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摘要：《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》指出：“學校教育、家庭教育、社會教育緊密配合。學校要主動同家長及社會各個方面合作，使三方面的教育互為補充，形成合力?！薄兑庖姟诽岢龅倪@一要求，就是我們長期以來強調(diào)的德育“三結合”問題。對此，我主觀認為，至今在相當多的學校，尤其是廣大農(nóng)村學校，仍然是德育工作的一個難點?；诖耍疚挠瓦@個問題談一些不戍熟的想法。

一、“6＋1＝0”的基本原因

近多年，?社會對學校德育工作的效果流行一句評價民謠，即現(xiàn)在德育是“6＋1＝0”。為此，作為德育工作者的思維方向，不在于評價其科學性如何，而在于認真探究其間奧秘－－為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

首先，我們必須肯定學校教育的主導性，但短期教育（周時）因強化不力，使學生的某種品種或行為還未達到“定型”水平，此恰巧為學生的可塑性提供了一定的客觀條件與基礎，因為學校教育的“主導性”，學生心理的“可塑性”與德育過程的“反復性”，都是德育規(guī)律研究與構成的重要因素，其若能優(yōu)化正態(tài)組合，既可成為學生品德、行為健康發(fā)展的動力杠桿，又可獲得驚人的育人效果；反之，若其組合失常，形成錯位，既會導致功能淡化，動力減弱，甚至會出現(xiàn)深層次的內(nèi)耗效應。?上述現(xiàn)象則屬于后者。?學校教育的“短期”弱點，本應通過“三結合”功能之強化，使其向成熟水平發(fā)展。但受到的卻是消極刺激，于是乎，學生的品德與行為必產(chǎn)生“倒退”現(xiàn)象。其次，學生辨別是非能力、抵制外界誘惑能力和對社會復雜性認識能力之低下，是造成其品德、行為可塑多變的主觀原因，學生有限的知識水平與前多年學校德育的不佳現(xiàn)實，必導致他們的明辨是非能力低下，而低下的明辨是非能力再加上缺乏實際社會鍛煉與脆弱的意志力，又必使其抵制外界誘惑與認識復雜社會能力的培養(yǎng)發(fā)生困難。在這種心理條件下，若恰逢社會消極干擾、影響，學生怎能不無所適從、盲目隨從、行為多變呢？正如偉大的教育家夸美紐斯所言：“對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基?！痹俅?，社會與部分家庭存在的具有力度的消極影響與誘惑，的確是引發(fā)學生品德、行為多變的重要因素。九十年代以來，盡管反腐敗的號角越吹越響，盡管打擊社會各種惡勢力的專項戰(zhàn)役接連不斷，盡管掃黃與取締社會丑惡現(xiàn)象日益深入，但社會與部分家庭存在的消極、腐改、丑惡現(xiàn)象仍然在不同程度地影響著二十一世紀的建設者與接班人的成長。青少年的出走、犯罪等現(xiàn)象，也仍然是司空見慣之事。

綜上，學校、家庭、社會三個方面在教育時間、空間領域之差與相互之間教育力度、影響水平與監(jiān)控措施的不協(xié)調(diào)性，實際上給德育工作造成了一個極為特殊的社會背景，其中教育的時、空差在此背景中起著決定性作用。在此背景下，幼稚的、可塑性強的一部分學生則形成了口頭上的朝向性（嘴上說得好），書面上的欺騙性（寫檢查，編好了寫作文等），行為上的多變性（校內(nèi)外、家內(nèi)外不一致）。此“三性”最終導致了學校德育的低效性與艱巨性。這大概就是“6＋1＝0”的基本原因所在。

二、3個整體“1”的功能差異

既然“三者”錯位組合造成了德育效果的低效狀態(tài)，那末，我們就有必要認真研究一下“三者”功能上的共性與個別差異，以便實現(xiàn)它們最優(yōu)化的組合與互補。

