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王維是中國文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過對禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達(dá)到了“字字入禪”的境地。因此，按照禪宗“頓悟成佛”、“徹悟即佛”的說法，稱王維為“詩中之佛”當(dāng)是不過分的。

在王維生活的盛唐時(shí)代，中國佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。當(dāng)時(shí)，不僅天臺(tái)、三論、唯識(shí)諸宗已經(jīng)具備完整的理論體系，華嚴(yán)與禪宗也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。王維與禪宗的關(guān)系當(dāng)然最為密切，據(jù)其所撰的《請施莊為寺表》說，他的母親“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。據(jù)考證，這位大照禪師就是神秀的嫡傳高足弟子，北宗禪七祖普寂。開元十七年，未滿三十的詩人正式拜在道光禪師門下“十年座下，俯伏受教”。（《大薦福寺大德道光禪師塔銘》）這位道光禪師也是一位北宗中人。開元二十八年，王維在知南選的途中與南宗禪大師神會(huì)相遇于南陽臨湍驛，這次會(huì)見，對王維影響極大，據(jù)《荷澤神會(huì)禪師語錄》記載：“于時(shí)王侍御（指王維）問和尚言：若為修道得解脫？答曰：眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。王侍御驚愕云：大奇。曾聞大德，皆未有作如此說。乃為寇太守、張別駕、袁司馬等曰：此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議。寇太守云：此二大德（指神會(huì)與北宗禪僧惠澄）見解并不同。王侍御問和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，為澄禪師要先修定以后，定后發(fā)慧，即知不然。今正共侍御語時(shí)，即定慧俱等?！跏逃鶈枺鹤鳑]時(shí)是定慧等？和尚答：言定者，體不可得。所言慧者，能見不可得體，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等學(xué)?！庇捎趦A心服膺于南宗禪法，王維又應(yīng)神會(huì)之請為禪宗南宗六祖慧能撰寫了《六祖能禪師碑銘》，使之成為研究慧能生平最原始的材料，而王維本人也成了唐代著名詩人中，“第一個(gè)出來吹捧南宗學(xué)說的人”。[2]

由于追求“湛然常寂”的境界，王維在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。（《飯覆釜山僧》）在孤獨(dú)與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，走進(jìn)自己最熱愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。就在這種禪境之中，宗教體驗(yàn)竟與審美體驗(yàn)很自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無比優(yōu)美的藝術(shù)意境。

