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[摘要]書(shū)法作為以線條為主要表達(dá)方式的造型藝術(shù)，意象表達(dá)是其主要特征。書(shū)法的意象表達(dá)是通過(guò)藝術(shù)構(gòu)造完成的。書(shū)法意象具有“立象以盡意，得意而忘象”的內(nèi)蘊(yùn)，自然和人文的邏輯指向。書(shū)法意象的構(gòu)造是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，本文將從創(chuàng)作和接受兩個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹。

[關(guān)鍵詞]書(shū)法；意象；藝術(shù)構(gòu)造；意象構(gòu)造

Abstract：Calligraphyuseslinesasthemainexpressionofvisualarts，andimageexpressionisitsmaincharacteristic.Calligraphyimage，conveyedthroughtheartisticstructure，ischaracterizedbytheconnotationofcreatingimagetoconveymeaningandofexpressingmeaningwithouttoomuchemphasisonimage，andbylogicaldirectionofnaturalnessandhumanity.Calligraphyimagestructure，asacomplexprocess，isintroducedbrieflyfromtwoaspectsofcreationandacceptance.

Keywords：calligraphy；image；artisticstructure；imagecreation

一、書(shū)法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“書(shū)者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》數(shù)則：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲?！?；“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”；“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛……”[1]81-82康有為《廣藝舟雙楫·碑評(píng)》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T(mén)頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴?！对圃煜蟆啡玳L(zhǎng)戟修矛，盤(pán)馬自喜?！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾疥嚐o(wú)前?！盵2]822-823漢蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣!”[3]6元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”[4]71?！靶握呦笠?，勢(shì)者意也?！表n玉濤先生對(duì)書(shū)之勢(shì)做如是說(shuō)：“勢(shì)就是風(fēng)骨，勢(shì)就是境界，勢(shì)就是意象”[5]110。由“書(shū)——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書(shū)者，如也，如意象也。

書(shū)法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，在早期的書(shū)法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫(huà)性特點(diǎn)。但若據(jù)此認(rèn)為書(shū)法意象性?xún)H由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮危亲煮w演變過(guò)程中最容易覺(jué)察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來(lái)大都很像圖形。古人為了書(shū)寫(xiě)的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號(hào)，這可以稱(chēng)為‘線條化’?！盵6]28公認(rèn)的最具表現(xiàn)力的書(shū)法形式則是最為簡(jiǎn)化的行書(shū)、草書(shū)，這也說(shuō)明了書(shū)法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來(lái)說(shuō)明，中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)具有雙重意象。第一層意象是對(duì)事物的寫(xiě)征意象，屬字的本意。如“劓”，《說(shuō)文》云：“刑鼻也，從刀。”這是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古老的征戰(zhàn)中以割鼻報(bào)功演變而來(lái)?！柏妗弊值谋疽?，給人是一種殘酷的意象。然而作為書(shū)法書(shū)寫(xiě)出來(lái)的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺(jué)到，左右偏旁的繁簡(jiǎn)疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書(shū)法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書(shū)法藝術(shù)的象外之意象。文字書(shū)寫(xiě)之所以上升為書(shū)法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。

可以看出，書(shū)法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨(dú)構(gòu)成的，而應(yīng)是一個(gè)多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說(shuō)書(shū)法意象是由創(chuàng)作者的主體投射，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對(duì)作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說(shuō)的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是‘類(lèi)’的客體主觀性在AB投射中由C的‘虛化’規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性。”[7]41書(shū)法意象正是這樣通過(guò)作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書(shū)法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

二、書(shū)法意象表達(dá)的邏輯指向

既然把書(shū)法意象的形成看做主客體雙方共同構(gòu)成的審美過(guò)程，可以將書(shū)法意象表達(dá)的邏輯指向歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.立象以盡意，得意而忘象的內(nèi)蘊(yùn)

