前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古代歷史論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

古代歷史論文范文第1篇

關(guān)鍵詞: 古代文論; 現(xiàn)代闡釋; 系統(tǒng)性; 世界性文學(xué)理論

中圖分類號(hào): I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào):1009-8631(2010)04-0081-02

一、中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型引出的話題

曹順慶先生提出中國現(xiàn)當(dāng)代文論所患“失語癥”問題和中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型構(gòu)想,使得中國現(xiàn)當(dāng)代文論建設(shè)問題變得復(fù)雜起來,不少研究中國文論的學(xué)者深入到古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上,要用轉(zhuǎn)型后的古代文論而不是西方文論作為構(gòu)架來醫(yī)治“失語”的病癥。其實(shí),中國的現(xiàn)當(dāng)代文論是過去沒有的,正因?yàn)槿绱?它與中國古代文論的關(guān)系才顯得如此敏感。因?yàn)椤笆дZ”了,所以要“轉(zhuǎn)型”已有的語言話語,朱立元先生是這樣概括這一關(guān)系的:“以中國古代文論為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,重建我們自己的文論話語,正是根據(jù)這個(gè)失語癥的診斷開出的藥方?！盵1]曹先生的觀點(diǎn)受到質(zhì)疑是必然的,有不少學(xué)者就認(rèn)為“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”是一個(gè)偽問題或者是一個(gè)誤導(dǎo)性命題。[2]因?yàn)楣糯恼撆c現(xiàn)當(dāng)代文論分屬兩個(gè)不同的系統(tǒng),古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必須也只能是古代文論自身在現(xiàn)代視野下不斷進(jìn)步的必須,而不是以古代文論為構(gòu)建主體來取代現(xiàn)當(dāng)代文論從而獲得話語表達(dá)的必然。曹先生對(duì)劉若愚先生的《中國文學(xué)理論》心存質(zhì)疑,認(rèn)為劉先生的著作中的中國文論已失去了應(yīng)有的特質(zhì)。事實(shí)上,劉先生并不是在進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而只是古代文論的現(xiàn)代闡釋,而這樣的闡釋也常常會(huì)因?yàn)楣糯恼撟陨砣狈λ急胬硇缘奶攸c(diǎn)而出現(xiàn)把握上的困難,比如將要討論的《中國文學(xué)理論》。

對(duì)古代文論作系統(tǒng)化的努力,劉若愚先生的不懈探討是一個(gè)實(shí)例。他的《中國詩學(xué)》、《中國文學(xué)理論》、《語際批評(píng)家》和《語言?悖論?詩學(xué)》等英文專著,開創(chuàng)了融合中西詩學(xué)以闡釋中國文學(xué)及其批評(píng)理論的學(xué)術(shù)道路。中國文論的系統(tǒng)化主要體現(xiàn)在他影響巨大的《中國文學(xué)理論》中,我們以此為例來探討與古代文論的現(xiàn)代闡釋問題。我個(gè)人認(rèn)為,對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí),至少應(yīng)該涉及以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:一是《中國文學(xué)理論》不是探討古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的專著,而是融合中西詩學(xué)來闡釋古代文學(xué)及其理論的問題。如果也把它看作古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,那么轉(zhuǎn)型的定義就不是曹順慶先生所謂的“轉(zhuǎn)型”,它是古代文論在當(dāng)下的現(xiàn)代闡釋,而不是現(xiàn)當(dāng)代文論的古代文論化;二是以圖表出現(xiàn)的系統(tǒng)化文論,已經(jīng)具有了適合各民族文學(xué)的普適性特點(diǎn)――盡管是用中國傳統(tǒng)文學(xué)及其文論來說明這個(gè)圖表,所以中國文論的特點(diǎn)相反沒有得到突出;三是古代文論有因整體性思維而排斥系統(tǒng)化的傾向,所以對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)化非常困難,劉先生劃分的六大理論也就出現(xiàn)了彼此之間常常互通,而劃分界限不甚分明的無奈。

二、古代文論特質(zhì)在著作中的失卻

《中國文學(xué)理論》是在借鑒艾布拉姆斯的理論的基礎(chǔ)上,根據(jù)研究對(duì)象中國古代文論的特點(diǎn)加以改造,從而形成的關(guān)于中國詩學(xué)的系統(tǒng)理論。劉若愚變艾氏的三角圖表為具有流動(dòng)特點(diǎn)的環(huán)形圖表,在文學(xué)審美的四個(gè)階段中推導(dǎo)出六大理論:形上理論、決定理論、表現(xiàn)理論、技巧理論、審美理論和實(shí)用理論。劉先生的借鑒當(dāng)然是中西詩學(xué)的融合,而這一融合本身就是作者創(chuàng)作本書的目的之一。他在全書的《導(dǎo)論》中提到撰寫目的時(shí)說:“第三個(gè)目的是為中西批評(píng)觀的綜合,鋪出比迄今存在的更為適切的道路,以便為中國文學(xué)的實(shí)際批評(píng)提供健全的基礎(chǔ)。”[3]中西批評(píng)觀的綜合是為中國文學(xué)的實(shí)際批評(píng)提供基礎(chǔ),而我們從整個(gè)著作所論述到的文學(xué)實(shí)踐上看,它涉及到的都是古代文學(xué)而無現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),所以說劉先生的努力,是在進(jìn)行古代文論的現(xiàn)在闡釋,而不是在轉(zhuǎn)型古代文論并使之在現(xiàn)當(dāng)代文論中構(gòu)成我們的主流話語。在前面,我們?yōu)槭裁匆獜墓糯恼摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型作為引子來談《中國文學(xué)理論》呢?這是因?yàn)椴茼槕c先生是從古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度來看待《中國文學(xué)理論》的,并認(rèn)為以西方理論話語來梳理中國的文論是行不通的。他在承認(rèn)該書巨大的影響后說:“但平心而論,由于以西釋中,完全以西方理論話語來切割中國文論,不可避免地會(huì)曲解中國文論,甚至弄得面目全非,失去了中國文論應(yīng)有的特質(zhì)?！盵4]這與曹先生的一貫觀點(diǎn)相一致,他認(rèn)為只有從中國文論自身的角度才能理解中國文論,才能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這似乎是一個(gè)悖論,因?yàn)闆]有西方話語就不可能有現(xiàn)代性,而排斥西方話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,當(dāng)然就只能是一句空話了。

