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道家的管理學(xué)思想范文第1篇

“書法是以漢字為物質(zhì)載體，以筆力、體勢(shì)、章法為表現(xiàn)手段，創(chuàng)造意境、抒發(fā)性情的一種藝術(shù)形式。”由于漢字文字表意的特征和書寫工具毛筆的特殊性，加之政治、文化等多種社會(huì)因素多方面的影響，唯有中國(guó)，將文字的書寫演進(jìn)成為一門藝術(shù)。迄今為止，書法在中國(guó)的歷史已有近2000年了（僅以把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段而言）。道家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的道家學(xué)派的主要理論和觀點(diǎn)。老子提出的道家思想中至高的“道-美”、“見素抱樸”的“貴真”的美的哲學(xué)主張和莊子的“逍遙游”的“體道”的美感論均代表著中國(guó)古代美學(xué)樸素的美學(xué)主張。發(fā)展到莊子的美學(xué)思想中對(duì)于藝術(shù)美的闡釋，“道”的高度亦是藝術(shù)美所期望達(dá)到的理想境界。書法作為這樣一種土生土長(zhǎng)的中國(guó)藝術(shù)，自然亦是深受其影響。

張懷瓘，是盛唐最杰出的，也是整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)史上非常重要的書法美學(xué)思想家。這主要表現(xiàn)在他的著作之豐富是空前的。這主要有：《書斷》三卷，《書議》、《書估》、《六體書論》、《評(píng)書藥石論》各一卷，此外，還有《玉堂禁經(jīng)》、《文字論》、《論用筆十法》等。另外，他的理論體系之完整是空前的。其《書斷》一書，上中下三卷，史論結(jié)合，不僅記述詳盡，而且評(píng)價(jià)精當(dāng)。然而最重要的一點(diǎn)是，他的美學(xué)思想之深刻也是空前的。這不僅表現(xiàn)在他對(duì)不同朝代、不同書體的藝術(shù)作品本文由收集整理多樣性審美趣味的分析上，還表現(xiàn)在他一改魏晉飄逸、陰柔的書風(fēng)，而建立起盛唐壯美的書法審美理想。而道家思想，恰是決定其書法美學(xué)理論達(dá)到如此高度的核心作用力。以下分別從張懷瓘書法美學(xué)理論中關(guān)于書法的本質(zhì)論、創(chuàng)作論、鑒賞論三方面來闡釋道家思想對(duì)其的影響。

一、“無(wú)聲之音”的書法美的本質(zhì)論

老子的基本思想即是“道”。“道”是老子哲學(xué)的最高思想范疇。“道”主要具有兩個(gè)方面的意義：其一，“道”為宇宙本體，是天地萬(wàn)物之源起。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，由“道”生出“道”之元?dú)?，然后生天地，然后生天地人，然后衍生萬(wàn)物就是這個(gè)道理。其二，“道”為宇宙規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不按照“道”的規(guī)律而運(yùn)行。同時(shí)，“道”無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有，它滲透在每一具體事物中，又是維持該事物平衡與變化的內(nèi)在力量。它展示的是最原初的規(guī)律，是最自然無(wú)為的狀態(tài)。這是關(guān)于“道”的本質(zhì)的闡釋。“道”是至高至美的，而這種至高至美是它自身無(wú)法用任何方式讓人明白而人也無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)清楚的。正如莊子《知北游》中說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說。”“道”之微妙莊子亦不可說，只能通過寓言故事來傳遞某種精神，還需體道者去用心體會(huì)。“道”是無(wú)，又是有，其有無(wú)之辯全靠體道者心之所悟了。老子提出“大音希聲，大象無(wú)形”的觀點(diǎn)，是對(duì)道美的詮釋，也是道家學(xué)派對(duì)藝術(shù)最高美學(xué)境界的概括。

張懷瓘的書法美的本質(zhì)論顯然受到道家美的哲學(xué)思想的影響，他提出書法是“無(wú)聲之音”、“無(wú)形之相”。他說：

無(wú)物之象，藏之于密，靜而求之或存，躁而索之或失，雖明目諦視而不見，長(zhǎng)策審逼而不知，豈徒倒薤、懸針、堰波、垂露而已哉，是知之也。（《評(píng)書藥石論》）