中國(guó)書(shū)法以“意象”論書(shū)的文化淵源可以追溯到《易》學(xué)思想和道學(xué)精神上?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”《道德經(jīng)》的第二十一章上說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！弊鳛楸硪?、表象的文字其文化指向是最初的意，作為表現(xiàn)文字美的書(shū)法恰恰通過(guò)合理的表達(dá)將這種美表現(xiàn)出來(lái)了。

古典書(shū)論中，最早將“意象”二字并提的是唐開(kāi)元時(shí)期的書(shū)法理論家張懷瓘，他在《文字論》中說(shuō)道：“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精。以筋骨立形，以神情潤(rùn)色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無(wú)常，務(wù)于飛動(dòng)。或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拿攫之形；執(zhí)蛟螭，見(jiàn)蚴蟉盤(pán)旋之勢(shì)。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜，氣勢(shì)生乎流便，精魄出于鋒芒，如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也?！盵8]211他認(rèn)為以翰墨構(gòu)成的筋骨神情，足以體現(xiàn)萬(wàn)物之精魄，已將書(shū)法的意象表現(xiàn)性表達(dá)得相當(dāng)完整。清代劉熙載在《藝概·書(shū)概》一文之首指明“象”與“意”的關(guān)系：“圣人作《易》，立象以盡意；意，先天，書(shū)之本也。象，后天，書(shū)之用也?！睉?yīng)當(dāng)指出，書(shū)法中如“萬(wàn)歲枯藤”、“千里陣云”之類(lèi)的自然物象，不是再現(xiàn)自然物之形，而是自然物象意態(tài)美的寫(xiě)征。亦是說(shuō)，書(shū)法表現(xiàn)的是自然客體的情趣。可見(jiàn)，書(shū)法中象有可見(jiàn)之象，如筆墨線條的特征；有不可見(jiàn)之象，即通過(guò)可見(jiàn)的筆墨在特定語(yǔ)境和條件下以聯(lián)想、通感的方式生成的象外之象。意，則書(shū)法所表現(xiàn)出作者的主觀情緒、神情和意志。書(shū)者的心情、情趣不可能直截了當(dāng)或者一目了然地展示給欣賞者，而是通過(guò)藝術(shù)作品之象來(lái)“暗示”書(shū)者之“意”。意象二字一隱一顯，一本一用，概括得完整而精準(zhǔn)，成為書(shū)法創(chuàng)作和賞評(píng)的基本要求和方法。

2.書(shū)法意象的自然取向

晉衛(wèi)夫人的《筆陣圖》，其中將漢字基本筆畫(huà)以自然物態(tài)之象表述出來(lái)，如橫似“千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”，點(diǎn)如“高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”，其他如“陸斷犀象”、“百鈞弩發(fā)”、“萬(wàn)歲枯藤”、“崩浪雷奔”、“勁弩筋節(jié)”，均是以自然之象比擬書(shū)法，成為后世書(shū)法理論的一大特色。唐李嗣真在《書(shū)后品》中評(píng)價(jià)王羲之書(shū)法時(shí)寫(xiě)道：王右軍“正體如陰陽(yáng)四時(shí)，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲?shū)Q也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝”；其草行雜體“如清風(fēng)出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七采”；其飛白體“猶夫霧觳卷舒，煙空照灼，長(zhǎng)劍耿介而倚天，勁矢超騰而無(wú)地”，“又如松巖點(diǎn)黛，蓊郁而起朝云；飛泉漱玉，灑散而成暮雨……”[9]135這其中“有天時(shí)意象，有景觀意象，有人物意象，有色彩意象，有聲音意象，有香味意象，有膚覺(jué)意象……”[10]115-116書(shū)法作為藝術(shù)表現(xiàn)形式必然是人類(lèi)追求自由，渴望窺見(jiàn)自然變化奧秘的手段，因此以自然之象喻書(shū)或是由書(shū)想到自然之象，都如馬克思所說(shuō)是“對(duì)自我本質(zhì)力量的確認(rèn)”的表現(xiàn)

