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在長期的哲學(xué)教學(xué)過程中，隨著對(duì)教材的深入把握和理解，許多看似為哲學(xué)悖論的觀點(diǎn)在分析與探究中得到理解。

疑點(diǎn)之一：意識(shí)是主觀的，真理屬于意識(shí)，但真理是客觀的。

意識(shí)是客觀事物在人腦的反映，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。從意識(shí)的形式和內(nèi)容來看，意識(shí)的形式是主觀的，而意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、理論等意識(shí)的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，卻是客觀存在的。從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性，即對(duì)于同一客觀對(duì)象可以形成不同的主觀意識(shí)。正確思想意識(shí)與錯(cuò)誤思想意識(shí)的區(qū)別不在于是否是對(duì)客觀事物的反映，而在于對(duì)客觀事物怎樣反映。無論正確的思想意識(shí)，還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)，都是對(duì)客觀事物的反映，其內(nèi)容都是客觀的。正確思想意識(shí)與錯(cuò)誤思想意識(shí)的區(qū)別在于對(duì)客觀事物怎樣反映，意識(shí)的形式是主觀的。因此，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看，即使意識(shí)有時(shí)表現(xiàn)為虛假的主觀映像，也是對(duì)客觀對(duì)象的反映，有其客觀的“原型”。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，它的表現(xiàn)形式是主觀的，即意識(shí)體現(xiàn)了客觀形式和主觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理屬于主觀意識(shí)范疇。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此，真理既是客觀的，又是主觀的。但是，客觀性是真理的最基本屬性。真理的客觀性又稱客觀真理，是指真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。所謂真理的客觀性是指客體的本質(zhì)和規(guī)律觀念化為主體的思想并進(jìn)而外化到公共語言表述系統(tǒng)之中后所具有的普遍性和必然性，它表達(dá)的是真理性的認(rèn)識(shí)與客體的本質(zhì)和規(guī)律相一致的關(guān)系。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。但是，就同一個(gè)角度來講，其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界限不容混淆，真理面前人人平等。

所謂真理的主觀性是指主體的主觀能動(dòng)性在將客體的本質(zhì)和規(guī)律觀念化為思想時(shí)凝結(jié)、沉淀于其中的選擇性、創(chuàng)造性以及局限性等，它表達(dá)的是真理性的認(rèn)識(shí)與以實(shí)踐為存在方式的主體的認(rèn)知本質(zhì)和規(guī)律能動(dòng)性、超越性和力求把握客體的本質(zhì)和規(guī)律的趨向相一致的關(guān)系。

有人認(rèn)為，在真理是否客觀的問題上，應(yīng)該從不同的角度作不同的回答。從物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的角度看，真理作為意識(shí)的組成部分，是主觀形態(tài)，即真理是主觀的；從真理與謬誤的角度看，二者的內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的，二者的惟一區(qū)別是正確性問題；從真理本身中所包含的內(nèi)容和形式看，真理的內(nèi)容具有客觀性，但真理內(nèi)容的客觀性不等于客觀真理。如果硬要把真理從主觀意識(shí)中抽取出來，說真理是客觀的，則會(huì)導(dǎo)致邏輯上的自相矛盾：一方面，會(huì)導(dǎo)致真理是客觀的，意識(shí)是主觀的，這是違背常識(shí)的；另一方面，會(huì)導(dǎo)致有些意識(shí)是客觀的，如真理，有些意識(shí)是主觀的，如情感、意志等，這顯然是把統(tǒng)一的主觀意識(shí)割裂開來。筆者認(rèn)為，真理的客觀性主要側(cè)重于以下三個(gè)方面：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的；其三，也是最重要的是就同一個(gè)角度來講，對(duì)同一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

疑點(diǎn)之二：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，意識(shí)是變化發(fā)展的，但意識(shí)不是運(yùn)動(dòng)的主體。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是世界上一切運(yùn)動(dòng)的主體與客觀基礎(chǔ)。設(shè)想離開物質(zhì)主體的運(yùn)動(dòng)必然主張以意識(shí)為主體的運(yùn)動(dòng)，最終陷入唯心主義。如：萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)，但都只在觀念中運(yùn)動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)事實(shí)上否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是唯心主義觀點(diǎn)。也許有人還會(huì)認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)都是運(yùn)動(dòng)的主體，在不否定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)主體的同時(shí)，也肯定意識(shí)也是運(yùn)動(dòng)的主體，這個(gè)觀點(diǎn)也是值得商榷的。

世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，認(rèn)識(shí)有待于深化、擴(kuò)展、向前推移。發(fā)展普遍性原理在承認(rèn)自然界、人類社會(huì)是變化發(fā)展的同時(shí)，也充分肯定了人的認(rèn)識(shí)也是變化發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的需要推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。這些都表明了作為意識(shí)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)意識(shí)都是變化發(fā)展的。既然意識(shí)現(xiàn)象也是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，人類思維的內(nèi)容和形式也處于不斷的變化、發(fā)展過程之中，因而終極真理是不存在的。那么，能否表明意識(shí)也是運(yùn)動(dòng)的主體呢？事實(shí)上，人的意識(shí)能夠正確地認(rèn)識(shí)客觀存在的思維過程和思維的本身就是一種物質(zhì)的或物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)，思維成果的產(chǎn)物——精神、意識(shí)、心理也處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。在馬克思主義哲學(xué)看來，意識(shí)是人腦這種高度復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)的主觀反映形式；人腦是意識(shí)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，意識(shí)運(yùn)動(dòng)伴隨著人腦內(nèi)部的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，因此，意識(shí)也是“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之一”（恩格斯）。變化發(fā)展的意識(shí)也只是對(duì)變化發(fā)展的物質(zhì)世界的反映。

