前言：本站為你精心整理了道家學說與企業(yè)管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

在當前的“國學熱”中，人們對于“國學”的理解、宣傳、詮釋以及對于“國學”價值的理解似乎有失于片面。因此，當我們具體思考道家學說與現(xiàn)代企業(yè)管理之類的問題時，似應(yīng)首先對“國學”的意涵、范圍、定位、經(jīng)典以及道家與“國學”的關(guān)系之類的問題作一些具體的思考，以求認識的全面與合理?！皣鴮W”的意涵所涉及的問題是何謂“國學”。什么是“國學”?如果從嚴格的現(xiàn)代學術(shù)門類或說現(xiàn)代學科的角度來定義“國學”是較為困難的。在嚴格的現(xiàn)代學科的意義上，很難說“國學”是一個獨立的現(xiàn)代學術(shù)門類。因為，中國的學術(shù)文化，自晚清以來即開始由傳統(tǒng)的“四部之學”向現(xiàn)代的“七科之學”轉(zhuǎn)變，且已經(jīng)實現(xiàn)了這樣的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的“四部之學”，涵括經(jīng)學、史學、諸子學、辭章學等諸多內(nèi)容。這樣的“四部之學”，與中國傳統(tǒng)的圖書分類方法有關(guān)。在中國歷史上，人們將圖書區(qū)劃為經(jīng)、史、子、集四部，并曾長期依據(jù)四部的觀念來歸類圖書，收藏圖書。晚清以來，人們引進西方現(xiàn)代的學科觀念，開始將中國學術(shù)區(qū)劃為文、法、理、工、農(nóng)、醫(yī)、商等具體門類，是為“七科之學”。今天，隨著時代的發(fā)展和學術(shù)的進步，“七科之學”中的每一個具體學科又已經(jīng)分化出更多具體的學科門類，中國的文化學術(shù)早已不限于“七科之學”。學術(shù)文化的發(fā)展，需要多學科的兼容與合作，通過不同學科的兼容與合作，還會形成新的學術(shù)門類。但是，以實證觀念為基礎(chǔ)劃分“七科之學”的原則與方法，對于我們理解和區(qū)劃現(xiàn)代學術(shù)門類仍然是有效的，也是不宜否定的。

那么，在當代中國的學術(shù)文化建設(shè)中，是否就不能使用“國學”這樣的概念呢?答案當然是否定的。因為，在中國學術(shù)史上，“國學”的概念形成在中西文化急劇矛盾沖突的年代。這種文化矛盾使得中國文化自身曾面臨嚴重的生存危機。因此，章太炎等學者所理解的“國學”，實際上是指有別于西方文化的中國傳統(tǒng)文化。他們之所以認定“國學”乃“國家所以成立之源泉”，實際上是要肯定中國傳統(tǒng)文化的基本精神與核心價值，提振民族的文化自信，對抗西方的文化侵略，抵御西方文化中過度商業(yè)化、功利化的價值取向。因此，依據(jù)這樣的“國學”觀念，所有中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化都當在“國學”的范圍之內(nèi)。

但在這樣的“國學”范圍，有關(guān)民族道德和民族精神的思想理論，又當為“國學”中最為重要的組成部分。如果這樣理解國學，那么，“六經(jīng)”為國學的重要內(nèi)容，司馬談當年總結(jié)先秦學術(shù)時所概括的“六家”也當為“國學”的重要內(nèi)容。但是，當前人們談?wù)摗皣鴮W”，尤其是在探討“國學”對于現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)實價值時，眼光多關(guān)注儒家，關(guān)于道家學說對于現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)實價值則關(guān)注不多。儒家對于現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)實價值當然值得肯定，但忽視道家學說對于現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)實價值則似不妥。因為，道家關(guān)注社會生活的視角、取向雖然與儒家有所不同，但道家文化與儒家文化同為中國傳統(tǒng)文化的主干，在中國人的文化心理結(jié)構(gòu)中，道家思想占據(jù)重要地位。中國人的生活方式、人生態(tài)度、價值觀念、思維方式等在相當大的層面上實為儒、道思想互補、融合的結(jié)果。尤為重要的是，道家思想對于現(xiàn)代企業(yè)管理確實也能夠提供理論借鑒與方法指導(dǎo)。因此，我們探討“國學”與現(xiàn)代企業(yè)管理的時候，不能不留意與關(guān)注道家的思想學說。