首先，學校、家庭、社會教育既有共同的教育目標，又有無法互代的個性優(yōu)勢功能。從目標上講，它們的共同之處在于培養(yǎng)合格的“四有”新人。其個性表現(xiàn)為：學校－－好學生，家庭－－好孩子，社會－－好公民。從優(yōu)勢功能看，學校教育具有理論系統(tǒng)性、群體競爭性、科學藝術性與形式規(guī)范性四大特征。它是按照黨和國家的方針、政策、決定、意見、大綱有計劃、有組織、有目的、有層次、有序列進行教育的。同時，它是通過規(guī)范化、多樣化、情趣化的方式方法，面向全體學生施教的。在教育過程中，無論是集體還是個別教育，它常常是以競爭為動力，推動教育的發(fā)展。家庭教育則表現(xiàn)為親切感人，及時具體與持久面廣。

二、放射型的道德課內(nèi)容結構韓國的道德課設在小學三年級到高一，各年級的道德課都由“個人生活”、“家庭近鄰學校生活”、“社會生活”、“國家民主生活”四部分組成，每部分包括五個教學要素，根據(jù)要素編排各年級的具體教學內(nèi)容。其內(nèi)容體系呈現(xiàn)出放射型的結構模式，即以個人為圓心，逐漸擴展到家庭、學校、社會、國家。“個人生活”部分包括尊重生命、誠實、實踐意志、自主、節(jié)制等要素；“家庭近鄰學校生活”部分包括敬愛、家庭禮節(jié)、校內(nèi)禮節(jié)、寬容、熱愛家鄉(xiāng)等；“社會生活”部分包括社會秩序、相互協(xié)助、公益、公正、民主秩序；“國家民主生活”部分包括熱愛祖國、熱愛民族、統(tǒng)一、國際友好、熱愛人類等。圍繞這些教學要點，韓國的道德課按照年級特點安排具體教學內(nèi)容。在小學階段，低、中年級主要安排日常生活習慣，禮節(jié)、公共道德等方面的內(nèi)容；高年級增加傳統(tǒng)道德知識等方面的內(nèi)容。在中學階段，初一注重與小學的連接，在內(nèi)容上進行必要的重復；初二到高一則通過安排一些兩難問題，以期增強學生的道德判斷能力。以“個人生活”為例，小學三年級為愛護動植物、好人好事、正直、愛惜物品；四年級為健康的生活、獨立思考和實踐、守信、珍惜時間等內(nèi)容；五年級為寶貴的生命、創(chuàng)意性、勤奮的生活、生活計劃與反省；六年級為個人的能力與理想、努力的態(tài)度、精神與物質(zhì)、信念與奮斗等內(nèi)容；初一安排了人生與道德、道德思考與信念、青少年期與中學生活、人物學習等內(nèi)容；初二為人生的目標與價值、多彩人生與價值沖突、價值選擇與道德判斷、人物學習；初三則是人生的意義與人生計劃、發(fā)展個性與人格陶冶、人本主義人生態(tài)度、人物學習等內(nèi)容。綜上所述，韓國的道德課在內(nèi)容結構上具有以下特點。首先，在具體內(nèi)容編排上體現(xiàn)了泰勒（R.W.Tyler）提出的連續(xù)性、順序性原則，注重各年級教學內(nèi)容的連貫性，通過部分內(nèi)容在不同年級的反復達到強化目的。同時又注意到與同年級其它課程之間的有機結合，體現(xiàn)了泰勒的整和性原則；其次，參考科爾勃格（Kohlberg）關于道德品質(zhì)發(fā)展的三層次六階段理論等道德教育理論，（注：［韓］教育部：《小學、中學教學參與書道德篇》，1989年2月版，第11頁。）韓國道德課將有關日常生活習慣教育以及明了簡單的道德概念安排到低年級，有關道德沖突（例如兩難問題）和相對抽象復雜的內(nèi)容安排到高年級，旨在根據(jù)學生的認知發(fā)展特點有效合理地組織教學內(nèi)容，不斷推動學生的道德水平邁向高一級階段。當然，韓國的道德課內(nèi)容也存在一些問題：由于各年級內(nèi)容框架基本相同，內(nèi)容上的重復不可避免（比如在上例中關于信念的內(nèi)容就重復多次）。雖然這一做法是為了達到強化目的，但也有可能適得其反，降低學生的興趣。三、多樣化的評估方法道德課教育的目的在于培養(yǎng)道德品質(zhì)和行為，而不僅僅是傳授道德知識。因此可以說，道德課的存在價值在于通過教育使學生內(nèi)化道德品質(zhì)、養(yǎng)成道德行為習慣。而以傳授知識技能并測量這種傳授效果為主要任務的現(xiàn)代學校體系很難為這種內(nèi)化過程找到合理的評估方法。韓國的道德課一直是以考察道德認知作為主要評估標準的。但進入八十年代后期，隨著經(jīng)濟發(fā)展和價值多元社會的到來以及青少年犯罪率的增加，使人們對包括評估在內(nèi)的原有道德教育模式提出了質(zhì)疑。在制定第六次教育課程時，爭論的焦點便集中在對考試為主的評估方式上，從道德課的性質(zhì)和教育目標上看，認為道德課不應只對道德知識的掌握進行評估，而是應該多方面地考察教育效果，對學生的道德品質(zhì)進行客觀全面的評估。韓國教育部關于現(xiàn)行道德課評估的規(guī)定，體現(xiàn)了韓國道德課在評估上的改進，它強調(diào)：“道德課評估應堅持多樣化原則。評估內(nèi)容應包括道德知識、道德信念與態(tài)度、道德思考能力等方面，方法上體現(xiàn)多樣化，盡量避免單一化（例如筆試）。評估結果用于改善道德課教學、提高學生的道德水平”。（注：［韓］漢城大學道德課教育課程改訂研究會：《第七次中小學道德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報告，內(nèi)部資料，1997年10月，112頁。）基于上述精神，目前韓國的道德課評估分為四部分：一是對道德知識的評估，主要為筆試，加入多選題、主觀表述題等多種形式；二是對道德信念的評估，包括行為觀察、面試、課堂問答觀察等；三是對道德思考能力的評估，主要對道德價值判斷能力進行評估；四是對道德實踐能力的評估，這是道德課評估中的重點也是難點，方法上更要求多樣化，包括前三種評估中提到的所有方法。韓國的多樣化評估體現(xiàn)了道德課的學科特點與教學目的，但是，這種評估方式對教師素質(zhì)提出了較高要求，要對學生的道德信念、道德思考能力、實踐能力進行不帶個人偏見的、客觀全面的評價，沒有經(jīng)過專門訓練的教師是很難達到的。

