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摘要德育是基礎(chǔ)教育的重要職能，科學(xué)的德育是學(xué)生個(gè)體健康發(fā)展的保障。德育的發(fā)展必須符合我國(guó)國(guó)情的客觀要求?；A(chǔ)教育德育基礎(chǔ)的建構(gòu)應(yīng)該包括政治思想、精神、道德法律、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣四個(gè)層面。

關(guān)鍵詞德育；基礎(chǔ)教育；教育民主；中國(guó)國(guó)情

德育是基礎(chǔ)教育的重要職能，科學(xué)的德育是確保學(xué)生個(gè)體健康發(fā)展的重要條件。在社會(huì)主義的中國(guó)，德育的內(nèi)涵不應(yīng)只局限于道德教育，還應(yīng)該包括政治思想教育、精神培養(yǎng)、道德法律教育及學(xué)生學(xué)習(xí)行為習(xí)慣的教育。我國(guó)新修訂的《義務(wù)教育法》明確規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)把德育放在首位，寓德育于教育教學(xué)之中，開(kāi)展與學(xué)生年齡相適應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)相互配合的思想道德教育體系，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣?！痹诋?dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的時(shí)代潮流中，德育基于其自身的重要性和復(fù)雜性，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。在教育正處于改革的背景下，我國(guó)基礎(chǔ)教育需要什么樣的德育構(gòu)成，是當(dāng)前一個(gè)亟須研究的領(lǐng)域。

一、對(duì)德育的部分誤解

如何理性地定位德育的作用和實(shí)踐中的德育難題，是德育科學(xué)健康發(fā)展的重要前提。德育對(duì)于學(xué)生個(gè)體發(fā)展極為重要，但如果把學(xué)生的一切不良品行都?xì)w咎于德育的問(wèn)題，則有失偏頗。學(xué)生個(gè)體的不良發(fā)展有教育的原因，也有社會(huì)的因素，甚至還有家庭的因素。當(dāng)前對(duì)德育的部分誤解局限了對(duì)德育的理性思考，表現(xiàn)如下：

(一)對(duì)自律的誤解。理想的個(gè)體德育目標(biāo)無(wú)疑是個(gè)體的自律。在眾多的學(xué)術(shù)論著中，都喜歡強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生自律，事實(shí)上這是一種理想的形而上的邏輯結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)教育中自律只是一個(gè)方向，一個(gè)理想，過(guò)于強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的自律，既無(wú)視學(xué)生個(gè)體道德發(fā)展層次的差異，不必要地拔高了德育的目標(biāo)，同時(shí)引起了對(duì)德育過(guò)程中必要的紀(jì)律規(guī)范的敵視，反而加劇了德育的低效性。皮亞杰認(rèn)為兒童道德層次主要分為三個(gè)階段：自我中心階段、規(guī)范遵從階段、自律階段；認(rèn)為后一階段是前一階段發(fā)展的結(jié)果。自我中心階段指兒童個(gè)體將自我視為中心，也即原始的自私層次；規(guī)范遵從階段指兒童被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)并遵從社會(huì)規(guī)范；而自律階段指兒童基于對(duì)規(guī)范的理解和對(duì)人類社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)而自我規(guī)范。皮亞杰認(rèn)為，兒童如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)第二階段，根本不可能達(dá)到第三階段，也即如果兒童沒(méi)有對(duì)規(guī)范的科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)對(duì)其違規(guī)后的必要強(qiáng)制，兒童就不可能真正理解社會(huì)規(guī)范的目的和重要性，也就不可能發(fā)展到自律階段。這對(duì)我國(guó)當(dāng)前的德育實(shí)踐有重要啟示。首先要明確學(xué)生個(gè)體道德發(fā)展存在層次性，其次是對(duì)規(guī)范和必要的紀(jì)律強(qiáng)制在教育中的必要性的理性認(rèn)識(shí)。自律是德育的重要目的，但只可作為德育發(fā)展追求的價(jià)值理性，在具體的德育實(shí)踐中，我們必須科學(xué)地注重實(shí)效性的工具理性。