但是,曹先生的“失去了中國文論應(yīng)有的特質(zhì)”的話也是有一定的道理的。在闡明自己的撰寫目的時(shí),劉若愚先生提到的第一個(gè)目的即是關(guān)于“世界性文學(xué)理論”的建立的,他說:“第一個(gè)也是終極目的,在于提出淵源悠久而大體上獨(dú)立發(fā)展的中國批評(píng)思想傳統(tǒng)的各種文學(xué)理論,使他們能夠與來自其他傳統(tǒng)的理論比較,而有助于達(dá)到一個(gè)最后可能的世界性文學(xué)理論?！盵5]問題是,此目的是通過古代文論與其他文論的比較,在比較中找出古代文論的特質(zhì),然后用這些特質(zhì)作為其他文論的缺失來充實(shí)和補(bǔ)充,從而與其他文論一起構(gòu)成世界性文論呢;還是通過比較,然后說明我們的文論也具有普適性意義,它們與其他別的文論因擁有共通性而與其他文論一起構(gòu)成世界性文論?詹杭倫在對(duì)劉若愚理論系統(tǒng)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)時(shí),引用了馬克思關(guān)于人同世界的關(guān)系的一段論述:“勞動(dòng)首先是人同自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！盵6]然后詹杭倫說:“這種‘物質(zhì)變換過程’自然是雙向而不是單向進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作也是一種生產(chǎn)勞動(dòng),中國古典美學(xué)的‘心物交融說’,正是對(duì)這一藝術(shù)生產(chǎn)中的‘物質(zhì)交換過程’的形象說明?！盵7]古代文論如此去套西方業(yè)已成型的理論,其自身思維的渾整性和表達(dá)方式的會(huì)意性等特質(zhì)將找不到屬于自己的立足點(diǎn)。詹杭倫對(duì)劉若愚的認(rèn)識(shí)是準(zhǔn)確的,因?yàn)閯⑷粲薜姆椒ù蠖嗍窃谟弥袊糯恼摰膶W(xué)說去印證文學(xué)理論的普通規(guī)律。比如,不少學(xué)者附和著指出中國文論中有很多關(guān)于“決定理論”的論述,如《文心雕龍?時(shí)序》中的“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”,并用此來批評(píng)劉若愚的“決定論的概念在中國文學(xué)批評(píng)中,沒有詳細(xì)的論述”[8]的觀點(diǎn)。這里不對(duì)劉若愚關(guān)于“決定理論”判斷的得失進(jìn)行討論,而是從方法論上看,可以得出這樣的結(jié)論,即他是在肯定存在著普遍意義的“決定理論”的基礎(chǔ)上,來檢討中國文論是否在充分地反映具有普遍意義的世界文論,其結(jié)果是不從中國文論自身出發(fā),中國文論的特質(zhì)就得不到很好的體現(xiàn)。

三、中國古代文論具有排斥系統(tǒng)性的特點(diǎn)

與西方文論強(qiáng)調(diào)從概念到范疇的邏輯演繹和學(xué)科體系的構(gòu)建不同,中國古代文論有其自身的特點(diǎn),總的來說,“中國古代文論偏重于直覺、頓悟和對(duì)感性體驗(yàn)的描述”,具有整體性思維特點(diǎn)。趙先生認(rèn)為中國古代文論在表現(xiàn)形態(tài)上較為顯著的特點(diǎn)體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:1.審美的主體性。強(qiáng)調(diào)審美主體在藝術(shù)實(shí)踐中的意義,側(cè)重從主體角度去規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì);2. 思維的渾整性。即注重從整體上去把握和體悟?qū)徝缹?duì)象,一般不作解剖式分析;3. 表達(dá)方式的會(huì)意性。因強(qiáng)調(diào)審美的主體性,直覺、頓悟和對(duì)感性體驗(yàn)的描述就必然因個(gè)人因素而具有會(huì)意特點(diǎn)。這些特點(diǎn)表明了中國古代文論是在自覺地排斥抽象理論、排斥系統(tǒng)性。

前面說了劉先生的努力,是在進(jìn)行古代文論的現(xiàn)在闡釋而不是在轉(zhuǎn)型古代文論,但就即使是在進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代闡釋,也因?yàn)楣糯恼摫旧砭哂械呐懦庀到y(tǒng)性的傾向,而使劉若愚的系統(tǒng)努力出現(xiàn)了諸多的無奈。最明顯的地方是他劃分的六大系統(tǒng)之間在很多方面都是相通的,它們具有的相通性實(shí)際上是中國古代文論自身特點(diǎn)在與分類的做法進(jìn)行的無言對(duì)抗。比如“技巧理論”與“表現(xiàn)理論”。劉若愚在書中舉了高適的詩論:“詩之有三,曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體,意以達(dá)其情,趣以臻其妙”?！案瘛笔侵肝膶W(xué)體裁格式,“意”是指思想內(nèi)容情感,“趣”是在前兩者的基礎(chǔ)上形成的審美特性。這三者是一個(gè)整體,我們不能把“格”看成是“技巧理論”而把“意”、“趣”看成是“表現(xiàn)理論”。所以劉若愚自己說高適的詩論“并非純粹是技巧理論,而是含有部分的表現(xiàn)理論”。[9]而詹杭倫更是認(rèn)為:“這兩種理論既然難以區(qū)分,也許就沒有截然分開的必要”[10]。另外還有“實(shí)用理論”與其他理論的相同。因?yàn)槔碚摫粍澐智懈盍?各自分開的理論就出現(xiàn)了相互結(jié)合處的空白,這樣就反過來讓人感到六類理論不能概括所有的文學(xué)理論,于是作為對(duì)劉若愚的六大理論的補(bǔ)充,詹杭倫提出了理論[11],臺(tái)灣的黃慶萱提出了十大理論。這樣的分割有損害中國古代文論的整體性危險(xiǎn)。我認(rèn)為,中國古代文論只能在模糊中把握,如果非要進(jìn)行系統(tǒng)歸類的話,也應(yīng)該突出系統(tǒng)中的反系統(tǒng)特點(diǎn),突出各種理論之間的流通。

當(dāng)然,劉若愚改進(jìn)的艾氏的“文學(xué)四要素”所構(gòu)成的理論,闡明了文學(xué)理論的主要構(gòu)成:文學(xué)本體、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成和文學(xué)接受,是一項(xiàng)有創(chuàng)建性的工作。它在當(dāng)代中國產(chǎn)生了巨大的影響,在一定程度上也能為中國當(dāng)代文學(xué)理論接受。我們提出的問題,只是從中國文論自身考慮,提請(qǐng)專家們注意,在中國文論的現(xiàn)代闡釋中不能讓中國文論自身的特質(zhì)流失。

參考文獻(xiàn):

[1] 朱立元.走自己的路――對(duì)于邁向21世紀(jì)的中國文論建設(shè)問題的思考[J].文學(xué)評(píng)論,2000(3).

[2] 尹奇嶺.偽命題:中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].理論與創(chuàng)作,2003(3).

[3][5][6][7] 劉若愚.杜國清譯.中國文學(xué)批評(píng)[M].臺(tái)灣:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1977.4.3.129.188.

