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摘要：中國(guó)民歌自然觀的重點(diǎn)并不在民歌的自然性，而在歌謠的神秘性，民歌猶如風(fēng)云雨一樣神圣和玄妙，它具有的深邃文化底蘊(yùn)和形而上的哲學(xué)性質(zhì)，使它與一般西方民歌概念相區(qū)別，寫(xiě)作畢業(yè)論文閃耀著東方民間文化才具有的特殊色彩,這是中國(guó)民歌獨(dú)具魅力之所在。

關(guān)鍵詞：民歌；風(fēng)；美學(xué)今人把收集民歌稱之為采風(fēng)，但民歌為什么稱“風(fēng)”，而不叫別的什么？蔡仲德在他的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯·晉語(yǔ)八》中是這樣解釋的：“樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)”即《左傳·隱公五年》所說(shuō)：‘舞以節(jié)八音而行八風(fēng)’。故韋昭注此句云‘故八音以通八風(fēng)’，杜預(yù)注《左傳》則云‘八風(fēng)，八方之風(fēng)也。以八音之器，播八方之風(fēng)。’……”蔡先生還由此進(jìn)一步推斷認(rèn)為“音樂(lè)是模擬自然之風(fēng)，這也是就是稱樂(lè)曲為‘風(fēng)’，稱民歌為‘風(fēng)’的由來(lái)?！豹龠@是我們到目前為止所見(jiàn)到的最權(quán)威的詮釋。很多人都認(rèn)同這種觀點(diǎn)，但在有關(guān)史料的查閱中，筆者認(rèn)為，民歌被稱之為“風(fēng)”的時(shí)間，恐怕應(yīng)往上推。被孔子視為“思無(wú)邪”的《詩(shī)經(jīng)》中，民歌稱為十五國(guó)“風(fēng)”，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，計(jì)收周初至春秋中葉合樂(lè)歌詞305篇，它的時(shí)間跨度約為公元前1121年—公元前481年，而隱公五年，僅相當(dāng)于公元前718年，比十五國(guó)風(fēng)晚數(shù)百年。《墨子·非樂(lè)篇》：“湯之官刑有曰：‘其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)’?！薄稌?shū)經(jīng)·伊訓(xùn)》載官刑原文，說(shuō)：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”②。商湯時(shí)就稱過(guò)度縱欲的音樂(lè)（民歌）為“風(fēng)”了，追溯起來(lái)年代更久遠(yuǎn)。

其二，筆者認(rèn)為民歌之所以稱為“風(fēng)”，主要并非模擬自然音樂(lè)，而應(yīng)該從古人對(duì)風(fēng)的信仰去考察，似乎更接近事物的本源。關(guān)于風(fēng)，在《論語(yǔ)·顏淵篇》中有曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄肚f子·齊物論篇》則云：“（風(fēng)）作則萬(wàn)竅怒?！憋L(fēng)的存生，要視眾草倒伏狀況，聽(tīng)到所有空穴中鳴響的聲音才能得知的。作為變異的先兆，就是作用于他物，而自身卻又看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)的風(fēng)，它被人們認(rèn)為是一種玄妙神奇的力量。所以在中國(guó)最早文字——甲骨文載有“貞、羽（翌）癸卯，帝令其風(fēng)？”（《殷墟文字丙編》一一七）這條卜辭中說(shuō)明，殷人把刮風(fēng)視為上帝的權(quán)力和能力。另一條卜辭“于帝使風(fēng)，二犬？”（《殷契遺珠》九三五）就是對(duì)上帝之史（使者）——風(fēng)，可用二犬作供品祭祀的意思。風(fēng)在這里甚至被認(rèn)為是傳告上帝意旨的使者了。除引用的卜辭外，我們還可從古代文論：“風(fēng)不鳴條，雨不破雨，五日一風(fēng)，十日一雨。”（語(yǔ)出王充《論衡·是應(yīng)篇》）以及《六韜》的：“武王伐紂……克殷，風(fēng)調(diào)雨順?！边€有唐代詩(shī)人許渾的：“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的名句中均可窺見(jiàn)，風(fēng)和云雨是同類(lèi)之物，或者至少也可視為有緊密關(guān)聯(lián)之物。雨是從密云中降下來(lái)的，而烏云是風(fēng)送來(lái)的，這是一般常識(shí)，但在殷人的眼里，風(fēng)、雨、云不是自然景物，而是與信仰相聯(lián)，屬于上帝之物。關(guān)于云雨的卜辭有：“今自庚子至甲辰，帝令雨？”“乙丑卜，爭(zhēng)貞，亦，雀云燎豕？”“貞燎帝云”等，用豬狗作供物進(jìn)行燎祭乞云乞雨的意思。在后來(lái)的五行說(shuō)中，以東為春，以南為夏，以西為秋，以北為冬，風(fēng)不僅是神，而且與方位相聯(lián)。“八方之風(fēng)”就是古人的方位觀，是：“和五聲，以通八風(fēng)”一詞的出處。

