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在西方，對宗教的認同與對宗教的批判并存于思想史之中，成為西方思想史的重要文化傳統(tǒng)和顯著的文化特征。

自文藝復興以來，現(xiàn)代化進程中的啟蒙運動以反對封建專制制度為己任，倡導全新的社會文化，將顛覆傳統(tǒng)宗教為自我覺醒的標志之一。以培根、洛克為代表的英國啟蒙思想家用人性抵制宗教，以伏爾泰、盧梭為領袖

的法國啟蒙運動以人權(quán)消滅宗教，而萊布尼茲、伍爾夫等人的德國哲學則用理性取代宗教，歐洲響徹了宗教批判的聲音，最終，第三等級在法國進行了大革命。法國大革命對西方現(xiàn)代化進程的深刻影響不言而喻，但大革命過程中的無神論、無政府和絕對自由所引發(fā)的社會后果卻給啟蒙帶來了巨大的傷害。作為德國古典哲學始祖、偉大的啟蒙思想家康德必須使走向現(xiàn)代化的啟蒙擺脫困境?？档略谄渑姓軐W中，完成了既符合西方思想傳統(tǒng)又極富思想創(chuàng)造性的宗教批判與宗教認同，實現(xiàn)了啟蒙思想發(fā)展歷程中的一次思想超越。

一

在康德的批判哲學中，人類與動物的不同在于人類具有主體性。主體性由人類獨一無二的認知、意志、情感三大能力構(gòu)成。對人而言，認知能力、意志能力、情感能力的展開，營造了自己的生活世界。由于人類認知能力、意志能力、情感能力各自的規(guī)定性和功能不同，使得其生活世界分為各自不同的領域。認知能力統(tǒng)攝的生活世界可被人類經(jīng)驗、認識，意志能力統(tǒng)攝的生活世界卻不能被經(jīng)驗、認識，而情感能力統(tǒng)攝的生活世界則介乎其間?？疾炜档拢簧V信上帝卻從未去教堂參加宗教活動。究其原因，在于康德堅信上帝不可能存在于生活世界的經(jīng)驗領域中。世俗的、可經(jīng)驗的生活不可能與上帝同在。康德指出，自古以來，亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西的上帝、教會所聲稱的救世主都是可經(jīng)驗、可認知的。人們將上帝言說為居于人類全部生活世界之中并掌控、決定著人類生活命運的觀點是錯誤的。同時，康德發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)世俗宗教采用本體論、宇宙論、自然神論三種方式證明上帝之在的方法是傳統(tǒng)世俗宗教將上帝置于人類生活世界所有領域的錯誤根源。

所謂上帝之在的本體論證明就是將上帝視為全能者，世界的一切皆由上帝創(chuàng)造，上帝是世界的最后因。對此，康德質(zhì)疑道，人類生活世界不僅具有真善美，而且也有假丑惡，難道假丑惡也是上帝所造？所以，本體論方式證明上帝之在的本身就取消了上帝存在的價值，成為上帝之在的最大悖論。上帝之在的宇宙論證明則將上帝推論為一個絕對自足的概念，認為在一切可能的存在中都有一個絕對的、無定性的純?nèi)淮嬖?，那么人類就可以感受、認識它。但是，人類生活世界的經(jīng)驗領域，一切存在皆是有具體規(guī)定性的定在，根本不會存在著絕對的、無條件的、無定性的純?nèi)恢?。自然神論將自然現(xiàn)象作為上帝之在的邏輯起點，然后依據(jù)因果律，推論出一個在世界之外卻又統(tǒng)治著世界的上帝?？档鲁姓J自然界的完美容易使人產(chǎn)生存在著某種至高無上者的沖動，但是以此確認上帝之在仍然是錯誤的。因為將自然現(xiàn)象視為上帝之在的邏輯起點，就使上帝之在成為一種偶然事件，人類生活與上帝的關(guān)系就是某種偶發(fā)關(guān)系。

康德站在理性啟蒙的立場上，對世俗傳統(tǒng)宗教批判道：世俗傳統(tǒng)宗教用所謂的本體論、宇宙論、自然神論的證明所推導出的上帝一定高高在上，他賦予了人類一切，因而人類永遠對他有所賒欠。在這種情境下，對上帝的信仰就是對人類的奴役?？档麓_信，上帝決不是感性的、可知的。上帝應是可信的理性觀念，它指向人類自我而與人類生活世界的經(jīng)驗領域無關(guān)。人類生活世界的經(jīng)驗領域根本無法建立關(guān)于上帝之在的信仰。正是因為上帝不在人類生活世界的經(jīng)驗領域，所以世俗傳統(tǒng)宗教才只能拘泥教條、容忍教徒，上帝之在在人類的生活世界中變成了教義教規(guī)之在，上帝與人類在人類生活世界的相遇變成了可悲、可怕的迷信。