四、韓國道德課的最新改革動向在紛繁復雜的現(xiàn)代社會中，教育學生建立正確的世界觀、道德觀并非易事。尋求道德課的理想模式也許是各國教育的永久課題。韓國的第七次教育課程出臺于1997年10月，并準備從2000年開始在韓國的中小學正式啟用。本次道德課研究小組由教育部等政府部門、教育開發(fā)院等研究機構、漢城大學等高等教育機構以及一些中小學教師組成，研究歷時一年，反映出韓國對二十世紀道德教育的重視。該教育課程對道德課的性質(zhì)規(guī)定為：“道德課是人性教育和民主市民教育的根本”。（注：［韓］漢城大學道德課教育課程改訂研究會：《第七次中小學道德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報告，內(nèi)部資料，1997年10月，112頁。）指出了道德課的兩大目標。為了實現(xiàn)這一目標，本次改革有三大舉措。首先，強調(diào)以培養(yǎng)道德行為習慣為前題的人性教育。改革小組認為，學生在道德課中學到的內(nèi)容對他們道德行為的改善起到多大作用是審視道德課存在意義的關鍵，而現(xiàn)行道德課中知識傳授依然占相當比重，無法體現(xiàn)道德課的這一宗旨。為此，改變在小學低、中年級安排有關日常行為習慣、道德實踐方面的內(nèi)容；高年級則安排道德認知方面的內(nèi)容的原有做法；在小學全年級貫穿日常行為習慣的培養(yǎng)；教育內(nèi)容緊緊圍繞學生的實踐活動，設計一種以實踐為主的人性教育課程。中學則根據(jù)學生的心理發(fā)展特點，階段性地安排道德課的四大部分，初一主要進行“個人生活”、“家庭近鄰學校生活”教育；初二安排“社會生活”與“國家民主生活”；初三再回到“個人生活”部分。在內(nèi)容編排上盡量避免重復，并注意到小學和中學的連貫性，在初中一、二年級強調(diào)生活禮節(jié)與正確的生活態(tài)度，即直接向?qū)W生指出正確的價值觀進行引導；初三到高一階段則通過向?qū)W生揭示紛繁復雜的社會現(xiàn)象，從而提高學生的道德判斷能力。其次，道德課內(nèi)容的進一步合理化。改革小組認為，道德課內(nèi)容不僅要體現(xiàn)出作為一個韓國人必須具有的道德品質(zhì)，而且還要能反映出國際共通的價值觀及普遍倫理標準?；谏鲜鲇^點，本次改革在參考國內(nèi)外有關研究的基礎上對道德課的教學要點進行了一些調(diào)整。比如，根據(jù)韓國國民倫理學會在九十年代初研究發(fā)表的“韓國十大民族精神要素”中的“尊重生命”、“愛好和平”，結合聯(lián)合國教科文組織正著手制定并將于本世紀末發(fā)表的“二十一世紀普遍倫理綱領”基本方向中的“尊重生命”、“相互尊重和愛護”等精神，增加了“尊重生命”、“敬愛”、“關懷他人”等要點。第三，評估亦是本次改革值得注目的一點。改革小組明確指出：“避免劃等級和量化評估方法，盡量采取多樣化的評估方式，比如評語式評估”（注：［韓］漢城大學道德課教育課程改訂研究會：《第七次中小學道德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報告，內(nèi)部資料，1997年10月，112頁。）。本次改革認為，應確立正確的評估觀，即道德課評估的目的不是為了給學生標成績、排名次，而在于提高學生的道德品質(zhì)、促進學生的成長以及不斷提高道德課的教學水平?；谶@樣的評估觀，推薦了包括道德認知鑒定、學生行為觀察、自我鑒定、談話、標準化測量、學生之間相互評估等方法在內(nèi)的多樣化評估。五、韓國道德課的特點分析綜上所述，韓國的道德課體現(xiàn)出以下幾個特點。1、政治對道德課的巨大影響。社會發(fā)展與變遷對學校教育起到不斷調(diào)節(jié)的作用，而對韓國的道德課來說，最大的影響因素莫過于政治。這也是韓國教育本身的特征之一。幾乎每次政府換屆都伴隨著一次教育改革，而道德課又往往是改革的重要組成部分。戰(zhàn)后公布的七次“教育課程”中有四次是政府強有力干涉下的產(chǎn)物，例如，樸正熙執(zhí)政期間頒布的第二次教育課程和《國民教育憲章》，以及全斗煥執(zhí)政當年便制訂頒布的第四次教育課程。政治對道德課影響巨大的特點，與韓國的國家特點及文化傳統(tǒng)不無關系。首先，韓國屬于東亞儒家文化圈，一直處于文化次中心的地位，將儒家文化傳播到日本及周邊諸國并形成了自成體系的韓國儒家理論。在根深蒂固的儒文化影響下，韓國具有重視教育、重視道德的悠久傳統(tǒng)。韓國總統(tǒng)金泳三在競選時提出一系列教育改革方案，表明要做一個“教育總統(tǒng)”而受到人們的歡迎，正是一例。其次，經(jīng)歷了近半世紀的日本殖民統(tǒng)治以及第二次世界大戰(zhàn)結束后美國的三年“軍事管轄”，韓國的文化傳統(tǒng)倍受摧殘，導致國民意識頹廢、社會風氣紊亂。韓國的執(zhí)政者尤其是進行了近二十年獨裁政治的樸正熙認為，要實現(xiàn)國家的富強必須從國民意識改造開始，這在他執(zhí)政后提出的“防止間接侵略”、“消滅貧困”、“國民意識改造”、“文化革新”四大革命公約中亦可略窺其端倪。