3.書(shū)法意象的人文取向

“若而書(shū)也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也……瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。”[11]313骨肉、筋骨、肥瘦等是人們最初用人體意象類(lèi)比論書(shū)的范疇，也是常見(jiàn)的方法，如“顏筋柳骨”是也。書(shū)法中人的意象美，也在由表象到內(nèi)在的發(fā)展。由此推及楊雄的“書(shū)，心畫(huà)也?！比龂?guó)鐘繇《筆法》：“筆跡者，界也；流美者，人也?！睍?shū)法美的賞鑒本身就體現(xiàn)了古人對(duì)自己身體的認(rèn)可與欣賞，正如黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“自然美的頂峰是動(dòng)物的生命美。而最高級(jí)的動(dòng)物美正是人類(lèi)形體的優(yōu)美?！盵12]188對(duì)由人創(chuàng)造出的文字以美的形式表達(dá)出來(lái)的書(shū)法給以人體美的類(lèi)比不能不說(shuō)是古人確認(rèn)自我的自信顯現(xiàn)。

書(shū)法意象的人文取向還表現(xiàn)在人的氣質(zhì)品味由書(shū)法作品中的反觀。姜夔說(shuō)：“自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，攲斜如醉仙，端楷如賢士?！盵13]393梁武帝《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》覺(jué)得：王僧虔書(shū)如王謝子弟，奕奕有一種風(fēng)流氣骨；蕭子云書(shū)，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)；羊欣書(shū)如婢作夫人，羞澀不真；袁崧書(shū)如深山道士，見(jiàn)人退縮……

三、書(shū)法意象的構(gòu)造過(guò)程

1.創(chuàng)造過(guò)程中的意象構(gòu)造

首先是意在筆先的構(gòu)思過(guò)程，王羲之所謂“意在筆先”的“意”，“并不是指某種抽象的道理，而是指具有藝術(shù)完整性的構(gòu)思成果，也就是在形象、理性和感情相統(tǒng)一基礎(chǔ)上所構(gòu)想的具有完整性的藝術(shù)形象”[14]290。作者在創(chuàng)作之前一定會(huì)對(duì)作品的整體風(fēng)格、技法選擇、氣勢(shì)風(fēng)韻等作出一個(gè)全面的構(gòu)想，在腦中形成一個(gè)整體化的形式，并在紙上臆想出結(jié)果。然后是創(chuàng)作過(guò)程中的具體操作，不談具體技法，從空間構(gòu)成上看，主要是對(duì)空間塊面的分割。如果把書(shū)法創(chuàng)作看作用黑色的顏料在白紙上作畫(huà)的話，整個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程就是以長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡不同的黑色線條將白紙空間塊面分割開(kāi)來(lái)，造成疏朗、緊密、渾圓、尖峭的不同空間塊面，這種黑白對(duì)比的空間構(gòu)成是形成書(shū)法意象的物質(zhì)形式，對(duì)于審美意象的生成有著重要作用。最后是創(chuàng)作過(guò)程中的調(diào)整、安排，這可以分為創(chuàng)作中和創(chuàng)作后兩個(gè)階段。創(chuàng)作中的調(diào)整主要指對(duì)章法構(gòu)成的安排，這其中涉及陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、疏密、巧拙、濃枯、暢澀等一系列對(duì)立風(fēng)格技法的調(diào)和、轉(zhuǎn)換。其目的是要達(dá)到古人所說(shuō)的中和的審美要求。創(chuàng)作后的調(diào)整是指物化形態(tài)的變換、調(diào)變，如紙質(zhì)書(shū)作的裝裱、石刻、木刻等，這些形態(tài)轉(zhuǎn)換對(duì)書(shū)法表現(xiàn)效果將會(huì)產(chǎn)生新的作用，如裝裱產(chǎn)生的立體化效果，掛于壁上的可視效果，石刻的凹凸效果，經(jīng)風(fēng)雨殘蝕的金石(這是非主觀性的，但其拓本可以算作再創(chuàng)作的作品)效果都將對(duì)書(shū)法意象的生成造成影響。