作為宗教實(shí)踐、宗教體驗(yàn)而言，王維的“以寂為樂”、“知悟勝事”，是與禪觀修習(xí)法門聯(lián)系在一起的。全部佛學(xué)即包括戒、定、慧三學(xué)，修持者必須三學(xué)齊修，缺一不可。其中定學(xué)一門，多強(qiáng)調(diào)止觀雙修，即在修定之時(shí)，必須輔之以觀想，方可達(dá)到目的。早期傳入中國的安世高禪學(xué)倡導(dǎo)的多半是小乘禪觀，主要在于觀空、觀苦、觀諸行無常和諸法無我，具體有修“不凈觀”、“數(shù)息觀”等法門，如不凈觀想象眾生身體各處的穢污不潔；數(shù)息觀則閉目凝神，端坐不動(dòng)，心如止水，默數(shù)自己的呼吸出入；還有修“四念處”禪觀的，即觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。這些禪觀，由于有導(dǎo)致修行者悲觀厭世，停息一切心識(shí)活動(dòng)的傾向，所以被大乘禪學(xué)斥之為“沉空守寂”，非是至道。與小乘禪學(xué)不同，大乘禪觀強(qiáng)調(diào)五蘊(yùn)本空，六塵非有，真空妙有，實(shí)為不二。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》便說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！盵3]中國佛學(xué)主要是沿著印度大乘一派發(fā)展的，所以在禪觀方面也不主張一心唯作苦空觀想，而是真有兩邊，雙遮雙照。如天臺(tái)宗提出的“一心三觀”“三諦圓融”，三論宗提出的“八不中道”“二諦圓融”，禪宗提倡的“定慧等學(xué)”，都有強(qiáng)調(diào)禪觀不能脫離世相，不能脫離實(shí)際生活本身的意思。王維作為一位虔誠奉佛者，對中國佛學(xué)尤其是禪宗南北二宗的禪法，不但有很深的領(lǐng)會(huì)，而且也有認(rèn)真的踐行。他早年與北宗禪有較多的接觸，對那些“閑居凈坐，守本歸心”（凈覺《楞伽師資記》卷一）的禪法很是傾心，在為北宗禪大師凈覺撰寫的《大唐大安國寺故大德凈覺師塔銘》中還盛贊凈覺安居坐禪能達(dá)到“猛虎舐足，毒蛇熏體，山神獻(xiàn)果，天女散女，澹爾宴安，曾無喜懼”的境界。以后，他接觸到南宗禪，對那種真空妙有兩不相妨，“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”的禪法更為佩服。如由他撰寫的《六祖能禪師碑銘》就說道：“無有可舍，是達(dá)有源；無空可住，是知空本；離寂非動(dòng)，乘化用常。……五蘊(yùn)本空，六塵非有，眾生倒計(jì)，不知正愛?！寥诉_(dá)觀，與物齊功，無心舍有，何處依空。不著三界，徒勞八風(fēng)，以茲利智，遂與宗通?！痹谶@里，王維主要是談了“空”與“有”之間的辯證關(guān)系。由此看來，王維的禪學(xué)觀是既包含了“閑居凈坐”的北宗禪法，也包括了“至人達(dá)觀，與物齊功，無心舍有，何處依空”的南宗禪法。將這兩種禪法結(jié)合起來，就形成了王維特有的“以寂為樂”、“空有不二”的禪觀修習(xí)方式?。

《舊唐書·王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。王維在自己的詩中也多次寫到“閑居凈坐”的樂趣。如：

竹徑從初地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長松響梵聲?？站臃ㄔ仆?，觀世得無生。（《登辨覺寺》）

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。（《秋夜獨(dú)坐》）

暮持筇竹杖，相待虎蹊頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。（《過感化寺》）

輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。（《書事》）

從上述詩中，我們可以看出：王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定禪觀的目的，但在“凈坐”之時(shí)，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟的。當(dāng)然，在更多的時(shí)候，王維的禪觀修習(xí)并非采取凈坐的方式，而是如南宗禪師們常說的“行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然”。（永嘉玄覺《證道歌》）采取的是一種“山林優(yōu)游禪”的修習(xí)方式，就在這種“境靜林間獨(dú)自游”（同上）的生活中，詩人既獲得了“心法雙忘性即真”（同上）的證語，也獲得了無人干擾、心清境靜的靜美享受，一首首意境優(yōu)美、含蘊(yùn)深邃的山水詩也就在這種宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的高度融合之中誕生了。