(二)對(duì)紀(jì)律與創(chuàng)新關(guān)系的誤解。在當(dāng)前的教育研究中，部分人總傾向于強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格紀(jì)律要求局限了學(xué)生思維，從而降低了學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。眾所周知，紀(jì)律是社會(huì)秩序的前提，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。紀(jì)律可能影響創(chuàng)新能力的觀點(diǎn)有失偏頗。斯滕伯格的研究認(rèn)為，創(chuàng)造力是六種因素相互作用的結(jié)果，這六種因素分別是：智力、知識(shí)、思維風(fēng)格、人格、動(dòng)機(jī)和環(huán)境。紀(jì)律對(duì)這六種因素并不構(gòu)成負(fù)面效應(yīng)。而以紀(jì)律和嚴(yán)謹(jǐn)著稱的德國(guó)，自1900年諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立以來(lái)，共有95人獲獎(jiǎng)，在二戰(zhàn)前，德國(guó)無(wú)疑是獲獎(jiǎng)最多的國(guó)家。事實(shí)上，良好的紀(jì)律意識(shí)是個(gè)體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)習(xí)慣和團(tuán)隊(duì)精神的基石，特別是在科學(xué)研究強(qiáng)調(diào)團(tuán)體協(xié)作的今天，紀(jì)律素養(yǎng)恰恰是創(chuàng)新能力的必要組成部分。

(三)對(duì)教育民主和自由的誤解。教育民主的內(nèi)涵在學(xué)術(shù)界一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，并沒(méi)有明確的無(wú)爭(zhēng)議的定義。西方自由主義的鼻祖哈耶克就深刻地告誡人們不要將對(duì)民主的贊揚(yáng)超越了應(yīng)有的范圍。哈耶克認(rèn)為：“時(shí)下一般人不分青紅皂白的將‘民主’一詞用成‘贊美’一詞，這并非沒(méi)有危險(xiǎn)。因?yàn)檫@種用法暗示我們民主是好東西。所以，如果民主擴(kuò)張的話，那么往往為人類之福，這種說(shuō)法，咋看起來(lái)，是不證自明之理，但是并沒(méi)有這種民主?！睂?duì)于自由與民主的認(rèn)識(shí)并不能達(dá)到理性層次的教育個(gè)體來(lái)說(shuō)，片面提倡自由實(shí)際上鼓勵(lì)了學(xué)生的自由主義傾向，只要權(quán)利而拋棄義務(wù)。西方學(xué)者對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)：“(英國(guó)的)體系，明確宣稱自己是兒童中心而不是課程中心的，同時(shí)關(guān)注滿足個(gè)體兒童的需要，要使科目、水平和方法都適合這些需要，事實(shí)上卻是在普遍自尊和對(duì)學(xué)校所做的承諾上顯示了等級(jí)差異最大的教育體系。”俄國(guó)思想家赫爾岑得出這樣的結(jié)論：“政府干預(yù)的越少，言論和精神獨(dú)立的權(quán)利越得到尊重，民眾也越是不能容忍異己，輿論反而越帶有強(qiáng)制作用，人民更熱衷于互相監(jiān)視?！?/p>

二、中國(guó)國(guó)情對(duì)德育的要求

教育是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，必然受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響和制約。我國(guó)教育必須服務(wù)于社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化，為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)。深刻理解我國(guó)國(guó)情對(duì)德育的要求，是德育自身健康發(fā)展的必要前提。

(一)我國(guó)社會(huì)主義政治對(duì)德育的要求?！皩?duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！蔽覈?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，《課程改革實(shí)施綱要(試行)》中明確強(qiáng)調(diào)了新課改要以鄧小平同志的“三個(gè)面向”和同志的“三個(gè)代表”的重要思想為指導(dǎo)，貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。社會(huì)主義社會(huì)的教育，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的教育，同時(shí)必須著眼于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。面對(duì)我國(guó)民族復(fù)雜、人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的國(guó)情，我國(guó)教育必須重視對(duì)學(xué)生的民族教育和紀(jì)律教育。追求民族團(tuán)結(jié)、內(nèi)部和諧、強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的主流價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制自由主義。要“旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化”蘇聯(lián)正是因?yàn)楦隊(duì)柊蛦谭蚪邮芰宋鞣降淖杂芍髁x民主觀，導(dǎo)致了國(guó)家的分裂。歷史的教訓(xùn)歷歷在目，中國(guó)的德育必須堅(jiān)持社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，確保國(guó)家的穩(wěn)定、民族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的和諧，這是中國(guó)德育的基點(diǎn)。