[4] 曹順慶.中國文學(xué)理論的世紀(jì)轉(zhuǎn)折與建構(gòu)[J].北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心《文藝學(xué)網(wǎng)站》省略/view.asp?id=516

古代歷史論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗(yàn)；天人合一；音樂品位；心靈境界

春秋時(shí)期，是中國古代音樂發(fā)展的第一個(gè)高峰，處于“百家爭鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對(duì)寬松的環(huán)境下，形成了中國古代音樂發(fā)展的成熟期。以《詩經(jīng)》為代表的春秋時(shí)期的音樂，引領(lǐng)著中國古代音樂的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。

一、民族審美心理流變的歷程

在音樂領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問題是音樂的價(jià)值問題。春秋時(shí)期，中國歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進(jìn)而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩經(jīng)》，標(biāo)志著古代音樂藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺階段，為此后中國的音樂發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為：“中國古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂?！彼鼮槿A夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對(duì)象化，其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。

《詩經(jīng)》中，以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達(dá)了下層勞動(dòng)人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實(shí)美。以“雅”為綱目的奴隸主階級(jí)享用的音樂，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強(qiáng)勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長，彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。

這是中國古代音樂發(fā)展的一個(gè)十分重要的時(shí)期，既是儒化音樂的確立期，也是俗化音樂的濫觴期。

時(shí)至魏晉南北朝時(shí)期，佛教開始傳人中國，宮廷樂舞除繼承“頌”的傳統(tǒng)外，又融入了佛教音樂的色彩，社會(huì)整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂琴、相和聲、商清樂為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。

隋唐時(shí)期，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，社會(huì)審美心理要求音樂革新的呼聲日高，音樂藝術(shù)順應(yīng)時(shí)代做出了反饋。其時(shí)，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國外和異域的音樂所長，其中包括印度音樂和草原民族的馬背音樂以及西域的胡聲音樂，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂藝術(shù)，又重新傳播于周邊國家和地區(qū)，沿著絲綢之路遠(yuǎn)播海外，顯示出大氣凜然的陽剛之美和中國音樂文化與世界文化相互交融的走向?！扒Ц璋傥璨豢蓴?shù)，就中最愛《霓裳舞》”。自居易用詩歌所描繪的大唐宮廷樂舞，顯現(xiàn)出盛唐音樂繁榮景象之一隅。

宋元時(shí)期的音樂，融入了更多民間審美情趣，并涌現(xiàn)出一批自由度曲的作家。北宋統(tǒng)一中國之后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂以及新的音樂形式應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)歌曲、說唱音樂、歌舞音樂和新的器樂紛紜出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出一批以音樂為生的專業(yè)藝人，使音樂走向一個(gè)新的境界。元代時(shí)期，政治黑暗，人分四等，職分十級(jí)。知識(shí)分子，尤其是漢族知識(shí)分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境和卑微的心理狀態(tài)下，迫使廣大藝術(shù)家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂創(chuàng)作之中。這一時(shí)期的雜劇和說唱藝術(shù)在民間迅速發(fā)展，更多地表現(xiàn)了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強(qiáng)烈的人民性和悲劇色彩。席勒說：“悲劇作品使觀眾情感上產(chǎn)生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產(chǎn)生?！?/p>

明清時(shí)期，近代資本主義的生產(chǎn)方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語)尖銳對(duì)立。代表封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開始激化。因此，這一時(shí)期底層階級(jí)的大眾音樂也趨向多元化和多樣化，以多種風(fēng)格見長的俗音樂，呈現(xiàn)出在繼承與發(fā)展中的錯(cuò)落美。

二、中國古代音樂審美的內(nèi)在機(jī)制

1．以“中和美”來展示內(nèi)在體驗(yàn)的世界

美學(xué)這個(gè)詞是從希臘文轉(zhuǎn)化而來的，其原意是領(lǐng)悟，特別是憑著感覺，即察覺、感受這些內(nèi)在體驗(yàn)的詞派生出來的。因此，它的內(nèi)涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術(shù)家的美學(xué)觀，不僅表現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀中，也體現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)和大自然的認(rèn)識(shí)上。中國古代藝術(shù)家的美學(xué)觀，主要是以倫理學(xué)和哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)相輔相成的方法去考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術(shù)的特質(zhì)。中國古人的世界正是建立在情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)的世界是“天人合一”的世界，中國古代藝術(shù)就是在這樣的世界中形成與發(fā)展的。所以，古代藝術(shù)作品是理智與情感、感性與理性相統(tǒng)一的存在方式，藝術(shù)的、社會(huì)的理性內(nèi)容，凝結(jié)于審美心理形式之中。

我國古人崇尚美與真、美與善的統(tǒng)一，認(rèn)為美可以辨別事物的真?zhèn)?，可以提高道德的修養(yǎng)，怡情養(yǎng)性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節(jié)?！比寮页珜?dǎo)恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚(yáng)“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術(shù)家審美之理想。于是，在音樂上就產(chǎn)生了人與動(dòng)物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國山河壯麗的《夕陽簫鼓》，謳歌大自然萬物復(fù)蘇的《陽春白雪》，以及追求內(nèi)在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認(rèn)識(shí)，李澤厚稱中國文化是“樂感文化”，是審美型的文化。即音樂感受、情感體驗(yàn)是中華文化的原創(chuàng)力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開了界線。西方世界重理性，重思維，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)及其認(rèn)識(shí)作用。在人與自然的關(guān)系中，古希臘藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人和命運(yùn)(自然)的抗?fàn)?。人盡管有著健全的理智，強(qiáng)健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運(yùn)”，古希臘悲劇于是被稱做“命運(yùn)悲劇”，并產(chǎn)生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個(gè)西方文化的基調(diào)。直到近代西方交響樂中，仍在出現(xiàn)人和命運(yùn)抗?fàn)幍淖髌罚@種觀念正在悄然發(fā)生著變化。

18世紀(jì)以來，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國為中心掀起了學(xué)習(xí)中國古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創(chuàng)作了一系列“東方敘事詩”；別林斯基說，“美是道德的親姊妹”；高爾基說，“美是未來的倫理學(xué)”……一個(gè)中國文化世界化，世界文化中國化的新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在醞釀之中，其本質(zhì)是追求“道法自然”的“中和之美”。

2．以獨(dú)特的音色美作為音樂品味的價(jià)值尺度

一部優(yōu)秀的的音樂作品，就內(nèi)容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過各種藝術(shù)手段加以實(shí)現(xiàn)，如繪畫、雕塑等，而后者只能通過音樂來完成。因此，音色美就成了區(qū)別其他藝術(shù)、衡量音樂作品的最重要價(jià)值尺度。音色即音品，它是指一件樂器或一個(gè)演唱者的嗓子所固有聲音的獨(dú)特色彩、品位。任何一個(gè)旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽眾所感知的。優(yōu)美的音樂，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個(gè)藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是在審美經(jīng)驗(yàn)中所引發(fā)出來的樂趣。在現(xiàn)代音樂中，我們常常會(huì)沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因?yàn)槟撤N音色只能屬于某種特定的音樂，特定的音色可以強(qiáng)化特定音樂形式以及音樂所表現(xiàn)的內(nèi)涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂形象。里姆斯基·科薩科夫曾經(jīng)寫道：“為了了解藝術(shù)作品，需要崇高的愛，并理解和聲、旋律、節(jié)奏、聲部進(jìn)行、音色和細(xì)微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術(shù)整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統(tǒng)一中，加以感知。

我國的民族樂器，按其制作的質(zhì)地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質(zhì)的民族樂器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細(xì)膩，柳琴音色的溫潤加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類樂器的音色美展現(xiàn)得淋漓盡致，渾然一體。獨(dú)特的音色美，正是華夏民族之音樂區(qū)別于西洋音樂的重要分水嶺。

1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂性能，磅礴的氣勢(shì)，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，變化音完備。每枚編鐘能發(fā)出相隔三度的兩個(gè)音，整套編鐘跨越五個(gè)半八度的音域，等于一架C大調(diào)鋼琴，被國際音樂界譽(yù)為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內(nèi)容豐富的樂律銘文，以及細(xì)微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開啟了20世紀(jì)音樂中重音色、重節(jié)奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創(chuàng)作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂隊(duì)和童聲合唱隊(duì)共同完成。這部史詩性的作品，以獨(dú)特的音樂方式向全世界莊嚴(yán)宣告，中華人民共和國恢復(fù)行使在香港的。音色卓絕、氣勢(shì)恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂領(lǐng)域的象征。