2、在道德課中堅持進行意識形態(tài)教育。第二次世界大戰(zhàn)以后，朝鮮半島分裂并長期處于敵對狀態(tài)，是韓國始終未能放松意識形態(tài)教育的重要原因。當然隨著社會發(fā)展和南北緊張局勢的緩和，教育內(nèi)容從過去的“反共道德”、“反共國家生活”等逐漸改變?yōu)椤敖y(tǒng)一安保生活”和目前的“國家民主生活”，這些內(nèi)容在道德課中的比重也由40％—50％減少到25％，教育方法也由一味灌輸反共改為介紹北朝鮮現(xiàn)狀、加強統(tǒng)一意識等，但是其主要目的依然是防范北朝鮮的意識滲透、樹立統(tǒng)一意識。3、傳統(tǒng)文化在道德課中的重要地位。韓國的道德課中傳統(tǒng)道德部分一直占著重要比重。樸正熙執(zhí)政期間頒布的第二次教育課程甚至將“禮儀生活”作為道德課四大組成內(nèi)容之一，重點進行傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮儀以及風俗習慣等方面的教育。目前，傳統(tǒng)教育部分被囊括在“個人生活”、“家庭近鄰學校生活”、“社會生活”、“國家民主生活”四部分當中，包括介紹歷史人物、祖先的家庭生活狀況、傳統(tǒng)節(jié)日等。以中學道德課第一冊為例，傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容包括：“歷史人物”中對元曉、釋伽牟尼、孔子、李湟的介紹；“傳統(tǒng)生活習俗”中有關于孝與敬老的內(nèi)容；“現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)道德”中還包括傳統(tǒng)道德的基本精神、傳統(tǒng)道德的今天、傳統(tǒng)道德的內(nèi)容等。筆者認為，韓國道德課存在的問題也不容忽視。例如，教科書的編寫以一些道德知識的傳授為中心，違背了道德課目標的初衷；教學內(nèi)容重復，教學效果不理想等。

