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［論文關(guān)鍵詞］古代雜文；創(chuàng)作主體；審美機(jī)制；藝術(shù)特點(diǎn)

［論文內(nèi)容摘要］雜文創(chuàng)作在中國(guó)古代歷史悠久，成就輝煌，但是理論研究較為貧乏。本文從雜文的概念、功能、創(chuàng)作主體、審美機(jī)制、藝術(shù)特點(diǎn)等幾個(gè)方面，對(duì)我國(guó)古代雜文的理論研究做了簡(jiǎn)要的回顧和評(píng)析。

中國(guó)古代的雜文創(chuàng)作，最早可以上溯到先秦，經(jīng)過(guò)秦漢、魏晉南北朝兩個(gè)階段的長(zhǎng)足發(fā)展，至唐宋時(shí)出現(xiàn)繁榮，明清時(shí)因文禁而衰落。

中國(guó)古代的雜文雖然有著悠久的歷史和輝煌的創(chuàng)作成就，其優(yōu)秀傳統(tǒng)也為現(xiàn)代雜文的產(chǎn)生提供了必要的理論資源。但是，關(guān)于雜文的理論研究不多，概括起來(lái)，集中在以下幾個(gè)方面。

一、雜文的概念

我國(guó)古代的雜文，有雜文、雜著、雜說(shuō)等多種相近的名稱，內(nèi)涵與外延也不盡一致。

在我國(guó)古代文論中，常常將雜文視為“雜著”，這是一種廣義的雜文概念。

例如，最早使用雜文之名的范曄，在《后漢書(shū)·文苑傳》述及杜篤、蘇順、趙壹的著作情況時(shí)，言杜篤“所著賦、論、誄、吊、書(shū)、贊、七言、女誡及雜文凡十八篇”①，蘇順“所著賦、論、誄、哀辭、雜文，凡十六篇”②，趙壹“著賦、頌、箴、誄、書(shū)、論及雜文十六篇”③。從與雜文對(duì)舉的大都是應(yīng)用性文字這—點(diǎn)來(lái)看，這里的雜文是指那些非實(shí)用并因此無(wú)法按當(dāng)時(shí)以功能為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以分類的文章。

南北朝時(shí)，劉勰在《文心雕龍》中也介紹了在他之前的雜文概念，并就此提出了自己的看法：“詳夫漢來(lái)雜文，名號(hào)多品?；虻湔a誓問(wèn)，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠，總括共名，并歸雜文之區(qū)?！雹芤馑际前选╇s七雜八不好歸類的雜著文章都一古腦兒歸人雜文之中。

所以，也有人徑直將雜文稱之為雜著?？诿鞔摹恶樫e王集》中收列有“雜著”一類，類下收有《應(yīng)詰》《自敘狀》等文。清代所刊明人影印宋鈔石介所著《新雕徂徠石先生全集》也列有“雜著”五卷，凡“說(shuō)”“原”“辨”“釋”都收人其中。

吳訥在《文章辨體序說(shuō)》中說(shuō)：“雜著者何？輯諸儒先所著之雜文也……文之有體者，既各隨體裒集；其所錄弗盡者，則總歸之雜著也?！雹菪鞄熢凇段捏w明辨序說(shuō)》中也說(shuō)：“按雜著者，詞人所著之雜文也?！雹迌扇硕贾苯亓水?dāng)?shù)匕央s文說(shuō)成雜著。

這種雜文觀念一直影響至今，魯迅就曾使用過(guò)廣義的雜文概念：“凡有文章，倘若分類，部有類可歸，如果編年，那就只按做成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’?！雹?/p>

另外，我國(guó)古代還將雜文稱之為“雜說(shuō)”，也就是說(shuō)理的文章。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由最初的諸子講學(xué)語(yǔ)錄逐漸孕育發(fā)展形成，是古代散文中之大宗。劉勰之前《漢書(shū)·藝文志》列有“雜說(shuō)”一項(xiàng)，并界定說(shuō)：“議論而兼敘說(shuō)者，謂之雜說(shuō)?！雹?/p>

晉代陸機(jī)在《文賦》中對(duì)這種文體有精辟的論述：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮……論精微而朗暢……說(shuō)煒曄而譎誑。”⑨意思是：“說(shuō)”是為了勸說(shuō)人、打動(dòng)人，所以必須注重辭采。