我們認(rèn)為，宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)其所以能在王維這里得到高度融合，除了宗教體驗(yàn)本身就具有審美體驗(yàn)的內(nèi)涵這一因素之外，還與王維本人對解脫方式的認(rèn)識(shí)有關(guān)。他在《嘆白發(fā)》詩中說：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”又在《山中示弟》詩中說：“山林吾喪我?！倍讹埜哺缴吩姼鞔_地說：“一悟寂為樂，此身閑有余?！笨梢娝怯幸鈱⒆约阂簧臒劳纯嘞郎缬诜鸾踢@個(gè)精神王國和幽寂凈靜的山林自然境界之中的。換言之，空門、山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱痛苦的最好方式，這樣，他就必然要通過宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。我們知道，無論在宗教體驗(yàn)還是審美體驗(yàn)中，主體都能獲得一種解脫、自由、輕松、愉悅、和諧的感受，都能消除心中的矛盾、痛苦。禪悟這種中國特有的宗教體驗(yàn)的目的即是為了明心見性，而中國文人徜徉于大自然中優(yōu)游山水之審美體驗(yàn)也往往是為了得到一種“與天和者，謂之天樂”（《莊子·天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。所謂“明心見性”的“性”即是謝靈運(yùn)曾經(jīng)說過的“性靈真奧”，（見何尚之《答宋文帝贊揚(yáng)佛教事》引謝靈運(yùn)語：“必求性靈之真奧，豈得不以佛經(jīng)為指南耶？”）在佛家而言，此性即是萬物所共具的本體——真如佛性，因此，性即是真，見性也就是即真。那么，王維認(rèn)為只有什么才是性，只有什么才是真呢？他說：“浮名寄纓佩，空性無羈鞅?！保ā吨]xuán＠①上人》）又說：“色聲非彼妄，浮幻即吾真。”（《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》其一）也就是說，性者，即空也。虛空即是我性；真者，浮也，浮幻即是我心之真?？傊?，我之心性即是虛空不實(shí)的。王維這種認(rèn)識(shí)無疑是符合佛教教義的。慧能《壇經(jīng)》說：“心量廣大，猶如虛空?！摽漳芎赵滦浅健⒋蟮厣胶?，一切草木，惡人善人，惡法善法，天空地獄，盡在空中，世人性空，亦復(fù)如是?！盵4]又說：“性含萬法是大，萬法盡是自性?！盵4]慧能認(rèn)為，由于心性虛空，所以廣大無邊，因此一切世間萬物皆可包容于內(nèi)。而世間萬物在其本性上也只是虛空。所謂“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”?！耙磺杏袨榉?，如夢幻泡影，如露復(fù)如電，應(yīng)作如是觀”。[5]這就是所謂“諸法性空”、“萬法皆空”。即無論物、我，無論內(nèi)在之心性，還是外在之境象，在本體上都是虛空不實(shí)的。由此出發(fā)，禪宗認(rèn)為，若要明心見性，體認(rèn)自己性空之本體，必須“即事而真”，即通過內(nèi)在之心性與外在之物境的契合交徹而獲得一種對于“空”的證悟，這種證?悟即是解脫，即是涅pán＠②境界。

當(dāng)詩人王維具備了“空性無羈鞅”、“浮幻即吾真”的認(rèn)識(shí)之后，便自覺地去除因?yàn)閳?zhí)虛為實(shí)而帶來的種種世俗縛累，“無羈鞅”的詩人在自然山水境界中常常是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。（《終南別業(yè)》）他是那樣既無心而又有意地觀照著自然界云生云起、花開花落種種紛紜變幻的色相，他說：“眼界今無染，心空安可迷?！保ā肚帻埶聲诣瞪先诵衷杭罚昂辗ㄔ频?，秋色凈居天。”（《過盧員外宅看飯僧共題七韻》）外在的一切物境都是生滅無常的，而詩人的心性也是虛空無常的。概言之，變幻莫測，虛空無常既是詩人之真性，也是自然界萬物之真性。在已復(fù)其真的詩人那里，即自然萬物之真，便是見自然萬物之性。所謂：

彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。（《木蘭柴》）

不知棟里云，去作人間雨。（《文杏館》）

逶迤南端水，明滅青林端。（《北chá＠③》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。（《辛夷塢》）