(二)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)德育的要求。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的歷史機(jī)遇期，同時(shí)也面臨著前所未有的壓力和矛盾：一方面是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，另一方面是社會(huì)收入差距拉大，就業(yè)成為空前嚴(yán)峻的問(wèn)題；一方面國(guó)家缺乏大批高級(jí)人才，同時(shí)又有大批青年失業(yè)。這給我國(guó)德育帶來(lái)了前所未有的沖擊和壓力?；谖覈?guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，德育應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體道德和團(tuán)體意識(shí)的培養(yǎng)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大批的自主創(chuàng)新人才和自主創(chuàng)業(yè)人才，這對(duì)我國(guó)德育中的創(chuàng)新精神和艱苦創(chuàng)業(yè)、自力更生的精神培養(yǎng)提出了更高要求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平很大程度上取決于民族文化和民族性格。正如韋伯認(rèn)為的那樣，西方的基督教新教文化有利于資本主義精神的培養(yǎng)。對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約、自強(qiáng)不息等精神的繼承至為重要。如何培養(yǎng)青年學(xué)生的艱苦奮斗精神，給德育提出了時(shí)代的要求。

(三)我國(guó)文化對(duì)德育的要求。文化對(duì)教育具有巨大的影響力，在一定程度上決定了教育的發(fā)展模式和風(fēng)格。我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著巨大的生命力和影響力，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是教育的重要任務(wù)。正如李光耀所說(shuō)：“身居迅速變化的時(shí)代，我們希望在探索走向未來(lái)的同時(shí)不割斷與過(guò)去的聯(lián)系。在告別過(guò)去的時(shí)候，我們有一種深刻的不安，失去傳統(tǒng)會(huì)使我們一無(wú)所有?！睆摹拔崛杖∥嵘怼钡健案F則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”，以及“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，我國(guó)有著極為豐富的德育材料和優(yōu)秀的德育傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代德育必須繼承傳統(tǒng)教育的精華，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代教育科學(xué)，發(fā)展中國(guó)特色的德育。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家庭的重視、對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感和強(qiáng)調(diào)正直勤勞勇敢的價(jià)值觀，為現(xiàn)代德育創(chuàng)造了良好的條件。德育必須在對(duì)傳統(tǒng)德育的理性揚(yáng)棄中走出一條科學(xué)發(fā)展道路。

三、基礎(chǔ)教育改革必須的德育基礎(chǔ)構(gòu)成

中國(guó)教育必須走一條基點(diǎn)為社會(huì)主義價(jià)值觀的德育之路，盲目地學(xué)習(xí)西方既不合中國(guó)國(guó)情，也對(duì)我國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成危險(xiǎn)。面對(duì)當(dāng)前的時(shí)代背景，我國(guó)基礎(chǔ)教育的德育基礎(chǔ)構(gòu)成應(yīng)該如下：

(一)政治思想層面。必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，引導(dǎo)學(xué)生正確理解民主和自由的內(nèi)涵，構(gòu)建科學(xué)的社會(huì)主義民主觀。道德價(jià)值觀無(wú)疑帶有階級(jí)意識(shí)的烙印，社會(huì)主義是我國(guó)德育價(jià)值觀的指導(dǎo)基點(diǎn)，中國(guó)今天的高速穩(wěn)定增長(zhǎng)正是基于共產(chǎn)黨的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)和人民對(duì)祖國(guó)繁榮的向往。從貧窮落后的半殖民地國(guó)家到今天的世界大國(guó)，其間的精神力量也正是社會(huì)主義的革命勇氣和愛(ài)國(guó)主義精神。在今天面臨西方價(jià)值觀的輸出和日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期，保持我國(guó)青少年社會(huì)主義價(jià)值觀的主流地位，是中國(guó)德育的核心任務(wù)。而引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民主和自由，是德育的難題，也是確保我國(guó)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)決不能盲目西化，這是我國(guó)民族復(fù)興的基本前提。建立強(qiáng)調(diào)紀(jì)律秩序、責(zé)任感和集體主義的社會(huì)主義民主觀是當(dāng)前德育努力的重點(diǎn)。

