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客觀地說，在我國各級學校中，德育基本上是得到了重視的。但令人困惑的是：德育效果與人們的期望總存在一段距離，學?；ㄔ诘掠ぷ魃系臅r間與精力和所收到的效果難以成正比。筆者認為，強調(diào)通過德育自身多、強調(diào)其它幾育的德育功能少是導致德育低效問題的原因之一。

筆者在這里所指的德育自身，是指有關的德育課程和專門的德育活動，對于學校德育工作，這兩方面自然是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活動）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時，德育效果的好壞，很大程度上還得看其它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認為：廣義而言，學校的所有老師都是德育教師，學校的所有課程都是德育課程，學校組織的所有活動，都應是德育活動，整個學校就是一所德育學校。如果我們把德育同其它幾育割裂開來，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關系問題。

事實上，對于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過深入的研究，并得出了諸多的結(jié)論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往只是在談到美育時，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能，美育的獨立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就無從實現(xiàn)了。我們認為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關系，德育難以收到好的效果，美育的德育功能也難以實現(xiàn)。為此，筆者提出“德美并重”的觀點，并認為這將是一條解決德育低效問題的有效途徑。

《樂記》是我國古代的一部音樂美學著作，也是一部社會美學著作，它從不同的角度與不同的層面對于禮樂二者的關系進行了較深刻的剖析，對于藝術(shù)在社會生活中所發(fā)揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂記》所見，禮與樂、德與美無論對社會發(fā)展、國家治理、人的身心和諧、言行協(xié)調(diào)等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。從《樂記》中，我們不難發(fā)現(xiàn)：德美并重、德育美育化，乃是中國古代儒家德育思想的精妙所在。西方國家從古至今也莫不如此。古希臘哲學家柏拉圖就說過“善就是美”。德國古典美學家、美育的創(chuàng)始人席勒提出“美育”的初衷是：通過美育來挽救被大機器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人，進而拯救整個社會?，F(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術(shù)學”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分的約束，反對與人為敵的清規(guī)戒律，注重暗示與心理感召，因而強調(diào)創(chuàng)造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內(nèi)，且又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。

德育重在曉之以理，美育重在動之以情，只有有情才可達理，情理結(jié)合，然后導之以行，方能收到良好教育效果。所以，德育與美育本應是聯(lián)系在一起的，德育與美育結(jié)合能收到相得益彰的效果。因此，我們既應強調(diào)德育，同時也應重視美育，應充分發(fā)揮美育的德育功能。另一方面，我們也要注意，在進行美育時，德育是美育的方向，它對美的標準、美育的內(nèi)容起著方向指導和保證作用。如果美的標準不正確，美育的內(nèi)容不健康，那么，美育不但不能發(fā)揮德育功能，反而會對德育工作產(chǎn)生極消極的影響，真可謂“美能載德、亦能覆德”。

德育旨在提高道德理性，但很容易流于空頭說教，美育旨在增強情感體驗，也容易表現(xiàn)出華而不實。如果我們把二者有機地結(jié)合起來，以彼之長補己之短，充分發(fā)揮德美二者的綜合效益，那么，德育與美育二者各自的效果均會有很大程度的提高，自然，長期困擾我們的德育低效局面也會因此而得到明顯改觀。