大自然的一切都是那樣清寂、靜謐，既生滅無常但又充滿生機(jī)，無牽無掛，無縛無礙，一任自然，自由興作，詩人王維便正是通過這種即自然之真，悟自然之性理來回歸自然的。在與大自然之真的融和契合之中，詩人感到了愉悅，也得到了解脫。然而，當(dāng)他沉浸在那由彩翠、白云、青林、紅萼組成的大自然境界中時(shí)，他能不感到美嗎？何況佛教之色空觀還一再強(qiáng)調(diào)要因色悟空，因空見色呢？可以說，不知大自然紛繁變幻的妙有之美，便不可能悟得世界萬物虛幻無常的真空之理，因此，像王維這樣一位有著對美的敏銳感受力的藝術(shù)家兼詩人，是應(yīng)該比一般人更具備體悟佛理的靈心慧性的。當(dāng)他徜徉在大自然境界中時(shí)，自己那“寂而常照，照而常寂”，虛空寂靜而自由自在的空性便與“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”（程顥《偶成》）的自然山水有了親密的契合，就在這朗然見物之性（變幻無常之性）與物之境（奇妙變化之境）的同時(shí)，也見出了我之性（性空無礙之性）與我之境（澄明如鏡，虛空能含萬法之境）。正因?yàn)椤拔摇敝砸讶コ艘磺袑τ谑浪淄畹膱?zhí)著，所以在已復(fù)其本真的詩人王維那里，當(dāng)他與各得其所、自由興作的自然萬物相遇的時(shí)候，便能以己之性空之真去與萬物生滅變幻之真相契合，此時(shí)詩人心中鳥飛鳥鳴，花開花落，一片化機(jī)，天真自露，與天地同流，與萬物歸一，詩人的生命存在便在此中得到了自由解脫，他的本真也在此澄明朗現(xiàn)。正因?yàn)椤拔摇敝骋讶コ艘磺衼碜允浪赘∪A的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鑒，一切萬物可以在此光明晶潔的虛空中自由來往，萬物得以歷歷朗現(xiàn)，它們變幻無時(shí)但又生生不息，雖虛空無常但又一任自然，詩人在清晰地感受著它們的同時(shí)，也在清晰地感受著自己?？梢哉f，王維正是通過這種見物之性、物之境的審美體驗(yàn)，從而體悟自己內(nèi)心中澄明敞亮、無掛無牽、無縛無累的自我之性的。按照佛教的說法，這就是明心見性，就是即事而真。詩人就在這種將自性、物性、佛性都融合到澄明寂靜之美之特性的體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)了解脫與超越，進(jìn)入了涅pán＠②寂靜的境界。

其次，宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之所以能在王維的山水詩中得到融合統(tǒng)一，也是因?yàn)槎咧g可以互為作用。就宗教體驗(yàn)而言，如前所述，佛教強(qiáng)調(diào)因色悟空，因空見色，尤其是大乘般若空宗所倡導(dǎo)的“實(shí)相禪”是以觀照諸法性空的實(shí)相、體證真如佛性為究竟的。他們認(rèn)為，觀萬物為空并不難，而應(yīng)從空入假，即觀真如本體雖空，但卻依諸因緣而生起萬法，故萬象森羅，宛然是有。然此有并非真有，而是一種“無常”“無我”的幻有。而幻有雖不可執(zhí)虛為實(shí)，但修行人卻必須通過對“幻有”“假有”的觀照，才能體悟萬象“無?！薄盁o我”虛幻不實(shí)的真性。這就是“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”。[3]真空妙有，一則為體，一則為用，修行人如果偏執(zhí)任何一方，就不可能悟得真如佛法。