(二)精神層面。引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)理性的科學(xué)精神和注重社會(huì)和諧的現(xiàn)代人文精神，培養(yǎng)強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神、艱苦創(chuàng)業(yè)精神和強(qiáng)大的民族精神?，F(xiàn)代教育的精神核心是追求理性的科學(xué)精神和注重和諧、關(guān)注公正的人文精神?？v觀人類近代史，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)同時(shí)還極大地改變著社會(huì)的思維方式和人們的生活方式?？茖W(xué)精神是德育的重要內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)踐就是科學(xué)精神的體現(xiàn)。而人文精神代表著人類的正義和良心，決定著人類社會(huì)的和諧和世界的和平穩(wěn)定。對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，收入差距增大，社會(huì)正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)陣痛的調(diào)整期，社會(huì)階層分化，就業(yè)壓力增大，內(nèi)部利益沖突加劇，中央提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，德育的人文精神的培養(yǎng)意義越顯重要。而對(duì)于我國(guó)的國(guó)情來(lái)說(shuō)，目前還面臨巨大的發(fā)展挑戰(zhàn)，特別是自主創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神，是確保我國(guó)穩(wěn)定發(fā)展的必要條件。在德育中，必須注重對(duì)民族精神的培養(yǎng)。同志指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！?/p>

(三)道德法律層面。要培養(yǎng)學(xué)生良好的人格素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德，具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和為人民服務(wù)的意識(shí)，形成良好的法律意識(shí)、公民意識(shí)、紀(jì)律意識(shí)。社會(huì)的和諧和穩(wěn)定依賴于社會(huì)個(gè)體的道德水平。社會(huì)秩序除了法律的強(qiáng)制規(guī)范外，必須依賴于個(gè)體的法治意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)。中華民族的傳統(tǒng)道德有著巨大的生命力，以和諧和修身為核心的中華文明也被視為21世紀(jì)確保人類和平發(fā)展的人類智慧。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中，伴隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)個(gè)體道德水平有下降的危險(xiǎn)，特別表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的誠(chéng)信缺失和社會(huì)對(duì)公德的呼喚上。任何社會(huì)都不可能由法律控制社會(huì)生活的一切方面，社會(huì)和諧必須依賴于個(gè)體的道德自律。我國(guó)德育培養(yǎng)的目標(biāo)是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人道德的培養(yǎng)。對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)是德育的重要內(nèi)容，必須讓學(xué)生理解法律的權(quán)威性、法律的作用、我國(guó)立法的核心理念等。特別是在相對(duì)重視社會(huì)關(guān)系的我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到法律是建構(gòu)法治社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

(四)學(xué)習(xí)行為習(xí)慣層面。要培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人學(xué)習(xí)習(xí)慣和日常生活習(xí)慣，養(yǎng)成良好的社交能力，培養(yǎng)科學(xué)的個(gè)人生活態(tài)度。養(yǎng)成勤于動(dòng)手、善于思考的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。德育必須強(qiáng)調(diào)個(gè)人層面的日常行為習(xí)慣，個(gè)人的生活態(tài)度事實(shí)上就是個(gè)體道德水平的外在表現(xiàn)。當(dāng)前德育屢屢受到責(zé)難的主要原因就是學(xué)生個(gè)體的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣中存在大量問(wèn)題，如大學(xué)生還不會(huì)洗衣做飯等。雖然這些只是微觀層面的德育，但其對(duì)社會(huì)和諧和人際關(guān)系的破壞力驚人。道德教育既需宏觀調(diào)控，在具體實(shí)踐中更要注重微觀層次，否則德育就會(huì)落入空洞的說(shuō)教泥潭中。當(dāng)前我國(guó)學(xué)生的微觀層面的教育重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣、社會(huì)交際技巧和必要的自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣在當(dāng)今重視學(xué)習(xí)的時(shí)代顯得尤其重要，學(xué)校德育應(yīng)重視通過(guò)學(xué)校文化培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人學(xué)習(xí)習(xí)慣。