3．以寧靜致遠(yuǎn)的空靈美作為心靈追求的最高境界

先秦思想家認(rèn)為，音樂的產(chǎn)生是“人心感于物而動(dòng)”，現(xiàn)代行為心理學(xué)派認(rèn)為，一切心理現(xiàn)象都是“反射”。如果把音樂視為一種心理現(xiàn)象，那么音樂作品就是對(duì)外界事物刺激的“反射”，即“感于物而動(dòng)”，并在這個(gè)過程中逐漸形成藝術(shù)學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是由一種主觀——客觀情境中，對(duì)內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的。在這種情境中，審美經(jīng)驗(yàn)所感覺到的特性是由該對(duì)象所決定。審美對(duì)象是任何能看到或設(shè)想出來的東西，不論它是具體的還是抽象的。因此，一個(gè)審美對(duì)象可能是一種感覺形式，一種概念形式，或是二者的結(jié)合。

古代歷史論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：語教學(xué)

 

既然修辭學(xué)是研究在交際活動(dòng)中如何提高表達(dá)效果的規(guī)律規(guī)則的科學(xué)，它對(duì)語言能力的要求也就具有綜合性，而語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)都相對(duì)封閉，都難以承擔(dān)起這項(xiàng)重任。所以，我們的語言教學(xué)不能從修辭的角度去重新考慮語言能力的標(biāo)準(zhǔn)問題、原則問題，重新處理知識(shí)體系與能力體系的關(guān)系問題。就此，我們提出一些粗淺的看法。

1．教給“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”：科學(xué)性和藝術(shù)性。科學(xué)性要求學(xué)生正確認(rèn)識(shí)并使用祖國語言，藝術(shù)性則要求在具備了科學(xué)性的基礎(chǔ)上追求語言的美感。生活對(duì)語言的要求復(fù)雜多變，語言的風(fēng)格也各異。但說到底，好的語言一定是處理好了科學(xué)性和藝術(shù)性的語言。

2．懂得“一個(gè)原則”：得體性的原則cssci期刊目錄。過去，準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性人文歷史論文，被當(dāng)作修辭學(xué)的最高原則，其實(shí)，從交際的效果看，這三者是“從得體性派生出來的 ，而且也是應(yīng)當(dāng)服從于得體性原則的”。“準(zhǔn)確和模糊是一對(duì)矛盾，獨(dú)立地看問題，好像是準(zhǔn)確比模糊要好一些。但是一旦聯(lián)系到具體語言環(huán)境，只有得體的時(shí)候，準(zhǔn)確才是好的；如果不得體，那么準(zhǔn)確的話語就是不好的，就不會(huì)有好的交際效果。反之只要得體，模糊也是好的。”“鮮明和生動(dòng)的對(duì)立面是呆板、枯燥、平淡。一般說，前者當(dāng)然比后者好。但是，這一對(duì)立本身也是相對(duì)的，還得看具體的語言環(huán)境。在追悼會(huì)上讀悼詞，太鮮明生動(dòng)了，恐怕就不怎么好。”（同上）因此，抓住了得體性原則，也就抓住了語言能力的關(guān)鍵。

3．做到“三個(gè)結(jié)合”：語音教學(xué)與修辭教學(xué)的結(jié)合，詞匯教學(xué)與修辭教學(xué)的結(jié)合，語法教學(xué)與修辭教育的結(jié)合，以追求最佳表達(dá)效果為目標(biāo)。在語音方面，詞語有音節(jié)多少的不同人文歷史論文，語句有整齊錯(cuò)綜的不同，同一句內(nèi)詞語聲調(diào)有平仄抑揚(yáng)的不同，句與句之間有結(jié)尾詞語押韻與否的不同，如果巧妙地安排，就不僅能夠很好的表情達(dá)意，傳遞信息，還會(huì)讓讀者感到一種語言形式美；在詞匯方面，動(dòng)態(tài)的詞語教學(xué)，應(yīng)該考查詞語和題旨、情景、語體等因素的關(guān)系，從切合（切合題旨、情景、語體）、配合（同義相配、反義相成、音節(jié)相調(diào)、平仄相協(xié)、同韻相押等）、變異（詞義變異、詞性變異、語素變異、色彩變異、詞序變異、搭配變異等）方面去掌握詞語，從而，使詞匯學(xué)習(xí)成為語言能力訓(xùn)練的一個(gè)重要方面；在語法方面，如前所述，不合語法的現(xiàn)象不能一概否定。其中有一部分可能從修辭事實(shí)轉(zhuǎn)化而成為語法事實(shí)，王力說：“中國語法的倒裝法，多半由于夸張，或由于否定語氣。”（《古代漢語》）如果把分析語言結(jié)構(gòu)與運(yùn)用語言結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，利用現(xiàn)成的修辭格構(gòu)造出許多有特殊表達(dá)效果的句子，組織句群和段落，那么，語言就既符合科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)，又符合藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。

4．正確認(rèn)識(shí)規(guī)范性：規(guī)范具有兩重性，它對(duì)整個(gè)社會(huì)是共同的人文歷史論文，穩(wěn)定的，但又是在發(fā)展之中的，具有可變的一面。規(guī)范是多層次、多等級(jí)的，修辭學(xué)反對(duì)機(jī)械地、消極地對(duì)待語言的規(guī)范。有時(shí)候，如果有了更高一級(jí)的更加重要的理由，超越規(guī)范也是可以接受的。學(xué)術(shù)界引用了國外語言學(xué)家的最新研究成果，提出用“零度”和“偏離”來處理規(guī)范和變異的問題cssci期刊目錄。零度，指語言系統(tǒng)中的規(guī)律和規(guī)范，偏離則是對(duì)零度的違反狀態(tài)。無論語音、詞匯、語法、修辭，都有規(guī)范和偏離的問題。偏離有正有負(fù)，“好的積極的正面值的偏離，叫做‘正偏離’；壞的不好的消極的負(fù)面值的偏離，叫做‘負(fù)偏離’”（王希杰《修辭學(xué)通論》）。而正偏離，就是藝術(shù)化的偏離。我們?cè)谶@里說偏離，只是要強(qiáng)調(diào)使學(xué)生懂得在科學(xué)地使用語言的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該藝術(shù)性到使用語言，并不是提倡違背科學(xué)性。