翰墨及文章至妙者，皆有深意，以見其志，覽之即令了然。若有會(huì)面，則有智昏菽麥，混白黑于胸襟；若心悟精微，圖古今于掌握，玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測(cè)？非有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之相。（《書議》）

深識(shí)書者，惟觀神彩，不見字形。若精意玄鑒，則物無(wú)遺照。（《文字論》）

在張懷瓘看來，書法亦是通“道”的。張懷瓘認(rèn)為書法是“無(wú)物之象”，“雖明目諦視而不見，長(zhǎng)策審逼而不知”。書法之美，美在神彩。甚至認(rèn)為“深識(shí)書者”，只是欣賞書之“神彩”，連字形都給忽略了。而書法的這種神彩之美，非“深識(shí)書者”不能體會(huì)，它不僅要求欣賞者（審美主體）有很高的書法藝術(shù)的素養(yǎng)，還需“心悟精微”。這是一種很高的“心領(lǐng)神會(huì)”的境界，是一種體道的狀態(tài)。莊子也說到庖丁解牛“不以目遇而以神遇”這兩種體道的思想可說是一脈相承的。

二、“師法自然”的書法創(chuàng)作論

道家的“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，是一切物質(zhì)之源起，是萬(wàn)物本真的原初狀態(tài)。《道德經(jīng)》是這樣闡釋的：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”可以說，“道”就是一種最樸素自然的原始狀態(tài)。老子論“道”經(jīng)常將“道”與自然聯(lián)系在一起。他說：

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》）

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（《老子·五十一章》）

此“自然”并非指自然界的自然，乃是一種生命原初的存在狀態(tài)，是對(duì)“道”的存在狀態(tài)及其運(yùn)行狀態(tài)的描述。自然，它既是一種狀態(tài)，也是一種規(guī)律和法則。而張懷瓘的書法創(chuàng)作理論，正是遵從了這一法則。他說：

草書伯英創(chuàng)立規(guī)范，得物象之形，均造化之理。（《書議》）

是以無(wú)為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理。（《書議》）

探于萬(wàn)象，取其玄精，至于形似，最為近也，字勢(shì)生動(dòng)，宛若天然，實(shí)得造化之姿，神變無(wú)極。（《六體書論》）

善學(xué)者乃學(xué)之于造化，異類而求之，固不取乎原本，而各逞其自然。（《書斷》）

老子“道法自然”的思想衍生出的即是一種樸素天然的“貴真”的美學(xué)趣味觀。“真”就是自然，是存在的本來面貌。張懷瓘認(rèn)為書法之美乃在于得“造化之姿，逞其天然”，無(wú)論是說書法對(duì)于漢字的詮釋在于展其形體之美，舒其自然靈動(dòng)變化之妙，還是說創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)那種自然無(wú)為無(wú)欲無(wú)念的“神游”的狀態(tài)，都是還原自然原初的大美，還歸生命原始的生氣與靈動(dòng)。這種“無(wú)為”的書法創(chuàng)作論是建立在極高的藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)之上的，張懷瓘的書法創(chuàng)作論的高度是凌駕于高超的書法技巧之上的。只有“無(wú)為”，才能“無(wú)為而無(wú)不為”，呈現(xiàn)書法同于自然之真美，同時(shí)超脫自身的局限，而達(dá)到自身的自然之態(tài)。這是秉承“道-真”的樸素的美學(xué)主張，即是合于道家思想的書法創(chuàng)作論。

三、分“神”、“妙”、“能”三品的書法鑒賞論

漢魏及唐是書法的大繁榮時(shí)期，中國(guó)書法史上最杰出的書法家多在這段時(shí)期出現(xiàn)，如張芝、蔡邑、王羲之、王獻(xiàn)之、虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等等不勝枚舉。書法理論亦是日漸成熟，大量出現(xiàn)。到唐代時(shí)，無(wú)論是書法家、書體、書品還是創(chuàng)作風(fēng)格、流派，在唐代的書法理論研究中都趨于系統(tǒng)和完善。代表就是孫過庭的《書譜》和張懷瓘的《書斷》。而張懷瓘最突出的一點(diǎn)即在于他在《書斷》中將書法作品的品評(píng)等級(jí)明確分為“神”、“妙”、“能”三品，這種品評(píng)的區(qū)別，反映了書法藝術(shù)領(lǐng)域中審美鑒賞的深入。