經(jīng)由以上幾個(gè)步驟，書(shū)法作品被創(chuàng)作出來(lái)，它的物化形態(tài)之中蘊(yùn)涵著作者及其所處時(shí)代、社會(huì)的風(fēng)格特征與審美取向，這些都將沉淀為書(shū)法意象的內(nèi)質(zhì)，伴隨著欣賞者的發(fā)掘而顯現(xiàn)為藝術(shù)化的意象。

2.欣賞過(guò)程中的意象構(gòu)成

普通欣賞者面對(duì)一件書(shū)法作品首先想到的是它的內(nèi)容，即它用文字表達(dá)的那些詞句是什么。這是不為專(zhuān)業(yè)鑒賞家和書(shū)法家本身所肯定的，因?yàn)闀?shū)法不是寫(xiě)字。雖然在古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，書(shū)法的實(shí)用性與藝術(shù)性是不分的，但這并不能說(shuō)明古人欣賞書(shū)法是從實(shí)用性角度出發(fā)的，否則為何成篇累牘的書(shū)論以形象化的詞句贊美書(shū)藝，而沒(méi)有哪個(gè)稱(chēng)某位書(shū)家書(shū)寫(xiě)清楚、工整，便于識(shí)別。事實(shí)上到了文字成熟以后，書(shū)家們所孜孜以求的恰是突破篆隸那種對(duì)稱(chēng)、規(guī)范的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，因而行草書(shū)成為最便于表達(dá)書(shū)法家個(gè)性風(fēng)格的書(shū)體，過(guò)于規(guī)范缺少變化的書(shū)寫(xiě)則動(dòng)輒被給以“如排印板”、“狀如算子”的詬病?？梢?jiàn)欣賞者首先應(yīng)關(guān)注的應(yīng)該是形式而不是內(nèi)容。

對(duì)于書(shū)法作品的形式欣賞是一個(gè)由總到分再由分到總的過(guò)程。先是整體觀照，可以見(jiàn)到所書(shū)作品的大小，是何書(shū)體，字?jǐn)?shù)多少，風(fēng)格特征，這一步驟能使我們得出整體的評(píng)價(jià)，即書(shū)作是剛是柔，是雄強(qiáng)是秀俊，在心中生成或威武將軍或羅綺美人的人格形象；或雷霆閃電或微風(fēng)拂柳的心理感受。接下來(lái)細(xì)賞作品，可以見(jiàn)到字的大小對(duì)比，長(zhǎng)短安排，虛實(shí)映襯，方圓變化，濃枯調(diào)和，章法上的起承轉(zhuǎn)合，疏密穿插……這一過(guò)程具有歷時(shí)性，如同欣賞音樂(lè)和舞蹈，當(dāng)音符傳至鼓膜，動(dòng)作映入眼簾，觸動(dòng)心靈，喚起美感，但前一音節(jié)與動(dòng)作將不再?gòu)?fù)現(xiàn)，僅是作為完整作品的一個(gè)環(huán)節(jié)和作品本身不可分割。這時(shí)的欣賞者看到的將是流動(dòng)的意象顯現(xiàn)，或如壯士扼腕，或如美人含羞，或如獅子搏象、或如鶴游碧霄，總之作品隨欣賞者活了起來(lái)。最后還是會(huì)進(jìn)行統(tǒng)觀式的賞析，但這時(shí)的觀照不同于最開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)前兩個(gè)程序的欣賞者已被作品的藝術(shù)魅力所帶動(dòng)、感染，不自覺(jué)地將那一系列美的感受回味，回頭再來(lái)看作品，真是滿(mǎn)紙活物，無(wú)需通過(guò)目光的移轉(zhuǎn)整幅作品已動(dòng)了起來(lái)。當(dāng)然受欣賞者文化修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)閱歷等因素的影響，每位欣賞者的構(gòu)造結(jié)果不會(huì)完全相同。但可以共通的是通過(guò)聯(lián)想與通感對(duì)書(shū)作中的自然物象特征與人自身生命力量的把握。

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