5．處理好修辭格教學(xué)和修辭教學(xué)的關(guān)系：陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》首先建立起比較科學(xué)的修辭學(xué)體系，他把修辭現(xiàn)象分為“積極修辭”和“消極修辭”，雖然后人又用“用詞”和“造句選句”來增補(bǔ)，但長期以來，我們的修辭學(xué)是以修辭格為中心，以至于形成了修辭教學(xué)就是修辭格教學(xué)的狹隘理解，修辭教學(xué)的科學(xué)品位不高。20世紀(jì)80 年代以來人文歷史論文，學(xué)術(shù)界的研究已有了突破性的進(jìn)展，遺憾的是基礎(chǔ)教育落后與時(shí)代，沒有及時(shí)把科研成果引入教學(xué)領(lǐng)域。標(biāo)志當(dāng)代修辭學(xué)研究最高成果的《修辭學(xué)通論》針對(duì)目前修辭研究“一味分化，一味求細(xì)，帶有煩瑣哲學(xué)的味道”和“雖然不少人努力提出新體系，但是真正全新的科學(xué)的修辭學(xué)體系還沒有形成”的現(xiàn)狀，提出把修辭學(xué)體系“建立在很有限的概念術(shù)語之上。這些概念術(shù)語就是：交際活動(dòng)中的四個(gè)世界（語言世界、物理世界、文化世界、心理世界），零度和偏離，顯性（客觀地呈現(xiàn)在人們面前的）和潛性（已經(jīng)消失的和即將出現(xiàn)的）。至于修辭格，學(xué)術(shù)界認(rèn)為只是“是一種對(duì)常規(guī)的偏離現(xiàn)象”，“是一種特定的格式，特定的模式”，一般“屬于正偏離的范疇”。

古代歷史論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：傣族，干欄式民居，保護(hù)，情感維系，對(duì)策

 

引言

《竹樓情歌》、《竹林深處》、《想找竹樓安個(gè)家》……，這些膾炙人口的歌曲描寫的是傣族地區(qū)的美麗景色，其中所說的“竹樓”是指傣族的傳統(tǒng)干欄式民居建筑。這些傣族“竹樓”所形成美麗的景色，令無數(shù)人向往、難忘。美麗的景色，需要人們?nèi)バ蕾p，也需要人們?nèi)I造，更需要人們?nèi)ケＷo(hù)，這樣才能使這一幽雅的景觀功能夠得以延續(xù)。

一、古老而深厚的傣族干欄式民居

在中國的古代史籍中，對(duì)于傣族干欄式民居有不同的記述：《北史》：“依樹積木，以居其上，名曰干欄。”《蠻書》：“別置倉舍，有欄桿腳高數(shù)丈，云避田鼠也，上閣如車蓋狀，名曰高欄。”《新唐書》：“人樓居，梯而上，名曰干欄。”[1]

當(dāng)今，傣族干欄式民居可以認(rèn)為是具有傣族傳統(tǒng)建筑形式及其傳統(tǒng)特色的民用居住建筑。“傣族傳統(tǒng)建筑形式”，即包含人字形屋頂、底部架空、傳統(tǒng)的空間布局形式等等；“傳統(tǒng)特色”，是指傣族干欄式民居要有傣家傳統(tǒng)的裝飾、修飾物，如屋頂上的動(dòng)物的圖案、窗子上的雕刻等。

傣族居住竹樓已有1400多年的歷史。傣族居住的地區(qū)竹子眾多，人們就地取材，建設(shè)民居。建造竹樓的材料主要是大青竹，屋頂覆蓋的草排是以當(dāng)?shù)厮L的茅草編制成的[2]。竹樓是傣族長期以來一直居住、使用的建筑形式，并且成為了傣族干欄式民居的代名詞。傣家人不斷地對(duì)房屋進(jìn)行了改進(jìn)，建材改為木料，茅草頂變成了瓦頂人文歷史論文，竹樓變成了木樓，保持了傳統(tǒng)竹樓的景觀效果。除了傳統(tǒng)的竹木之外，還可以采用其他材料，因?yàn)楝F(xiàn)在不少人家的廚房、衛(wèi)生間為了防火、防潮，采用了鋼混的形式。在空間分隔方面，依然是上層居住，下層飼養(yǎng)家禽、堆放物品，分層利用，干凈整潔。

二、脆弱的傣族干欄式民居

傣族干欄式民居能夠保留到現(xiàn)在，是很難得的。然而，它也是很脆弱的。干欄式民居所面臨的問題之一是，傳統(tǒng)建筑出現(xiàn)了數(shù)量減少、外觀異化的趨勢(shì)。

例如，在干欄式民居比較集中、具有很高的保護(hù)和研究價(jià)值的國家AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)西雙版納傣族園內(nèi)（由5個(gè)傣族自然村寨組成），景區(qū)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化矛盾日益凸顯，一棟棟的“異化建筑”（各種非傳統(tǒng)式樣的住房）拔地而起，傳統(tǒng)民居數(shù)量日益減少。傣族園所在的橄欖壩地區(qū)，有著這樣一句俗話：到了西雙版納不到橄欖壩等于沒有到西雙版納；到了橄欖壩不到傣族園等于沒有到橄欖壩?？梢姶鲎鍒@的旅游地位之高，這里保存較好的傣族干欄民居等特色資源吸引了大量中外游人。然而，近年來，景區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)傣家竹樓卻被逐步蠶食，被許多異化建筑取代，威脅著景區(qū)的生存與發(fā)展。

對(duì)于這些異化建筑，景區(qū)作為一個(gè)企業(yè)沒有任何執(zhí)法權(quán)，對(duì)村民在自家土地上建房毫無辦法。村民建房是他們的權(quán)利，但是建異化建筑意味著傳統(tǒng)文化的丟失。2008年5月，傣族園最富有的曼春滿村花費(fèi)65萬余元將占地420平方米的辦公樓建成了，這座辦公樓正好在公路邊，游客觀賞游覽的必經(jīng)之路。這種建筑在其他地方隨處可見，毫無新鮮感，破壞了傳統(tǒng)的景觀[3]。傣族園自1998年作為旅游景區(qū)開發(fā)后，村民的家庭收入不斷增多。生活的富足，讓他們有了改善、提高生活質(zhì)量的想法，這是可以理解的。但是，傳統(tǒng)文化更應(yīng)該很好的保護(hù)。

干欄式民居的保護(hù)面臨著很多難題和巨大的壓力。就區(qū)域范圍來說，干欄式民居的分布廣泛，傣族園只是需要保護(hù)的一個(gè)小區(qū)域、一個(gè)案例點(diǎn)，還有許多廣闊的地區(qū)的干欄式民居需要保護(hù)。

三、多方面的保護(hù)措施

干欄式民居需要保護(hù)，而保護(hù)的辦法是多方面的，需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、建筑、教育等多種辦法，共同實(shí)施。

例如，在技術(shù)方法方面，要繼承傳統(tǒng)文化和提煉傳統(tǒng)技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代材料和技術(shù)，改善舒適度，創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代生活的新民居[4]。生活水平的提高，民居建筑要滿足廣大村民提高生活舒適度的要求。

在保護(hù)的法律支持方面，2008年，西雙版納州頒布了《民族傳統(tǒng)建筑保護(hù)條例》，使保護(hù)工作有了有效的法律依據(jù)?，F(xiàn)在，還要根據(jù)實(shí)際情況的變化，補(bǔ)充、完善條例，出臺(tái)有效、具體的實(shí)施辦法。

在監(jiān)督管理方面，要加強(qiáng)民族特色建筑在設(shè)計(jì)時(shí)的指導(dǎo)，在建設(shè)時(shí)的監(jiān)督管理人文歷史論文，開展調(diào)研工作，解決實(shí)際問題。

在宣傳教育方面，要努力營造保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑的良好工作氛圍。利用各種現(xiàn)代媒體進(jìn)行廣泛宣傳，增強(qiáng)廣大群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑的意識(shí)，搞好協(xié)調(diào)、配合，完善工作機(jī)制。而增強(qiáng)廣大群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑的意識(shí)，增加群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，其中就不得不涉及“情感維系”了。