“神”、“妙”、“能”三品對(duì)于書法藝術(shù)的區(qū)分在前代所沒有的。我們且看張懷瓘是怎樣區(qū)分這三品的。

書有十體源流，學(xué)有三品優(yōu)劣。今敘其源流之異，著十贊一論。較其優(yōu)劣之差，為神、妙、能三品。（《書斷序》）

（神品）張芝，字伯英……若清澗長(zhǎng)源，流而無(wú)限，縈回崖谷，任于造化……精熟神妙，冠絕古今，則百世不易之法式，不可以智識(shí)，不可以勤求。若達(dá)士游乎沉默之鄉(xiāng)，鸞鳳翔乎大荒之野……

……

王羲之，字逸少……尤善書，草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極？

……

（妙品）梁蕭子云，字景喬，晉陵人。……少善草、行、小篆，諸體兼?zhèn)洌鴦?chuàng)造小篆飛白，意趣飄然，點(diǎn)畫之際，若有騫舉，妍妙至極，難于比肩。

……

（能品）孫乾禮，字過庭。……草書二王，工于用筆，俊拔剛斷，尚異好奇。（《書斷》）

道家的管理學(xué)思想范文第2篇

關(guān)鍵詞:老子;處下不爭(zhēng);處上與爭(zhēng)

中圖分類號(hào):G02文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)26-0214-02

一

漢代班固在梳理諸子百家的淵源時(shí)曾說:“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君子南面之術(shù)也”。這里的“君子南面之術(shù)”,當(dāng)主要是涉及道家學(xué)說在管理學(xué)方面的意義。其實(shí)無(wú)論是治國(guó)還是治家,《老子》一書都蘊(yùn)藏著無(wú)可限量的智慧。

現(xiàn)代管理學(xué)起源于西方,正像西方人重理性、重分析一樣,其管理學(xué)也處處閃耀著理性而冷峻的光芒,而對(duì)人性及其人際關(guān)系的探討與關(guān)切,卻顯得匱乏與不足。于是在處處充滿人情氣息的中國(guó)引入流行于西方的管理方式后,就頻頻遭到失敗。這說明,管理學(xué)面向的是人,而人總是一定文化影響下的具有獨(dú)特心理特點(diǎn)和個(gè)性的人,這時(shí)候,管理的個(gè)性便也要凸顯了。管理大師曾仕強(qiáng)先生說:“管理的對(duì)象很多,但終究離不開人,所以是人本的。管理要求人性化,在全世界對(duì)‘人性’研究最為深入,探討最為潛心的中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域里,尋找出中國(guó)人的經(jīng)營(yíng)理念,應(yīng)該是十分恰當(dāng)而可行的?！盵1]既然管理的終極對(duì)象是人,而人時(shí)時(shí)處處處在“關(guān)系”當(dāng)中,如何處理人事關(guān)系,便成了管理的關(guān)注核心。本文要探討的重點(diǎn),便是老子關(guān)于處理人事關(guān)系的基本方略――“處下不爭(zhēng)”。

