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摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的成就。在這種時(shí)代背景下，數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民進(jìn)入了城市，由此，農(nóng)民工道德建設(shè)成為了一場(chǎng)偉大的革命。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；社會(huì)道德；道德建設(shè)

我國(guó)現(xiàn)在正經(jīng)歷著歷史上最深刻的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的變革，人們的生產(chǎn)方式，生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革?；厮輾v史，中國(guó)在不到100年的時(shí)間里走過(guò)了相當(dāng)于西方約300多年的路程，特別是改革開(kāi)放近30年時(shí)間里取得了舉世矚目的成就。在這種時(shí)代背景下，有一億多農(nóng)民進(jìn)入城市，兩億多農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，總數(shù)達(dá)三億多人。這樣的社會(huì)變化亙古未有。黨的十七大明確提出四個(gè)“化”和四個(gè)“深刻”。所謂四個(gè)“化”，就是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化，市場(chǎng)化，國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)；所謂四個(gè)“深刻”，就是我們面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)體制深刻改革，社會(huì)關(guān)系深刻變動(dòng)，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。

這四個(gè)化和四個(gè)深刻，對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生了巨大的沖擊，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入。西方的思想觀念，生活方式深刻地影響著人們。比方說(shuō)西方思想強(qiáng)調(diào)個(gè)性，自我，這并沒(méi)有什么不好，但有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為發(fā)展個(gè)性就應(yīng)該削弱共性乃至人性，強(qiáng)調(diào)自我就應(yīng)當(dāng)貶低集體，于是道德上就出現(xiàn)了很多的問(wèn)題。個(gè)性與共性，自我與個(gè)體，相互依存，應(yīng)當(dāng)是共同進(jìn)步，不能只強(qiáng)調(diào)一方而貶低另一方。

二是市場(chǎng)機(jī)制，利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整。這一方面調(diào)動(dòng)了人們的積極性，主動(dòng)性，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現(xiàn)拜金主義，享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。

三是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化深刻改變了城鄉(xiāng)的二元化結(jié)構(gòu)，使大量的農(nóng)民進(jìn)入城市。這樣，原來(lái)的血緣，親緣，地緣的聯(lián)系都開(kāi)始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的變化。一個(gè)離開(kāi)了自己熟悉的土地的農(nóng)民會(huì)感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走，垃圾往哪里扔都不知道；在公共場(chǎng)合不能大聲喧嘩，但在農(nóng)村高聲說(shuō)話根本不算是問(wèn)題；低聲說(shuō)話，反倒會(huì)引起別人猜疑。從農(nóng)村到城市，人與人的關(guān)系更是明顯不同。

在以上的社會(huì)背景下，新世紀(jì)新階段農(nóng)民工道德面臨三個(gè)非常深刻的轉(zhuǎn)變；一是從小生產(chǎn)者的觀念向近代大工業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變；二是從“質(zhì)而少文”向“文質(zhì)彬彬”的轉(zhuǎn)變；三是從自私利己的思想向社會(huì)主義，集體主義思想的轉(zhuǎn)變。

第一，中國(guó)過(guò)去幾千年一直以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，如今絕大多數(shù)中國(guó)人身上也必然或多或少沿襲著農(nóng)民的道德意識(shí)和習(xí)慣。正如馬克思所說(shuō)，小農(nóng)進(jìn)行生產(chǎn)的地盤(pán)是小塊土地，每一個(gè)農(nóng)戶都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會(huì)交往。他有一個(gè)很生動(dòng)的比喻——小農(nóng)就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的。過(guò)去中國(guó)實(shí)際上也是這樣的，但是現(xiàn)在形勢(shì)變了，這種狀況已經(jīng)或正在改變，小農(nóng)的生活習(xí)慣，思想意識(shí)，生活方式以及他們各種各樣的關(guān)系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無(wú)論是農(nóng)民或是農(nóng)民工，原來(lái)他們都很淳樸善良，但是，現(xiàn)在需要把這種道德觀放到一個(gè)更寬廣的范圍之內(nèi)，提高到一個(gè)嶄新的層次上。比如有的人可能對(duì)鄉(xiāng)親們很講誠(chéng)信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路，闖紅燈，不守交通秩序，無(wú)非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰，亂扔垃圾，這只是個(gè)習(xí)慣問(wèn)題，自以為并沒(méi)有危害他人。但是這些思想和行為，卻違背了社會(huì)公德，影響著社會(huì)風(fēng)氣。所以今天小農(nóng)意識(shí)要改變，向進(jìn)步的、工業(yè)化的意識(shí)方向轉(zhuǎn)變。

第二，孔子說(shuō)過(guò)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”過(guò)去多數(shù)人受教育少，文化水平較低，不懂禮儀，粗率少文，有人甚至以“大老粗”自居?，F(xiàn)在隨著全社會(huì)教育水平的不斷提高，人們的素質(zhì)也在大幅度提高。西服穿在身上皺皺巴巴，三杯酒下肚就大呼小叫，這些缺乏公德的意識(shí)和行為都要轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

第三，從自私利己的觀念中擺脫出來(lái)，向社會(huì)主義，集體主義轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)變更加深刻。當(dāng)然集體主義絕對(duì)不是說(shuō)不要個(gè)人利益，集體主義是將個(gè)人利益和集體利益完美結(jié)合起來(lái)的主義，是最能代表人民群眾根本利益的道德。集體主義即使在今天也不是幻想，人民群眾喜歡它，擁護(hù)它，我們?cè)S許多多道德模范也正在這樣做，在他們身上都體現(xiàn)著集體主義道德的光輝。

從以上三個(gè)根本轉(zhuǎn)變，可以看到，農(nóng)民工道德建設(shè)是一場(chǎng)偉大的革命，我們所面臨的任務(wù)十分艱巨，任重而道遠(yuǎn)。