綜上所述，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的惟一主體，即使意識(shí)的變化發(fā)展也是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映，意識(shí)不是運(yùn)動(dòng)的主體。那種認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)都是運(yùn)動(dòng)主體的觀點(diǎn)屬于唯心主義二元論，實(shí)質(zhì)上的唯心主義。

疑點(diǎn)之三：聯(lián)系是可以改變的，規(guī)律屬于聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)，但規(guī)律是不可改變的。

聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。聯(lián)系是可以改變的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。比如我們不可能修建北京至冥王星的鐵路，即不能強(qiáng)加事物之間的聯(lián)系，體現(xiàn)了聯(lián)系是事物所固有的，是客觀的；但我們可以修建青藏鐵路，加強(qiáng)西藏地區(qū)與周邊其他地區(qū)之間的聯(lián)系，這就反映了兩地具有某種客觀的聯(lián)系。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系，體現(xiàn)了聯(lián)系的可變性。

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。因此，規(guī)律是聯(lián)系，是聯(lián)系多樣性和復(fù)雜性的重要表現(xiàn)。規(guī)律的客觀性在于規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性的外在表現(xiàn)主要有兩個(gè)方面：一是規(guī)律既不能被創(chuàng)造也不能被消滅或改變；二是規(guī)律具有不可抗拒性即強(qiáng)制性。

規(guī)律是不可改變的。首先，要注意從哲學(xué)上講的規(guī)律與千差萬別具體規(guī)律的區(qū)別。哲學(xué)上講的規(guī)律是對(duì)千差萬別的具體規(guī)律的共同本質(zhì)的抽象和概括，它存在于所有的具體規(guī)律之中，并通過各個(gè)具體規(guī)律表現(xiàn)出來，是永恒的、不滅的，它不會(huì)因某一具體規(guī)律的消失而消失。具體規(guī)律是對(duì)同類具體事物共同屬性概括和總結(jié)的結(jié)果，它只存在于同類具體事物之中，隨著客觀條件的存在而存在，隨著客觀條件的消失而消失。但是，無論是永恒的哲學(xué)上講的規(guī)律，還是會(huì)走向滅亡的具體規(guī)律，它們都具有客觀性，都存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程之中，都是事物的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，任何人不能任意地創(chuàng)造或消滅它。

其次，注意把規(guī)律與規(guī)律的表現(xiàn)形式區(qū)分開來。規(guī)律是相對(duì)穩(wěn)定的，而規(guī)律的表現(xiàn)形式則是多變易逝的。規(guī)律與規(guī)律的表現(xiàn)形式之間的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。本質(zhì)總是通過大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，而現(xiàn)象也總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)著本質(zhì)，并被本質(zhì)所決定。作為本質(zhì)聯(lián)系的規(guī)律也是通過合乎規(guī)律的現(xiàn)象間的聯(lián)系表現(xiàn)出來，并決定著這種現(xiàn)象的聯(lián)系，而規(guī)律的表現(xiàn)形式又總是體現(xiàn)著規(guī)律的本質(zhì)聯(lián)系。但是，人們改變了規(guī)律的表現(xiàn)形式不等于改變了規(guī)律。如人類通過運(yùn)用虹吸現(xiàn)象引水上山，改變了水往低處流這個(gè)合乎規(guī)律的現(xiàn)象，但并沒有改變?nèi)f有引力規(guī)律。

但是，人們?cè)诳陀^規(guī)律面前并不是無能為力的。正是因?yàn)橐?guī)律是具體的、有條件的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造世界，造福于人類。當(dāng)人們改變規(guī)律發(fā)生作用的條件時(shí)，也就改變了該規(guī)律的具體的聯(lián)系，從而規(guī)律作用的方向也就發(fā)生了變化，但規(guī)律本身并沒有發(fā)生改變。例如，價(jià)值規(guī)律只存在于商品經(jīng)濟(jì)條件下，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和按需分配的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律就不會(huì)存在和發(fā)生作用。因此，聯(lián)系是可以改變的，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，但規(guī)律本身是無法改變的。

疑點(diǎn)之四：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，真理是主觀與客觀的統(tǒng)一，但真理不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。惟一能夠滿足這一要求的，就是處于主觀與客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。這樣說來，真理的屬性應(yīng)是客觀性和主觀性的統(tǒng)一。真理的客觀性和主觀性及其統(tǒng)一，根源于人的實(shí)踐活動(dòng)過程本身所固有的符合規(guī)律性與符合目的性相統(tǒng)一的本質(zhì)要求，這一本質(zhì)要求不僅凝結(jié)和體現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物化的結(jié)果中，而且凝結(jié)和體現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為觀念的非物化結(jié)果即真理性認(rèn)識(shí)中，從而以觀念形態(tài)在規(guī)律層次上達(dá)到了主觀與客觀的一致。真理性認(rèn)識(shí)雖然是反映主體和客體之間關(guān)系的，并且是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它只能以主觀的形式觀念地把握客觀對(duì)象，通過知識(shí)理論體系觀念地反映世界，不能直接引起客觀世界的任何變化。因此，真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。