王維是深諳“真空妙有，無異無礙”之禪家三昧的。他說：“欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中?！保ā断娜者^青龍寺謁操禪師》）“礙有固為主，趣空寧舍賓。”（《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》其一）所以他十分注意觀有悟空，雙遮雙照。所謂“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋摘露葵”，（《積雨輞川莊作》）“興來每獨(dú)往，勝事空自知”，（《終南別業(yè)》）就是他借對大自然物象的觀照而得以進(jìn)行宗教修習(xí)的一種體驗(yàn)。在他的不少山水詩中，也常常通過對自然景物的觀照，表現(xiàn)出深邃精致的“色空一如”思想。如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。”又如《北chá＠③》：“北chá＠③湖水北，雜樹映朱闌。逶迤南端水，明滅青林端?！边@兩首詩都是眺望遠(yuǎn)景所作。我們可以看出，王維在觀照景物時(shí)，特別注意對景物的光與色彩的捕捉，他正是通過夕照中的飛鳥、山嵐和彩翠的明滅閃爍、瞬息變幻的奇妙景色的表現(xiàn)，通過對湖對岸青翠的樹林后面，北chá＠③水波光如同一條銀白色的緞帶時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變幻不定的現(xiàn)象的描繪，來表達(dá)出事物都是剎那生滅、無常無我、虛幻不實(shí)的深深禪意的。與上述兩詩表達(dá)出相同“色空”、“無?！彼枷氲倪€有《華子岡》詩：“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極。”這首詩則直接寫出了詩人登上華子岡眺望遠(yuǎn)景的深沉感觸：飛鳥向無盡頭的天邊飛去，只在轉(zhuǎn)瞬之間就已經(jīng)消逝得無影無蹤，僅留下一片綿延起伏的群山，在秋空下默默地?zé)o言地佇立。這一切令深知空寂禪理而又多愁善感的詩人惆悵萬分，人生、世事難道不也是這樣幻滅無常的嗎？正如陳允吉先生在《唐音佛教辨思錄》中指出的那樣，王維的山水詩“的確是處心積慮，借助于藝術(shù)形象來寓托唯心主義的哲學(xué)思辨，在描繪自然美的生動(dòng)畫面中包含著禪理的意蘊(yùn)”。[2]如前所述，王維作為一位具有音樂、繪畫才能的藝術(shù)家，對于自然美有著遠(yuǎn)過常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術(shù)才能特別著力于對自然景物聲、光、色、態(tài)的表現(xiàn)，通過自然物象在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變幻不定的色相顯現(xiàn)，使“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的佛理禪意得到了極為生動(dòng)形象的演示。

如果說，王維的宗教體驗(yàn)常常必須借助審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)，那么，當(dāng)王維沉浸于山水自然境界進(jìn)入極深層的審美體驗(yàn)的時(shí)候，這種審美體驗(yàn)也往往到達(dá)了宗教體驗(yàn)或哲學(xué)體驗(yàn)的層次。宗白華先生在《中國藝術(shù)意境的誕生》一文中說：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映：化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界?！盵6]他還說，藝術(shù)境界是介于學(xué)術(shù)境界與哲學(xué)境界之間的。他認(rèn)為，藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)，從直觀感受的模寫，到活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三個(gè)層次。他引用冠九《都轉(zhuǎn)心庵詞序》中的話說：

是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，屏知識(shí)也。清馨出塵，妙香遠(yuǎn)聞，參凈因也。鳥鳴珠箔，群花自落，超圓覺也。

綜合宗先生的種種說法，我們可以知道，人們對于宇宙、自然、人生種種色相美的體驗(yàn)只有深入到了宗教或哲學(xué)的層次，才能使自己所寫的一切形象都具有了象征意味，才能借有限以表現(xiàn)無限，由對豐富復(fù)雜的色相描寫到達(dá)最高最深的玄冥境界。試看王維的小詩：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨。（《文杏館》）