四、重要的保護(hù)力量——情感維系

保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)，對(duì)于保持文明延續(xù)，維系民族特征，連結(jié)民族情感紐帶，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定有著十分重要的作用，我們要充分認(rèn)識(shí)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的重要性，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實(shí)做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。情感維系在干欄式民居等傳統(tǒng)文化的保護(hù)中起著十分重要的作用。

要讓廣大村民認(rèn)識(shí)到，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精華，能夠保留到現(xiàn)在是很不容易的。許多文化遺產(chǎn)、“舊的東西”并不落后，對(duì)于干欄式民居而言，它不僅具有好看的外觀，還有很多經(jīng)典的文化內(nèi)涵在其中。許多文化遺產(chǎn)在今天是很好的致富資源，干欄式民居就是其中之一。把干欄式民居保護(hù)、整理、利用好了，可以吸引很多游人前來參觀、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，可以增加經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)文化交流。廣大村民應(yīng)該為擁有干欄式民居而自豪。

五、情感維系的保護(hù)對(duì)策

在西雙版納橄欖壩傣族園，5個(gè)自然村相對(duì)于許多村寨能夠較完好的保存，離不開廣大村民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的愛戀，這里是他們的精神家園，廣大傣家人有著難以割舍的傳統(tǒng)情節(jié)。從中，我們可以得出一些保護(hù)的對(duì)策：

（一）民族文化自豪感的培育

干欄民居是傣族傳統(tǒng)文化的精華，建設(shè)、保護(hù)好干欄民居可以延續(xù)祖祖輩輩遺留下的傳統(tǒng)。傣族園曼乍村的村民巖約覺得：“我們不要丟掉民族傳統(tǒng)，要展示給游客看。它需要保護(hù)的，以后經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，我不會(huì)蓋磚混的房子，要有自己的特色，祖輩傳下來也習(xí)慣了。”

傣族園曼春滿的村民玉金罕說：“家里的房子蓋了有21年了，村子里很多人的房子都是新的，我們家也準(zhǔn)備要翻新了（仍然是木質(zhì)干欄形式）。雖然現(xiàn)在很多民族的東西都在淡化，但我還是喜歡傳統(tǒng)的，畢竟住了這么久，習(xí)慣了，自己過得開心。”傣家人的言詞間都流露出，許多村民執(zhí)著于自己的傳統(tǒng)文化。而這一點(diǎn)正是需要培育的，它是民族的自豪感，很多時(shí)候它需要村民自己的言傳身教。要讓廣大民族形成共識(shí)：經(jīng)典傳統(tǒng)正是民族文化的精華。

（二）傳統(tǒng)文化的挖掘與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化有多種表現(xiàn)形式，它也要不斷地挖掘與創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的向前發(fā)展。為此，傣族園公司等文化企業(yè)與機(jī)構(gòu)，為了培育村民的保護(hù)意識(shí)，想了很多好的主意。

2006年，由傣族園公司創(chuàng)作的《想找竹樓安個(gè)家》以及過去的《竹林深處》、《月光下的鳳尾竹》等竹樓的歌曲，通過移動(dòng)通信部門的大力支持，制作成了手機(jī)鈴聲、彩鈴，使之成為西雙版納州的特色鈴聲、彩鈴音樂。因?yàn)楦杪晞?dòng)聽并且具有地方特色，越來越多的傣家人將這些歌曲設(shè)置成自己的個(gè)性鈴聲、彩鈴人文歷史論文，從這個(gè)細(xì)節(jié)也說明了傣家人對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛、眷戀。在電話接通時(shí)，美妙的樂曲響起，這是一個(gè)潛移默化的聲音：要珍愛、保護(hù)好我們的干欄民居！

干欄式民居本身也要與時(shí)俱進(jìn)，正如許多專家所說的，竹木結(jié)構(gòu)的民居內(nèi)部可以進(jìn)行現(xiàn)代化改進(jìn)，但是外觀應(yīng)該突出傳統(tǒng)風(fēng)格，只有這樣，村民內(nèi)也會(huì)喜歡、接受、繼續(xù)建造和使用。

（三）多種形式的學(xué)習(xí)、對(duì)比

培育廣大村民的執(zhí)著的傳統(tǒng)情節(jié)，還應(yīng)該通過多種形式的學(xué)習(xí)、對(duì)比來強(qiáng)化保護(hù)干欄民居的意識(shí)。例如，可以舉辦各種講座、學(xué)習(xí)班，讓村民學(xué)習(xí)民居建筑的知識(shí)，與其他地區(qū)、其他民族民居進(jìn)行對(duì)比，必要時(shí)組織村民進(jìn)行參觀。

例如，可以組織村民到云南的麗江、湖南的鳳凰、浙江的烏鎮(zhèn)、廣東的開平、福建的龍巖等傳統(tǒng)民居保護(hù)得較好的地區(qū)進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)，借鑒、吸取他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，有效保護(hù)，合理進(jìn)行旅游開發(fā)，并發(fā)揚(yáng)光大。讓廣大村民懂得，干欄民居是傳統(tǒng)文化的精華并為之而自豪。

六、展望

干欄式建筑以其獨(dú)特的建筑魅力長期影響著我國的居住建筑文化，該建筑形式在民居中得以傳承，具有永恒的文化魅力[5]。保護(hù)傣族的傳統(tǒng)干欄民居建筑，除了要增加傳統(tǒng)民居的舒適度，增加對(duì)村民建造房屋的幫助，重要的是增強(qiáng)村民的民族自豪感。這些方面都不能是靠強(qiáng)行地限制與說教，特別是培育廣大村民對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，需要增強(qiáng)群眾對(duì)經(jīng)典文化的理解、認(rèn)同，引起大家對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。有好的情感維系，這才是最強(qiáng)大與持久的保護(hù)力量。

參考文獻(xiàn)

[1]高蕓著.2003.中國云南的傣族民居[M].北京：北京大學(xué)出版社

[2]童雅琴.2005.傣族竹樓民居藝術(shù)的一朵奇葩[J]. 建設(shè)與建筑. 8：93 ~ 94

[3]傣族園的傣家竹樓在被“蠶食”.云南省西雙版納傣族園生態(tài)旅游網(wǎng)[EB/OL]. yndzy.cn/dzy/shownews.asp?news_id=678

[4]胡海洪.2007.西雙版納傣族傳統(tǒng)民居更新設(shè)計(jì)淺析[J]. 河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）.2：27 ~ 30

[5]李長虹，舒平，張敏.2007.淺談干欄式建筑在民居中的傳承與發(fā)展[J].天津城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2：83 ~ 87

古代歷史論文范文第5篇

這類題型簡單歸納為：“主題+材料情境+論證性問題”形式，我們按問題設(shè)計(jì)的能力層次要求，從低到高，可以分為如下具體四類：

主題探究型

它是指在試題的題首中往往引用某人、某刊物、某一著作中提及的某一歷史概念、歷史結(jié)論、歷史觀點(diǎn)為主題，后運(yùn)用圖表、漫畫、諺語、文字史料等各種圖文并茂的資源材料相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)新穎的歷史觀點(diǎn)情境，設(shè)計(jì)與主題相關(guān)的探究性問題，根據(jù)材料信息，探究、證明該觀點(diǎn)、結(jié)論、概念的準(zhǔn)確性或正確性，側(cè)重考查考生問題探究過程和方法，同時(shí)又考查對(duì)歷史概念、歷史結(jié)論、歷史觀點(diǎn)的理解、判斷、分析、歸納能力。例如：