其實(shí)“風(fēng)”和“氣”也是同類(lèi)之物?！肚f子》說(shuō)：“夫大塊噫氣，其名曰風(fēng)?！憋L(fēng)是大自然的吐氣?，F(xiàn)代日本學(xué)者平岡禎吉在他的《淮南子中出現(xiàn)的氣之研究》一書(shū)中，也明確講到：“風(fēng)是氣的異名?！雹埏L(fēng)本指自然界的一種氣流結(jié)果，稱民歌為風(fēng)，意思是說(shuō)，人類(lèi)在歌唱時(shí)也需要吐氣，就像天地流風(fēng)發(fā)出的聲響一樣，是一種宇宙的自然現(xiàn)象。正如嵇康所云：“凡陰陽(yáng)憤激，然后成風(fēng)。”④風(fēng)是陰陽(yáng)二氣相激而成，人類(lèi)歌謠也是陰陽(yáng)相激成風(fēng)的產(chǎn)物。此外，我們還可從嵇中散的：“口激之氣成聲，何異籟（）納氣而鳴耶？”⑤的說(shuō)法中，本身就含有民歌自然天成，古人天然擅長(zhǎng)歌唱和唱歌是人的天性的觀點(diǎn)，同時(shí)也包含了民歌是天地間最好音樂(lè)的思想。莊周把天風(fēng)吹過(guò)樹(shù)林發(fā)出的天然聲音，稱作天籟，且認(rèn)為“天籟”、“地籟”高于“人籟”，“人籟”處最低等級(jí)。然稱民歌為風(fēng)，把不識(shí)字或識(shí)字不多的山民“出口成章，自然合韻”的歌謠與宇宙自然之歌相類(lèi)比，民歌也就自然而然順理成章地成了“天籟”。把人類(lèi)隨意的自然之歌提升到宇宙高度肯定了民歌的自然特征，它是古代宇宙本體論和生存論視野下的音樂(lè)觀，這也是歌謠又稱風(fēng)的語(yǔ)源學(xué)意義。

從上面的概述中，我們還可得出這樣的結(jié)論：中國(guó)民歌自然觀的重點(diǎn)并不在民歌的自然性，重點(diǎn)在歌謠的神秘性，民歌猶如風(fēng)云雨一樣神圣和玄妙，因此在古人看來(lái)，民歌不僅可以用來(lái)娛人，用來(lái)“審風(fēng)”治天下，還可以?shī)噬?。它具有深邃文化底蘊(yùn)和形而上的哲學(xué)性質(zhì)，使它與一般西方民歌概念相區(qū)別，閃耀著東方民間文化才具有的特殊色彩，是中國(guó)民歌獨(dú)具魅力之所在。

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①參見(jiàn)該書(shū)第六頁(yè)。

②楊蔭瀏《中國(guó)音樂(lè)史綱》，上海萬(wàn)葉書(shū)店1952年印行。29頁(yè)引。

③轉(zhuǎn)引自日本學(xué)者小野精澤一等人著、李慶的《氣的思想》。

④引自嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》。

⑤引自嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》。