二

康德啟蒙的宗教批判剝奪了上帝在生活世界經(jīng)驗領域中的存在，然而人類并不只在經(jīng)驗的生活世界中生存。在康德看來，人類同時生活在經(jīng)驗的生活世界與本體的生活世界之中，人類在感受、認識外部世界時還需要理解自我。生活世界的本體領域表征著人類關(guān)于自我的本質(zhì)意義和普遍價值，也是上帝與生活世界相遇的唯一路徑。在生活世界的經(jīng)驗領域中，感性生活更多的具有個人性質(zhì)，個人對生活世界的感知常常不具普遍性。生活世界中的認識活動為人類提供了知識，但知識是全人類的卻不為個人。生活世界本體領域則不同，個人的準則即為所有人的法則，全體人類的價值也一定是個人的生活規(guī)范，符合這一本體規(guī)定性的只能是人類的道德。道德是人類存在的真正本體，而且，也只有確立人類的道德本體，上帝才有可能出現(xiàn)在人類的生活世界之中。

康德相信，道德不由生活世界中的感性欲望生成，不以滿足生活世界中人們的利益、快樂為目的。道德高于欲望本能、超越科學知識。道德作為社會存在與個體生活的共同本體應是人類普遍的價值需求與個體的生存意義在生活世界最深處的相遇與重合，是最符合人類特性的實踐行為。在實踐行為中，道德對每個人有效，也對全部人類有效，所以康德又稱道德為“絕對律令”，它為每一個人立下共同的法度，要求每一個人對人類必盡義務，對包括自己在內(nèi)的所有人負有責任。

在人類的生活世界中道德必在。只有以自由為基礎的道德，人類才能在生活世界中確立優(yōu)先權(quán)，才能在現(xiàn)實生活中予人以中心位置，才能在生活中反對一切奴役的思想與行為，才能將平等、公正、寬容視為生活世界的高端價值尺度。這種以自由為基礎的道德只能來自于人類的心靈深處，來自于人類對良知的信誠。良知既為人類心靈深處對假丑惡的恐懼，也是對至善的渴望。至善則是相信人格無止境的進步并追求對一切感性欲望和知性認識的超越?？档抡J為，當這樣一種道德被實現(xiàn)時，人類的心靈在生活世界中就獲得了無限的敞開與延伸，人類必然相信在這所有的一切中應存在著一個偉大的神圣：上帝?？梢?，在康德的心底，上帝不是道德的前提，卻是道德實踐的必然結(jié)果。人類生活世界的經(jīng)驗領域中的上帝不在，而人類生活世界本體領域中道德必在。道德必在使人類應該在生活世界中信仰上帝?？档抡窃谏钍澜缰型ㄟ^自由道德的確定，實現(xiàn)了對宗教批判后的認同。三

按照康德生活世界經(jīng)驗領域上帝不在、生活世界本體領域道德必在的啟蒙思想，人類理性已經(jīng)為自己頒布了無條件的道德律令，責任義務已成為人類實踐的目的，對道德而言這已經(jīng)足夠，為何在生活世界中人類還要相信上帝應該存在呢？康德告訴人們，人的主體性的一個特性就在于不斷地向自己詢問并要求自己作出實際的回答。人類最終會向自己提出生存的終極意義究竟是什么的問題。道德無法回答這個問題，但道德為回答這個問題提供了條件。

康德認為，至善是道德的最高追求，自由意志的良知鼓勵著人類追求至善。至善的動機不是神，宗教也無法使人成為道德的人，但至善使人類有必要相信道德追求的結(jié)果必是對上帝應存在于生活世界的確認。因此，康德心中信仰的上帝絕不是可經(jīng)驗的、可認識的實體，而是理性的原則，是人類唯一的終極關(guān)懷。上帝應在使人類懂得必須做什么，也確證了理性的終極意義，為理性的道德在生活世界中的完成提供了先驗的保證?？档聫牡赖鲁霭l(fā)，設定了上帝，這個上帝是道德上帝，它在生活世界中將人類引向一個從未有過的生存境界，它以其巨大的崇高和深刻的神圣感召著人類，使生活世界充滿人性?？档聢孕?，對這一道德上帝的信仰決不是篤守教條教規(guī)，相反，對道德上帝的信仰就表現(xiàn)在人類在生活世界中的道德行為之中，服從道德、實現(xiàn)責任、完成義務就是在真正的信仰上帝。在道德實踐過程中，信仰使人類行動，行動達成了人與人之間的互信互愛，建立了人的尊重，從而完成了人性的確定。

康德生活世界中上帝不在、生活世界中道德必在和生活世界中上帝應在的宗教批判與宗教認同深化了近代反對世俗傳統(tǒng)宗教的啟蒙思想，為現(xiàn)代化進程增添了道德自由的思想深度，在消除了世俗傳統(tǒng)宗教對人類合理的認識世界、把握世界障礙的同時，也為人類良知、信仰建造了堅固的道德寓所。而且康德啟蒙的宗教批判與認同也成為極具現(xiàn)代性的思想話題，廣泛地影響了當代人類對生活世界意義、價值的思考。