二

《老子》第68章中指出:“善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下?！奔词钦f,善于做將帥的人,不逞強(qiáng)力武勇;善于作戰(zhàn)的人,不輕易被人激怒;善于戰(zhàn)勝敵人的人,不會(huì)與敵人正面硬拼;善于用人的人,態(tài)度謙下。[2] “為之下”用我們今天的話來講就是“謙虛”。俗話說,“謙受益,滿招損”,作為一個(gè)管理者,謙虛是必不可少的品質(zhì)。管理者的位置當(dāng)然是“處上”的,但越是這樣,他的心態(tài)與行為就越要“處下”,做到平易近人,尊重他人,理解并關(guān)心他人,在成功面前不歸功于個(gè)人而歸功于集體。試想,這樣的領(lǐng)導(dǎo)怎能不被屬下廣為愛戴,怎能不被屬下由衷地尊重,屬下在工作時(shí),怎能不心情舒暢而竭盡全力呢?事實(shí)上,領(lǐng)導(dǎo)善于處下而成功的例子是很多的。聯(lián)想總裁楊元慶每天上班都第一個(gè)到辦公地點(diǎn),然后站在門口跟每個(gè)到來的員工打招呼,如果有人回應(yīng):“您早,楊總”,楊元慶就會(huì)立刻謙恭地糾正道,“不,請(qǐng)叫我元慶”。正是這樣的謙虛處下的精神,楊元慶先生引領(lǐng)聯(lián)想全體員工創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)的奇跡。其實(shí),不唯中國(guó)是這樣,謙虛處下乃是一種普遍的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。比如,美國(guó)微軟總裁比爾?蓋茨雖然每次都滿懷熱情去演講,但活動(dòng)結(jié)束后,都不忘征求別人的意見和建議,以便下次改進(jìn)。比爾?蓋茨能夠成為全球首富,他的聰明才智固然非常重要,但這與他個(gè)人的謙虛亦是分不開的。善于“處下”已經(jīng)成為世界上很多企業(yè)的制度性做法,例如,在德國(guó)、日本一些著名公司里,高級(jí)管理人員不設(shè)專用辦公室而與普通員工一起辦公等。我國(guó)臺(tái)灣省的醫(yī)療服務(wù)普遍非常好,其重要的因素之一正是在醫(yī)院當(dāng)中,雖有職務(wù)之別,但因?yàn)樯霞?jí)與下屬合作默契,打成一片,使得工作效率極高,既有利于醫(yī)務(wù)服務(wù)技術(shù)的提升,也使得醫(yī)患關(guān)系友好融洽。

相反的,如果領(lǐng)導(dǎo)者總是在公司中作威作福,不可一世,不聽取下屬的意見,不能容忍別人左右自己的意見,功則全攬,過則責(zé)人。這樣的領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)取得短暫的成功,但時(shí)間一長(zhǎng)一定會(huì)讓他們的部屬感到厭惡并設(shè)法跳槽的。于是企業(yè)必然慢慢衰退,以至銷聲匿跡。

三

應(yīng)當(dāng)指出的是,當(dāng)我們從管理的角度來理解老子的“處下不爭(zhēng)”時(shí),這“處下”與“不爭(zhēng)”都是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)部屬而言的,也就是針對(duì)處在上位的人與處在下位的人的關(guān)系而言的。其實(shí),每個(gè)人在不同的情境中,或者處上,或者持中,或者處下,但不論怎樣,思想上,行動(dòng)上善“處下”的人,他的所得,他的功績(jī)都不僅不會(huì)被剝奪,反而會(huì)加增?！疤幭隆闭恰安粻?zhēng)”,善于處下,正是善于“處上”,善于“不爭(zhēng)”,正是善于“爭(zhēng)”。有人認(rèn)為,老子是徹底否定“爭(zhēng)”的,當(dāng)我們用心研讀《老子》就會(huì)發(fā)現(xiàn),老子其實(shí)從未否認(rèn)“爭(zhēng)”的存在與目的性。

從管理學(xué)的角度看來,“不爭(zhēng)”只是道家取勝的一種方略。老子是從管理者能否讓被管理者誠(chéng)服以致“王天下”的視角來論述這一問題的。在其著作第66章中老子指出:“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?！本褪钦f,江海處于一切小河的下游,位勢(shì)低下,所以能接納百川,能成為一切小河流所歸往的總匯。