褚斌杰認(rèn)為，凡稱為“說(shuō)”的文章，往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)，或?qū)懸粫r(shí)感觸，或記一得之見(jiàn)，題目可大可小，行文較為自由隨便⑩。而且，這里的雜說(shuō)比較接近今天狹義的雜文?！白h論兼敘說(shuō)”正是現(xiàn)代雜文的基本特征。例如，柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，借捕蛇者的悲慘命運(yùn)，來(lái)說(shuō)明“苛政”對(duì)人民的摧殘和危害。文章所以不稱為捕蛇者“傳”或捕蛇者“論”，而稱“說(shuō)”，是因?yàn)樗窃诮沂締?wèn)題，說(shuō)明道理，而在寫(xiě)法上又具有抒發(fā)感觸的性質(zhì)，所以我們認(rèn)定它是雜文。

二、雜文的功能

劉勰在《文心雕龍·雜文》的開(kāi)篇便指出：雜文乃“文章之支派，暇豫之末造也”{11}。韋昭的注釋是：“暇，閑也；豫，樂(lè)也。”也就是說(shuō)，雜文是作者的閑適寄興之作。

古代文章，多為某種實(shí)用目的而作，在劉勰看來(lái)，雜文的創(chuàng)作不是從具體的實(shí)用目的出發(fā)，屬于另一類文章，用他的話來(lái)講，就是“文章之支派”。在儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，那些典、策、奏、議、書(shū)、論、章、表、詔之類的文章，具有“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的社會(huì)功能，它們才是文章之“正派”。相比之下，雜文這樣的閑適之作，當(dāng)然是等而下之的末流，故劉勰稱之為“末造”。這里雖含輕視之意，但從文體學(xué)角度看，卻把雜文從一般應(yīng)用文中分離出來(lái)，指明雜文是作者在較為閑適的心態(tài)下創(chuàng)作出來(lái)用以自?shī)驶驃嗜说淖髌?，也就是說(shuō)，雜文具有一定的審美功能。這一界定，不但使雜文同應(yīng)用文劃清了界限，而且對(duì)區(qū)分雜文和一般論說(shuō)文也有重要意義。

其次，劉勰還認(rèn)為，古代的雜文還具有“自我申辯”“諷喻時(shí)政”的功能。他在分析古代最初的幾種雜文體裁時(shí)，就認(rèn)為：宋玉含才負(fù)俗招致非議，“始造《對(duì)問(wèn)》，以申其志”；東方朔的《客難》“托古慰志，疏而有辨”；“楊雄《解嘲》，雜以諧謔，回環(huán)自釋”{12}。都是以設(shè)問(wèn)對(duì)答的方式，為自己遭到的非議和攻擊進(jìn)行自辯，借題發(fā)揮以釋?xiě)嵤銘眩険魰r(shí)弊。而枚乘的《七發(fā)》等“七”體類文章的立意在諷喻：“戒膏粱之子”，達(dá)到“諷一勸百”的目的。

劉勰的這一認(rèn)識(shí)，與魯迅對(duì)現(xiàn)代雜文功能認(rèn)識(shí)一致。魯迅認(rèn)為現(xiàn)代小品文的功能是“社會(huì)批評(píng)”或者“文明批評(píng)”，在專制和獨(dú)裁的社會(huì)，他非常鮮明地主張：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西?！眥13}

三、雜文的審美機(jī)制

雜文是文學(xué)諸體裁中理性因素較強(qiáng)的一種，雜文的魅力首先來(lái)源于它包孕的真理。深刻的見(jiàn)解，新鮮的哲理，真誠(chéng)的靈魂拷問(wèn)，是雜文之魂。也因?yàn)殡s文深刻的思辨內(nèi)涵，雜文的閱讀，才能夠讓讀者獲得思想、思考和趣味。但是，雜文僅有思想是不夠的，還須借助藝術(shù)化的表達(dá)，才能產(chǎn)生魅力。雜文創(chuàng)作中，以藝術(shù)的情思對(duì)哲理觀念的溶解或以藝術(shù)的形象傳載哲理，便是雜文特有的理趣。理趣是雜文思辨理性的審美化表現(xiàn)，是雜文藝術(shù)魅力的源泉，古人對(duì)此有所把握。