這一切的一切，既是詩人片刻之間的審美體驗(yàn)，然而又擔(dān)荷無邊的深意，多么精致，多么深邃，這就是從剎那見永恒的超圓覺境界。“萬古長空，一朝風(fēng)月”，禪既在剎那，又在永恒，變幻無常，生生不息，虛空中有妙有，妙有即是虛空，空寂中見流行，流行中見空寂，這究竟是審美體驗(yàn)還是宗教體驗(yàn)？究竟是藝術(shù)境界還是哲學(xué)境界？這就是禪，是“詩佛”王維將審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)融合為一的最高藝術(shù)意境。宗白華先生說：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己的心靈深處而燦爛的發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)?！盵6]胡應(yīng)麟說王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。[7]王士禎說王維的五言絕句“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”。（《帶經(jīng)堂詩話》卷三）王維的這些山水小詩為什么能形成如此深邃玄冥的境界？因?yàn)樵娙藢ι剿匀幻赖捏w驗(yàn)已經(jīng)進(jìn)入佛教空幻寂滅義理層次了。歌德說：“在璀燦的反光里面我們把握到生命”，海德格爾說：“向死而生”，就是說，當(dāng)人覺悟到生命無常的時(shí)候，也就證悟到了自己的本性不過是虛空，由此而產(chǎn)生的對紛浮世事不粘不滯、無執(zhí)無求的態(tài)度便是一種解脫，經(jīng)由解脫而達(dá)到自由之后，人就徹底去蔽了，在澄明無蔽的境界中，人也就返回到了本真，獲得了清凈無染的自性，把握到了生命。所謂“一切生滅者，象征著永恒”，[7]在宇宙自然之中，無論是人是物，是一花一草，一鳥一石，還是山河大地，日月星辰，都時(shí)時(shí)處在生滅無常、變動(dòng)不居中。無常便是事物的本質(zhì)，剎那便是世界的永恒。王維詩中那時(shí)明時(shí)滅的彩翠，合而復(fù)開的綠萍，轉(zhuǎn)瞬即逝的夕陽，若隱若現(xiàn)的湖水，都是詩人“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏”（王船山語）[6]的杰作，是他對大自然的審美體驗(yàn)已經(jīng)到達(dá)哲學(xué)層次或宗教層次的產(chǎn)物。在這樣的藝術(shù)意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互證，融徹貫注。這，就是璀燦的反光，在這種璀燦的反光里，人與物，事與理，無限的時(shí)間與無窮的空間，一切都在對剎那永恒這一本真之美的體驗(yàn)中高度融合統(tǒng)一了，而我們的詩人于其中所領(lǐng)悟到的也不僅是大自然的物態(tài)天趣，而是一種宇宙的哲理、生命的哲理了。

莊子在其《天道篇》中曾經(jīng)說道：“圣人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之境也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之本，而道德之至。……虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣?！彼谶@里所講的是“虛靜納物”、“澄懷觀道”的問題。我們知道，主體在進(jìn)入宗教體驗(yàn)或?qū)徝荔w驗(yàn)時(shí)，都必須摒棄塵念，清除浮躁，寧神息心，才能見性，才能見美。所謂“素處以默，妙機(jī)其微”，（司空圖《詩品·沖淡》）只有當(dāng)詩人心境極為淡泊、虛靜的時(shí)候，才能可能對大自然最神奇而又最微妙的動(dòng)人之美，有一種會(huì)心的感受與體悟。蘇軾在寫給參寥禪師的詩中說：“頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲今詩語妙，無厭空與靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。”（《寄參廖師》）他認(rèn)為，浮屠佛子之所以能寫出絕妙的詩篇，其原因就是因?yàn)樾娜缜鹁?，意緒淡泊，故才能“了群動(dòng)”，才能“納萬境”，這也就是宗白華先生所說的“澄觀一心而騰踔萬象”。如前所述，詩人只有在徹底去蔽的澄明敞亮的心境中，大自然的一切才能歷歷如在鏡中朗現(xiàn)出它們本來生機(jī)活潑、自由興作的飛躍生命，正如王維在詩中所寫的那樣：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）

野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。（《過感化寺曇興上人院》）

輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。（《書事》）

只有在“人閑”“夜靜”“山空”時(shí)，詩人才能感受到月出鳥鳴，覺察到細(xì)小桂花的輕輕落地；只有在“夜坐空林寂”時(shí)，詩人才能感覺到“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽”；由于心境之特別虛靜，他甚至可以感受到階下院中那青苔綠幽幽的顏色，正在靜悄悄地向自己衣襟上爬來。如此奇妙得不可思議的幻覺通感，如果不是心境極其虛靜的詩人，又有誰能做得到呢？這就是“靜穆觀照與飛躍生命構(gòu)成的藝術(shù)二元”，而王維也正是在這種二元的藝術(shù)境界中與大自然和光同塵，從而獲得寂靜、圓滿、和諧、自足的本真之性的。

