn)題即“何為啟蒙”作出回答的哲學(xué)。究其根本之處便在于“轉(zhuǎn)型”使然。

以尼采哲學(xué)為例，雖然19世紀(jì)至20世紀(jì)歐洲所經(jīng)歷的生活條件的巨大驟變既毀滅性地又建設(shè)性地影響了一般信念，此時(shí)文化卷入蓬勃高漲的那種要求更深刻地理解自我的運(yùn)動(dòng)之中，仿佛出現(xiàn)了一種與傳統(tǒng)徹底決裂的趨勢(shì)。在對(duì)這種時(shí)代精神的定位中，我們縱然不能把它看作是啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代翻版，但它與歷史上那場(chǎng)著名的運(yùn)動(dòng)也頗為相似。同時(shí)，以尼采為龍頭的現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化乃是由啟蒙運(yùn)動(dòng)直接發(fā)展而來(lái)，也就是說(shuō)，“早在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的文化問(wèn)題發(fā)展成為一種運(yùn)動(dòng)，而‘對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行重新估價(jià)’則成為這一運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”[12](P912)尼采哲學(xué)成為當(dāng)前文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，使現(xiàn)代精神的文化表現(xiàn)形式更多地具有了“運(yùn)動(dòng)”的特征，并極大程度地影響了海德格爾、德里達(dá)以及法蘭克福學(xué)派、新實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義等現(xiàn)代思想家和現(xiàn)代思想流派。而所有后來(lái)的這些“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”的主義大戰(zhàn)和話語(yǔ)通脹（inflationofdiscourse），恰便是啟蒙的又一輪精彩表演。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡西爾.國(guó)家的神話[M].范進(jìn)等譯.北京：華夏出版社，1999.

[2]卡西爾.啟蒙哲學(xué)[M].顧偉銘等譯.濟(jì)南：山東人民出版社，1988.

[3]康德.回答這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”[A].何兆武譯.歷史理性批判文集[C].北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.

[4]?？?何為啟蒙[A].杜小真編選.福柯集[C].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1998.

[5]布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].董樂(lè)山譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1997.

[6]劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1998.

[7]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[8]薩拜因.西方政治學(xué)說(shuō)史[M].盛葵陽(yáng)等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[9]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[10]貝斯特，凱爾納.后現(xiàn)論[M].張志斌譯.北京：中央編譯出版社，1999.

[11]格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)[M].馬季方譯.北京：中央編譯出版社，1995.

[12]文德?tīng)柊?哲學(xué)史教程[M].羅達(dá)仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1993