在劉勰之前，班固的《漢書(shū)·藝文志》中雖然提及“雜文”，卻并末解釋，但其中列有“雜說(shuō)”一名，并給予了界定：“議論而兼敘說(shuō)者，謂之雜說(shuō)?！彪s說(shuō)也是古代雜文之別名，近似我們今天狹義的雜文——文藝性的政論。而這“議論兼敘說(shuō)”，也正是現(xiàn)代雜文審美表達(dá)的基本特征。

劉勰在《文心雕龍·雜文》中對(duì)這一審美機(jī)制作了更為詳細(xì)、深入的闡述。他所論列的雜文，如宋玉的《對(duì)問(wèn)》、枚乘的《七發(fā)》、楊雄的《連珠》等作品，辭采華美，氣勢(shì)充沛，富于情感和文學(xué)色彩：“淵岳其心，麟鳳其采”{14}，“理新文敏”{15}，“義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱‘珠’耳”{16}。劉勰將“理”與“辭”并舉，肯定這些雜文議論獨(dú)創(chuàng)而又富于文采，表明他已經(jīng)把握了雜文審美的內(nèi)在機(jī)制：一方面，雜文從本質(zhì)上是屬于議論和說(shuō)理的文體；另一方面它又是講究文采的，文學(xué)或詩(shī)化的?！袄硇挛拿簟边@一簡(jiǎn)練的對(duì)于古代雜文特質(zhì)的概括，與瞿秋白用“詩(shī)與政論的結(jié)合”來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代雜文的審美機(jī)制——理趣，有異曲同工之妙。四、創(chuàng)作的主體

最早提及雜文的班固，雖然沒(méi)有對(duì)雜文給予解說(shuō)，但他在《漢書(shū)·藝文志》里，對(duì)“雜家”的解釋，或許有助于我們對(duì)古代雜文創(chuàng)作主體的了解。

《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及盪者為之，則漫羨而無(wú)所歸心。”{17}大意是說(shuō)，雜家當(dāng)“知國(guó)體”“見(jiàn)王治”，其文章內(nèi)容必須以此為中心，反之則“漫羨而無(wú)所歸心”矣。這實(shí)際也就是我們今天常說(shuō)的雜文家應(yīng)該是思想家、社會(huì)評(píng)論家。雜文內(nèi)容雖“雜”，但必須有關(guān)政事國(guó)體。這與現(xiàn)代雜文所強(qiáng)調(diào)的雜文家必須具備“經(jīng)世”的思想相類似。當(dāng)然，現(xiàn)代雜文的“經(jīng)世”觀念所代表的人世精神是透過(guò)政治批評(píng)或者文明批評(píng)以求建立一個(gè)民主、自由、公正、和諧的社會(huì)秩序，這是與古代雜文家“知國(guó)體”“見(jiàn)王治”的區(qū)別所在。

其后，徐師尊、劉勰都從不同的角度強(qiáng)調(diào)了雜文家的文學(xué)修養(yǎng)。徐師尊說(shuō)：“按雜著者，詞人所著之雜文也?！眥18}可見(jiàn)，雜文不是一般的人隨便可以寫(xiě)的，而是文學(xué)修養(yǎng)較高的“詞人”所著。劉勰對(duì)此有更加具體的論述：“智術(shù)之子，博雅之人，藻溢于辭，辭盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致。”“偉矣前修，學(xué)堅(jiān)才飽，負(fù)文余力，飛靡弄巧。”{19}也就是說(shuō)，雜文是一些具有很高的智慧和文化修養(yǎng)的“智術(shù)之子，博雅之人”所從事的高雅藝術(shù)，雜文家應(yīng)有堅(jiān)實(shí)的學(xué)養(yǎng)、飽滿的才情和極強(qiáng)的文字駕馭能力，在雜文的創(chuàng)作中才能“飛靡弄巧”，進(jìn)行自由的創(chuàng)造。

五、藝術(shù)特點(diǎn)

古人關(guān)于雜文藝術(shù)特點(diǎn)的論述不多，比如，明代吳訥在《文章辯體·序》說(shuō)：“雜著者何？輯諸先儒所著之雜文也。文而謂之雜者何？或評(píng)議古今，或評(píng)議政教，隨所著立名，而無(wú)一定之體也。文之有體者，既各隨體裒集，其所錄弗盡者，則總歸之雜著也?！眥20}