如前所述，對大自然最深層次的審美體驗(yàn)即近乎宗教體驗(yàn)，反過來，我們可以說，像王維這樣具有覺心、靈性、慧眼的詩人才能更好地進(jìn)入到自然美的最深層之處，深入造化的核心，表現(xiàn)出自然物象最具魅力的神理。換言之，只有具備虛靜淡泊之心性的詩人，才能對自然物象遺貌取神，創(chuàng)構(gòu)出空靈清妙的意境。因?yàn)檫@種深層次的體驗(yàn)往往能使作者既不拘滯于對“我”的主觀意念的表現(xiàn)，也不拘滯于對“物”之形貌的逼真刻劃了。試比較王維與裴迪在《輞川集》中的同題唱和詩即可知道。如《文杏館》，裴迪的詩是：“迢迢文杏館，躋攀日已屢，南嶺與北湖，前看復(fù)后顧?！蓖蹙S的詩則是：“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨?！庇秩纭赌咎m柴》，裴迪的詩是：“蒼蒼落日里，鳥聲亂溪水。緣溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時(shí)已。”王維的詩是：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。”再如《辛夷塢》，裴迪的詩是：“綠堤春草合，王孫自留玩。況有辛夷花，色與芙蓉亂?！蓖蹙S的詩則是：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”裴迪的詩總是寫自己在躋攀、緣路、留玩，看不到對自然物象深層的審美體驗(yàn)，而王維的詩雖然沒有詩人自我形象、行為、主觀意圖甚至情感的表現(xiàn)，只有大自然物象本身聲、光、色、態(tài)的純?nèi)怀尸F(xiàn)，而物象之神理卻因其宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的深入細(xì)致而得以有極為清楚動(dòng)人的表現(xiàn)。這一切當(dāng)然也是因?yàn)槠湫木硺O為澄明空寂，所以才能使物色自映照于心而不必再著意去尋幽訪勝了。蘇軾在《東坡題跋》卷二《題淵明飲酒詩后》中說陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”二句是“因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則一篇神氣都索然矣”。蓋淵明也好，王維也好，他們都是自性圓滿具足，無待無求，亦不著意之人，他們的精神已近乎莊子所說的“圣人”境界，因此心明如鏡，覽照萬物，萬物自現(xiàn)于心而無待其去望了。

綜上所述，在王維的宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之中，都包含有理性的愉悅與感性的滿足的成分，詩人正是通過這二者的結(jié)合，獲得解脫與自由，從而使生命得以超越的。因此，在王維那里，無論宗教體驗(yàn)還是審美體驗(yàn)，都包涵有生命體驗(yàn)之內(nèi)涵。19世紀(jì)中葉，美國思想家梭羅為了體驗(yàn)自己真實(shí)無誤的生命，曾告別城市，來到森林湖畔，尋求與大自然最親密的結(jié)合。他認(rèn)為人應(yīng)該回歸大自然，才是最高的善與美。我們認(rèn)為，人的生命源泉就是來自大自然的生命，人雖然是天地的精華，萬物的靈長，但人也畢竟是大自然的產(chǎn)物，和大自然中所有的生命一樣，在本體上是相同的。即無論天地也好，自然也好，人類也好，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。（蘇軾《前赤壁賦》）生生不息，周而復(fù)始，不斷變化而又實(shí)無有變，這就是宇宙自然中一切事物的法則。因此，人要體驗(yàn)自己的生命本真，必須與大自然有最深層的和諧契合。王維之所以在發(fā)掘自然美與表現(xiàn)自然美方面取得了卓越成就，就是因?yàn)樗谄渥诮腆w驗(yàn)與審美體驗(yàn)的融合中，能以靜穆的觀照感受到宇宙萬物與自己那清寂而又靈動(dòng)的生命。因此，他詩中的山水景物表現(xiàn)，既構(gòu)成了一種‘禪’的狀態(tài)，也形成了極為優(yōu)美深邃的意境，無論從哲學(xué)境界還是藝術(shù)境界而言，都達(dá)到了一個(gè)極燦爛極澄明的層次。

【參考文獻(xiàn)】

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[7]胡應(yīng)麟．詩藪[M].上海：上海古籍出版社，1979.

字庫未存字注釋：

＠①原字為王加睿

＠②原字為般下加木

＠③原字為土加宅