有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治觀念與政治理論，偏重在政府的職分與責(zé)任，要求政府能盡職勝任，選賢與能。閱讀下列材料：

材料一 到戰(zhàn)國之世，世變益亟……古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴(kuò)充自己的權(quán)力，都不得不用游士?！谑蔷髋c游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較為有用的，亦不可不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。

――呂思勉《呂著中國通史》

材料二 漢高祖初得天下，即下令招賢。直到漢武帝，這一趨勢(shì)達(dá)到正式的法制化……這樣由教育與行政服務(wù)之實(shí)地觀察，與選舉與考試四項(xiàng)手續(xù)，而始獲正式進(jìn)入政府。

――錢穆《中國傳統(tǒng)政治》

材料三 魏、晉時(shí)代……乃因當(dāng)時(shí)地方騷亂，交通阻梗，中央政府行使職權(quán)能力有限，全國選舉難于推行，乃由中央指定各地域服務(wù)中央政府官吏中之性行中正者，采訪同鄉(xiāng)輿論，開列各地區(qū)人才，造成表冊(cè)，送政府作為錄用之根據(jù)。

――錢穆《中國傳統(tǒng)政治》

材料四  （隋朝）明確規(guī)定九品以上地方官一律由尚書省所屬吏部任免，每年由吏部進(jìn)行考核?！c此同時(shí)，選舉權(quán)也集中到中央。……代之以科舉制。科舉制的特點(diǎn)是通過考試選拔人才，首先設(shè)立秀才、明經(jīng)等科……一律按才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)錄取……隋煬帝時(shí)增設(shè)進(jìn)士科，放寬錄取標(biāo)準(zhǔn)。

――樊樹志《國史概要》

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合材料一與所學(xué)知識(shí)，分析“選舉之局益盛，世襲之制愈微”的時(shí)代背景。（2）結(jié)合材料二、三，比較西漢與魏晉時(shí)代選官制度的相同點(diǎn)。（3）據(jù)材料四概括隋朝官吏制度的特點(diǎn)。（4）綜合上述材料，戰(zhàn)國至隋朝選官制度的演變體現(xiàn)了哪一歷史趨勢(shì)？

此題考查學(xué)生根據(jù)材料探究中國古代選官制度的變化，此類題型首先要求考生一方面要理解、把握歷史概念、歷史結(jié)論、歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵，另一方面要最大限度獲取材料中與歷史概念、歷史結(jié)論、歷史觀點(diǎn)相關(guān)的信息，然后根據(jù)設(shè)計(jì)的論證問題層次要求，對(duì)材料中獲取的信息進(jìn)行分析、歸納、比較、探究，做到“由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真”，從中提取出有效信息、對(duì)問題進(jìn)行論證，答案往往與考點(diǎn)關(guān)聯(lián)性不大，具體做題方法如下：第一、明確探究主題的內(nèi)容和方向。第二、根據(jù)具體史料提取問題有關(guān)相息。第三、根據(jù)有效信息進(jìn)行分析、歸納、比較、探究，提出歷史認(rèn)識(shí)。第四、語言簡潔，表述準(zhǔn)確具體書寫問題答案。按此方法此題答案為（1）經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。政治:地主階級(jí)日益崛起（士階層日益活躍，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用）;各諸侯國打擊奴隸主貴族，加強(qiáng)中央集權(quán)。思想文化:百家爭鳴局面形成;“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。（2）相同點(diǎn):其目的都是為了選拔人才;都呈現(xiàn)制度化;都是從地方向中央舉薦人才。（3）特點(diǎn):官吏任免權(quán)和考核權(quán)收歸中央;以分科考試的方式選拔官員，科舉制日益完善。（4）趨勢(shì):中央集權(quán)不斷強(qiáng)化。

對(duì)比論證型

它是指試題中圍繞特定時(shí)期某一領(lǐng)域的歷史主題，創(chuàng)設(shè)反映此主題的多種不同、甚至是完全對(duì)立的社會(huì)歷史現(xiàn)象的歷史情境，以此為依托，設(shè)計(jì)新穎的比較論證性問題，來考查考生對(duì)此主題問題的比較、分析、歸納、探究的能力 ，尤其是比較能力。例如：

公元1772年，從文化意義上說，是中西方歷史上一個(gè)不尋常的分水嶺。這一年，在西方世界，啟蒙思想家狄德羅嘔心瀝血長達(dá)21年編纂的《大百科全書》11卷全部出齊；而在東方世界，乾隆皇帝則正式下詔各省征集圖書，開始了《四庫全書》的編纂，前后幾千人參與此項(xiàng)工作，歷時(shí)10年，終于編成煌煌8億字的巨著。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 在編輯工作開始之前，狄德羅就堅(jiān)決主張不讓政府部門參與此項(xiàng)工作。他發(fā)出這樣的宣言：“匯集世界上分散的各種知識(shí)，向現(xiàn)時(shí)同我們一起活著的人們闡述它們的普遍體系，并將此書傳之于我們的后人……讓我們的子弟因?yàn)楦兄R(shí)，從而更有道德，也更幸福，使我們與世長辭時(shí)無愧于人的稱號(hào)……”從早上六點(diǎn)到下午兩點(diǎn)，狄德羅關(guān)在上了三道鎖的房內(nèi)，對(duì)任何人都不開門，他像個(gè)苦役犯那樣編寫《百科全書》。

――安德烈?比利《狄德羅傳》

材料二 乾隆的《四庫全書》，是許多人頌為一代之盛業(yè)的，但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章；不但藏之內(nèi)廷，還頒之文風(fēng)較盛之處，使天下士子閱讀，永不會(huì)覺得我們中國的作者里面，也曾經(jīng)有過很有些骨氣的人。 ”

――魯迅《病后雜談之余》

材料三 以《百科全書》的編寫和出版為中心，形成法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的?！倏迫珪蛔u(yù)為法國法革命的“兵工廠”。

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，狄德羅為什么堅(jiān)決不讓政府部門參與編輯《百科全書》的工作，而要獨(dú)自承擔(dān)這份重任？（2）結(jié)合材料一、二，分別說明《百科全書》和《四庫全書》編撰的目的是什么？（3）為什么《百科全書》被譽(yù)為法國大革命的“兵工廠”？（4）啟蒙運(yùn)動(dòng)“是中西方歷史上一個(gè)不尋常的分水嶺“，它在人類歷史上起到了怎樣的作用？