唐代李善也指出：“雜者，不拘流例，遇物即言，故云雜也?！眥21}

徐師曾在《文章明辨》對(duì)“雜著”的解釋與吳訥差不多，認(rèn)為雜文是“不落體格”的文章，“稱名雖雜，而其本乎義理，發(fā)乎性情”{22}，和過(guò)去傳統(tǒng)的文章仍有“一致之道”，所以仍可“各入討論之域”。

所有這些論述，大致都指出了古代的雜文，在語(yǔ)言表達(dá)上“或評(píng)議古今，或詳論政教”。即有說(shuō)理議論的性質(zhì)，形式上“隨所著立名，而無(wú)一定之體”?！白h”是雜文的天職，內(nèi)容上的批評(píng)理性和形式上的靈活自由互為表里。這實(shí)際也就是我們今天常說(shuō)的雜文屬于“社會(huì)評(píng)論”的范疇，具有靈活自由的表達(dá)形式。雜文內(nèi)容雖“雜”，但只能是在“社會(huì)評(píng)論”這個(gè)范圍內(nèi)的“雜”。雜文可以借鑒任何一種文章體式，只要適宜于“社會(huì)評(píng)論”也即“理”的表達(dá)就可以。

劉勰有關(guān)雜文藝術(shù)特點(diǎn)的論述更為具體、全面。他以魏晉南北朝以前雜文的三種主要體式《對(duì)問(wèn)》《七體》《連珠》為例，分別考察了它們的源流，勾勒了它們發(fā)展的概貌，指出了各體雜文的藝術(shù)特點(diǎn)。例如，劉勰認(rèn)為，宋玉含才負(fù)俗招致非議，“始造《對(duì)問(wèn)》，以申其志”；東方朔的《客難》“托古慰志，疏而有辨”；“楊雄《解嘲》，雜以諧謔，回環(huán)自釋”{23}。分別指出了它們“申”“辯”“釋”三種具體的論辯表達(dá)方式，即為自己遭到的非議和攻擊進(jìn)行自辯，借題發(fā)揮以釋?xiě)嵤銘?，抨擊時(shí)弊。除此之外，在《文心雕龍·雜文》篇中提及的文體，還有班固的《賓戲》、崔骃的《達(dá)旨》、張衡的《應(yīng)間》、崔實(shí)的《客譏》、蔡邕的《釋誨》、景純的《客傲》、陳思的《客問(wèn)》、庾敳的《客咨》八種文體，而與枚乘的《七發(fā)》同屬一類文體的也討論了傅毅的《七激》、崔骃的《七依》、張衡的《七辨》、崔瑗的《七厲》、陳思《七啟》、仲宣的《七釋》、桓麟的《七說(shuō)》、左思的《七諷》八種之多，可見(jiàn)，劉勰對(duì)于古代雜文文體的靈活多變的分析更為具體深刻。

當(dāng)然，古代對(duì)于雜文的研究，也許不局限于上述幾個(gè)方面，更多的研究成果可能散見(jiàn)于古代的散文、詩(shī)歌、傳記、史籍等文體的論述之中，只是有待于人們進(jìn)一步挖掘。

注釋：

①②③范曄：《后漢書(shū)·文苑傳》第2609、2617、2635頁(yè)，中華書(shū)局1965年版。

④{11}{12}{14}{15}{16}{19}{23}劉勰(梁)著、孔祥麗、李金秋等譯注：《文心雕龍》第86、83、83、84、86、86、87、83頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版。

⑤⑥{18}{22}門巋主編：《中國(guó)歷代文獻(xiàn)精粹大典》第859、859、859、859頁(yè)，學(xué)苑出版社1990年版。

⑦林非主編：《魯迅著作全編》（第一卷）第787頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。

⑧吳興人：《中國(guó)雜文史·序言》第4頁(yè)，上海人民出版社2002年版。

⑨孫立：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》第94頁(yè)，廣東人民出版社2000年版。

⑩褚斌杰：《中國(guó)古代文體概論》第341頁(yè)，北京大學(xué)出版社1990年版。

{13}林非主編：《魯迅著作全編》（第二卷）第348頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。

{17}李致忠釋評(píng)：《三目類序釋評(píng)》第373頁(yè)，北京圖書(shū)館出版社2002年版。

{20}蔣凡等編著：《古典散文今譯與評(píng)析》第77頁(yè)，上海教育出版社2003年版。

{21}姜書(shū)閣、姜逸波選注：《漢魏六朝詩(shī)三百首》第299頁(yè)，岳麓書(shū)社1992年版。