道家學說與現(xiàn)代企業(yè)管理之道

探討道家學說對于現(xiàn)代企業(yè)管理的意義與價值，應(yīng)當區(qū)劃出不同的認識層次。具體而言，探討道家學說與現(xiàn)代企業(yè)管理，首先應(yīng)該關(guān)注的是道家學說與現(xiàn)代企業(yè)的管理之道。思考道家學說與現(xiàn)代企業(yè)的管理之道，具體關(guān)注的是道家學說中有關(guān)形上學層面的思想理論對于現(xiàn)代企業(yè)管理的意義與價值。道家所持之道，實為事物的一般或說普遍之道。在道家看來，作為一般、普遍的道，乃萬物存有的根據(jù)。道家的這種道論，帶給我們的啟示是:現(xiàn)代企業(yè)雖然行業(yè)、部門繁多，但不論什么樣的企業(yè)，在管理中都必須遵循一些基本的管理原則和行為方式。譬如，有學者總結(jié)西方的企業(yè)管理，認為西方的企業(yè)管理理論中非?？粗厝N要素，即專業(yè)知識和技術(shù)、組織能力與推銷能力、功利型的企業(yè)管理目標等。這樣的企業(yè)管理理論，實際上是人們長期從事企業(yè)管理的經(jīng)驗總結(jié)。這樣的總結(jié)，不重企業(yè)之間的差異，而專注于企業(yè)管理的一般原則，探究適用于所有的企業(yè)管理工作的思想原則與方法，實為一種企業(yè)管理的普遍之道。道家的道觀念正可以幫助人們重視并遵循這樣的企業(yè)管理之道。同時，道家論道，強調(diào)一般與普遍的功用與價值，也重視人自身存在的價值。司馬談?wù)摰兰?，曾論及形神問題:“凡人所生者神也(神當為精神)，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神(形)，而曰‘我有以治天下’，何由哉?”道家對人自身的重視，視角與儒家有所不同，但趣向不無相通之處。道家對人存在價值的理解，似更有利于避免西方現(xiàn)代管理理論中存在的片面。譬如，西方企業(yè)管理理論中，看重專業(yè)知識和技術(shù)、組織能力與推銷能力、功利型的企業(yè)管理目標，強調(diào)技術(shù)、制度、績效。但這些要素皆為外在的要素。從長遠的發(fā)展來看，企業(yè)管理中最重要的要素還是人自身這種要素。人是企業(yè)活動的主體。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，重視人自身的價值需求，重視人自身潛質(zhì)的發(fā)揮、展現(xiàn)，會更有利于人們正確的把握企業(yè)管理中的一般原則與普遍原則，運用企業(yè)管理之道，促進企業(yè)的成長與發(fā)展。而在把握企業(yè)管理的一般原則方面，道家的道論確實能夠給人們提供許多有益的啟示與借鑒。

道家學說與現(xiàn)代企業(yè)管理之術(shù)

探討道家學說與現(xiàn)代企業(yè)管理，也應(yīng)該關(guān)注道家學說與現(xiàn)代企業(yè)管理之術(shù)。關(guān)注道家學說與現(xiàn)代企業(yè)管理之術(shù)，實是探討道家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的具體功用。司馬談在《論六家要指》中論及道家時，不少內(nèi)容即可視為司馬談對道家學說之于社會管理功能的理解。在司馬談看來，由于“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物”，在“術(shù)”的層面，使道家實際上融會了儒家、墨家、名家以及法家的思想。司馬談曾這樣表述自己對道家的這種看法:“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！痹谒抉R談看來，道家學說對于人們生活的指導(dǎo)之所以“指約而易操，事少而功多”，原因在于“其術(shù)以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè);有度無度，因物與合。故曰‘圣人不朽’，時變是守，虛者道之常也，因者君之綱也。群臣并至，使各自明也?！彼抉R談?wù)摰兰抑靶g(shù)”的功用，基本上是就其在社會政治生活中的作用而言的。但是，司馬談對道家之“術(shù)”的概括與總結(jié)，同樣可為我們思考現(xiàn)代企業(yè)管理之術(shù)提供借鑒。現(xiàn)代企業(yè)管理之術(shù)，實際上即是現(xiàn)代企業(yè)管理的具體方式和方法。如果就《老子》書中的內(nèi)容而言，其“自然”、“無為”、“不爭”、“柔之勝剛，弱之勝強”、“生而不有，為而不恃”以及“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將與奪之，必固與之”等思想觀念都可以轉(zhuǎn)換成具體的企業(yè)管理策略與原則方式。司馬談概括的“無成勢，無常形”、“因時為業(yè)”、“因物與合”、“時變是守”、“虛者道之常也，因者君之綱也”等觀念，也同樣可以轉(zhuǎn)換成具體的企業(yè)管理原則與方法。

作者：田文軍單位：武漢大學哲學學院