這主要是由于家庭的血緣繼承性和社會細胞的小空間、小結構等特點所決定的。

因為血緣，它可在親切感人的情境氣氛中進行。尤其是血緣的傳宗接代，可使家教長時間，乃至跨時代地延續(xù)。由于小空間與小結構，家教又在思想、技術、生活、待人、游樂等方面隨時、隨地、隨事、隨人具體實施。社會教育的優(yōu)勢體現(xiàn)了空間廣闊、形式多樣、人際廣涉與貼近實際的特點。其既可在家鄉(xiāng)小社會接受教育，又可在全國乃至更廣闊天地實施；既可通過調(diào)查、參觀、游覽、夏令營等形式開展教育活動，又可通過榜樣報告、基地專訪、遠足鍛煉進行；既不受年齡、性別、職業(yè)、民族的限制，又不受區(qū)域、行業(yè)、事件、善惡的約束；特別是它的“實踐性”，更是學校，家庭所不備不及的。

其次，學校、家庭、社會教育功能又存在鮮明的劣勢差異。從學校教育看，其劣勢－－是視野有限，易脫離社會實際，其主要是在有限制的時間、空間、內(nèi)容、形式內(nèi)進行；二是由于過分強調(diào)統(tǒng)一性與集體性，因而又導致了針對性差，不利個別教育，使活動與效益混淆了具體性。至于家庭教育的劣勢也有三點：其一是因家長的政治、文化、道德素質(zhì)的差別和家庭經(jīng)濟狀況、成員結構之不同，給家教的有效性造成了較大麻煩，這是近幾年家教存在問題的主要方面；其二是家教方法的相對簡單化、單一化，直接影響了家教效果。尤其在廣大偏僻山區(qū)與農(nóng)村，此問題更加突出；其三是家教目標的不集中與時、空的有限性，也是其劣勢的一個顯著特點，積極影響與消極影響并存，且消極影響的腐蝕力、誘惑力之大，則成為社會教育的主要劣勢。此對認識水平、明辨是非力差的學生來說，無疑是一個教育的難題。同時，教育責任落不實，教育的名目之多，部門之多，形式之多，但實際上是教育的“大鍋飯”。

總之，學校教育是主導，家庭教育是基礎，社會教育是延伸，它們是一個緊密聯(lián)系、各自獨立的有機系統(tǒng)。從目前現(xiàn)狀看，家庭與社會教育又是學校教育的重要保證。若其一偏廢，學校教育的“主導”功能必會出現(xiàn)危機。