此題考查學(xué)生對(duì)中外文化領(lǐng)域的變化比較，此類題型首先要求考生明白此題討論的是什么主題，確定反映主題的角度、范圍，然后回顧與此有關(guān)的高考考點(diǎn)的主干知識(shí)以及結(jié)合材料中獲取的有效信息，再根據(jù)問題設(shè)計(jì)層次要求，進(jìn)行理解、判斷、分析、歸納、比較、探究、對(duì)問題進(jìn)行對(duì)比論證，具體答題步驟為：第一、確定比較主題比較對(duì)象以及比較的目的和方向。第二、閱讀相關(guān)史料，提取比較問題的有效信息。第三、根據(jù)提煉的信息對(duì)比較對(duì)象進(jìn)行綜合比較，在比較中找出各比較的異同，分析、歸納、比較差異的原因。第四、根據(jù)問題準(zhǔn)確表述答案。顯然答案為（1）因?yàn)閱⒚伤枷胝J(rèn)為“理性”是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn);如果讓政府參與，狄必然會(huì)失去獨(dú)立人格，淪為專制統(tǒng)治的工具。（2）《百科全書》:匯集和宣傳科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)人文精神，追求幸福人生；《四庫全書》:實(shí)行文化專制，毀滅歷史文化，愚弄人民，削弱民族戰(zhàn)斗力，鞏固封建專制統(tǒng)治。（3）因?yàn)樗鼮榉▏嗣穹纯狗饨▽Ｖ平y(tǒng)治提供了思想武器。（4）啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播了進(jìn)步思想，從根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ);為近現(xiàn)代世界各國的政治變革提供了理論依據(jù)，做了輿論動(dòng)員;也為資本主義國家提供了系統(tǒng)的政治構(gòu)思。

觀點(diǎn)解釋、說明型

它是指試題中往往引用某刊物文章、 某史料文獻(xiàn)、某新聞評(píng)述報(bào)道 、熱點(diǎn)問題爭論等對(duì)某一歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題的多種評(píng)價(jià)爭論觀點(diǎn)，來創(chuàng)設(shè)具有新穎的論證歷史觀點(diǎn)的問題情境，設(shè)計(jì)具有論證性、開放性的問題，讓考生根據(jù)具體觀點(diǎn)角度展開解釋，運(yùn)用已掌握高考考點(diǎn)主干知識(shí)來說明該觀點(diǎn)、結(jié)論、概念的準(zhǔn)確性或正確性，是考查考生對(duì)歷史認(rèn)識(shí)、歷史觀點(diǎn)的說明、理解、分析、歸納能力。例如：

閱讀下列材料，回答問題：

材料一：西方史學(xué)界在20世紀(jì)七八十年代掀起了打破“西歐中心論”的世界歷史編纂潮流，使世界歷史的編纂學(xué)在總體上進(jìn)入了全球文明史?！叭蚴酚^”的基本特征是：將人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來看待……各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。

材料二：20世紀(jì)80年以來，我國有些學(xué)者提出“現(xiàn)代化史觀”。主張“從宏觀歷史學(xué)的角度，把現(xiàn)代化作為一個(gè)全球性大轉(zhuǎn)變的過程，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的大過程，進(jìn)行整體性研究，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面?！?/p>

請(qǐng)回答：（1）按照材料一的研究角度，評(píng)價(jià)新航路開辟。（2）按照材料二的研究角度研究中國近代史，結(jié)合1840~1919年中國歷史的發(fā)展，說明中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治方面是如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的。（3）從文明史觀角度看，一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是人類文明演進(jìn)的歷史。請(qǐng)分別結(jié)合古代雅典、近代英國的政治文明實(shí)例，分析其主要特征并從文明發(fā)展進(jìn)程的角度談?wù)勀銓?duì)兩者利與弊的基本看法。

此題考查學(xué)生不同史觀認(rèn)識(shí)歷史問題的角度，此類題型首先要求考生明白此試題討論的是什么具體問題，材料中與此有關(guān)有幾種觀點(diǎn)，然后依據(jù)自已知識(shí)儲(chǔ)備情況，根據(jù)具體要求展開對(duì)論證的視角觀點(diǎn)運(yùn)用史實(shí)解釋、說明，但語言要簡潔、精煉，論據(jù)要正確、充分、切忌論據(jù)錯(cuò)誤。通常做題步驟：第一、明確主題，理解歷史概念、歷史認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵。第二、根據(jù)問題視角，收集主干考點(diǎn)有關(guān)史實(shí)。第三、運(yùn)用有效史實(shí)論證支撐具體歷史概念歷史觀點(diǎn)。顯然答案為（1）人類由此從各民族分散孤立開始走向整體世界;世界市場的雛形開始出現(xiàn)。（2）經(jīng)濟(jì):伴隨著西方的入侵，中國經(jīng)濟(jì)逐漸卷入資本主義世界市場，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，近代中國產(chǎn)生與發(fā)展。政治:民族資產(chǎn)階級(jí)登上歷史的舞臺(tái)，發(fā)動(dòng)，結(jié)束了中國兩千多年的君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國，頒布了《》。（3）①古代雅典民主政治:公民可直接參與國家管理，權(quán)力機(jī)構(gòu)相互制衡（或人民、輪番而治、直接民主）。有利于維護(hù)公民的集體意志和利益、文化的創(chuàng)造和城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮，過于泛濫的直接民主和城邦體制（小國寡民），最終不利于政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不利于在國與國競爭中保持強(qiáng)盛。②近代英國代議制度:君主立憲制，君主制、貴族制、議會(huì)民主與黨派政治相結(jié)合，以內(nèi)閣制為核心有利于資產(chǎn)階級(jí)民主利益、維護(hù)政治角逐的有序和資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，但終究不能完全體現(xiàn)全民各種權(quán)利和社會(huì)公正。

學(xué)術(shù)小論文型

它是指試題中往往引用現(xiàn)實(shí)社會(huì)上某刊物，媒體上某一史學(xué)觀點(diǎn)、某一新聞評(píng)述 、 某一熱點(diǎn)問題爭論等文章，介紹對(duì)特定時(shí)期重要?dú)v史人物、重大歷史事件、社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題的評(píng)價(jià)，創(chuàng)設(shè)具有時(shí)代性的問題情境，設(shè)計(jì)具有開放性，現(xiàn)實(shí)性，學(xué)術(shù)性的論證性歷史論文問題，考查考生歷史知識(shí)儲(chǔ)備能力，語言表達(dá)能力， 問題探究能力，邏輯推理能力等多方面綜合能力。

此類題型首先要求考生明白此題的主題，論據(jù)的范圍，文章的結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)，然后收集有關(guān)正確的論據(jù)，構(gòu)思文章結(jié)構(gòu)，書寫文章提綱，最后一氣呵成，做到文章論據(jù)充分，論述層次分明，問題探究合理，邏輯推理嚴(yán)密。具體做題步驟為：第一步要從史家和史著的歷史理論材料中閱讀、提煉要評(píng)析的觀點(diǎn)，確立小論文要闡述的主題。第二步根據(jù)主題內(nèi)涵具體分解成為若干具體小論點(diǎn)，選擇以全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀等其中某一史學(xué)范式作為評(píng)論視角，論證主題內(nèi)容的合理性，初步形成全文的思維框架。第三步聯(lián)系自己所儲(chǔ)備的史實(shí)，支撐的每一具體論點(diǎn)，做到論從史出，史實(shí)與論點(diǎn)之間符合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍w納邏輯，構(gòu)成嚴(yán)密的因果關(guān)系，最終全文闡釋形成思路清晰，思維具有層次性、邏輯性、整體性。

【結(jié)語】總之，只要我們掌握材料論證主觀題的方法技巧，再通過實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，一定可以提高自己在這方面的應(yīng)試能力。