三、“1＋1＋1＞3”的有關設想

人常說，三個臭皮匠，勝過一個諸葛0亮。實際上，這句話的科學性在于它直觀而形象地揭示了系統(tǒng)功能的原理，即“1＋1＋1＞3”。按照這個原理，我們應該如何實現(xiàn)學校、家庭、社會教育的最佳優(yōu)化組合，進而實現(xiàn)改“6＋1＝0”為“1＋1＋1＞3”的最佳功能呢？

1、根據(jù)中央《意見》與《綱要》精神，進一步加強和改進學校德育工作。當前，首先要在認真學習、領會實質(zhì)、明確要求的基礎上，突出教育重點，尤其要依據(jù)青少年的年齡、心理特點，遵照中央具體要求，抓住全社會實施愛國主義教育這個大好機遇，采取富有情趣和教育實效的方法，把教育真正落到實處。

其次，要結合經(jīng)常的思想教育實際和行為規(guī)范訓練要求，認真搞好“言行一致教育”。因為蘇霍姆林斯基說：“言行一致是人的道德品質(zhì)的核心，”“當口頭上說的是一套而行動上是另一套的時侯，這就會毒害年幼的心靈……使他們養(yǎng)成不誠實、兩面派、假正經(jīng)的壞品質(zhì)”。再次，要重視培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)。在當前形勢下，特別要強化培養(yǎng)學生的明辨力、抗誘力和意志力。

2、把家庭、社會教育法制化、國策化，努力提高國民的教育素質(zhì)。對此，在進一步加大懲治腐敗、打擊犯罪、凈化文化市場力度的前提下，我大膽提出這樣兩個設想：一是把社會教育法制化、國策化。國家可制定簡明而有力度的法律條文，要求全社會每個成員，都必須依法監(jiān)控、教育青少年成長。使青少年不論在何時何地都有一個良好的受教育機會。這套法規(guī)必須像計劃生育那樣，家喻戶曉，人人執(zhí)行。二是以法制手段強化家教，提高家長教育素質(zhì)。設想可由教育部門與有關社會組織創(chuàng)辦專門的家長學校，凡婚齡青年必須先依法接受較系統(tǒng)的家教培訓，經(jīng)考核合格再發(fā)給結婚證書。對婚后家教，由子女所在學校負責連續(xù)性的素質(zhì)培訓。使未來的家長基本成為合格的“家庭教師”。

3、揚長補短，整體互補，進一步優(yōu)化“三結合”教育的系統(tǒng)功能。

①針對學校教育“易脫離實際”問題，要通過參觀訪問、“榜樣”報告、游覽山河、節(jié)日感染、實踐操作等方式和充分聯(lián)系實際，改進課堂教法，豐富學生社會知識。

②針對學校教育“不利個別教育”問題，可通過家、校聯(lián)系，社、校溝通，補其之短。特別應建立典型后進生的教育計劃或“聯(lián)教檔案”，實行全方位的有效監(jiān)控。③針對家教存在的諸問題，主要通過“家長學校”、“家長會”、“家長報”、“家長委員會”等方式，集中指導家教方法，實現(xiàn)家庭內(nèi)部教育的合力效應。

④針對社會存在的消極影響與職責不明不實的問題，主要應通過法制手段與政府行為，強制完善之、優(yōu)化之。

4．全面提高廣大教師進行德育的業(yè)務素質(zhì)，努力建設以教師為主體的教育工作大軍。根據(jù)中央《意見》精神，在德育隊伍建設上必須做到“兩為主一加強”，即在學校、家庭、社會三個教育上，要以學校教育為主。學校要自覺發(fā)揮主導性功能。在隊伍結構及動力上，要以教師為主。教師要依法履行教書育人天職。

在德育隊伍建設上，要進一步加強教師及各方面德育業(yè)務素質(zhì)的培訓。

尤其要引導廣大教師遵循改革開放新時期德育工作的規(guī)律、原則、方法和青少年年齡、心理的新特點，科學地、自覺地、創(chuàng)造性地搞好德育工作。這是當前與今后優(yōu)化教育隊伍的一個戰(zhàn)略性問題，務必面向未來，抓緊落實。