所以,要想管理民眾,就必須用自己的言辭向民眾表示謙下;要想領(lǐng)導(dǎo)民眾,必須把自己擺在民眾的后面,對(duì)民眾態(tài)度謙恭,事事退后。最高統(tǒng)治者雖然高高在上,但民眾不感到有負(fù)擔(dān);雖然身居民眾之前,但民眾不認(rèn)為對(duì)自己有所傷害。因此,天下人都樂于推戴他而不會(huì)厭惡他。這都是因?yàn)樗朴谔幭?不與人爭(zhēng),結(jié)果普天下沒有人能爭(zhēng)得過他。[3]如今我們處在全球化背景下的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代,新時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng),盡管呈出諸多特點(diǎn),但其競(jìng)爭(zhēng)的核心仍是人才的競(jìng)爭(zhēng)。謙遜處之下,不與之爭(zhēng),才能得到人才,才能發(fā)揮人才的作用,這可以說是一個(gè)企業(yè)永立不敗之地的法寶。企業(yè)家不以實(shí)力示傲于人,而是時(shí)時(shí)保持謙遜的態(tài)度,以處下而求得爭(zhēng)先,這正是道家所強(qiáng)調(diào)的“不爭(zhēng)而善勝”的辯證精神所在。

道家的管理學(xué)思想范文第3篇

儒家人才觀----“以德育人，先德后才”

儒家人才觀認(rèn)為：人才首先必須是道德完善之人，必須是“義以律己，仁以待人”之人；是不斷求知之人，是信守承諾之人。儒家觀點(diǎn)重點(diǎn)突出的用人之道首重人之德行，其次是對(duì)“才“的選拔和使用，如果當(dāng)“德”和“才”不能兼?zhèn)鋾r(shí)，寧用有德無(wú)才之人而勿用有才無(wú)德者，因?yàn)椤安拧笨赏ㄟ^歷練和培養(yǎng)所得，而“德”大多源于人之秉性，難以改變。

儒家“重德選才”的人才培養(yǎng)理念，為現(xiàn)代企業(yè)人才管理制定“德才兼?zhèn)洹钡倪x才標(biāo)準(zhǔn)，奠定了思想基礎(chǔ)。

道家人才觀----“知人善任，量才適用”

道家人才觀認(rèn)為：知人善任乃百智之首，人才運(yùn)用之妙，存乎一心。用人首先要出于公心、適才而用，量才而為，不拘一格。正如老子曰“有人不難，能善用其才則難”。道家“以人為本”的人才管理理念的核心邏輯結(jié)構(gòu)是從人出發(fā)，回歸到人，最深刻全面地表現(xiàn)了人本思想，同時(shí)具體地指出了崗位人才任用的價(jià)值取向。

道家“以人為本”的人才使用理念，為現(xiàn)代企業(yè)人才管理制定“人崗匹配”的用人標(biāo)準(zhǔn)，奠定了理論基礎(chǔ)。

墨家人才觀----“機(jī)會(huì)均等，用人唯賢”

墨家人才觀認(rèn)為：官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。人，生而平等。人才的脫穎而出，只有確保在公正、公平、機(jī)會(huì)均等的競(jìng)爭(zhēng)面前，才能人盡其才、各盡所能地展現(xiàn)自我，才能讓組織真正建立起能上能下的用人唯賢之制。古人云：無(wú)其才而使當(dāng)其任，必遭摧折；有其才而不使當(dāng)其任，則必不能久居；無(wú)其德而使居其位，則必?cái)⊥?；有其德而不使居其位，則必遠(yuǎn)遁。

墨家“公平競(jìng)爭(zhēng)”的人才選拔理念，為現(xiàn)代企業(yè)人才管理制定“用人為賢”的選人標(biāo)準(zhǔn)，奠定了制度基礎(chǔ)。

法家人才觀----“重在實(shí)踐，不拘一格”

法家人才觀認(rèn)為：對(duì)于人才的選拔，應(yīng)面向基層、面向更廣泛的人群，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，如龔自珍詩(shī)言：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！蓖瑫r(shí)，又要在人才的常態(tài)使用管理上，注重對(duì)其長(zhǎng)期的實(shí)踐考察過程。法家代表韓非子為此觀點(diǎn)曾言：“功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。明主聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！币源藖碚f明這樣一個(gè)道理：評(píng)價(jià)一個(gè)人是不是個(gè)人才，必須以其在長(zhǎng)期實(shí)踐中的業(yè)績(jī)來驗(yàn)證。

法家“務(wù)實(shí)求效”的人才選用理念，為現(xiàn)代企業(yè)人才管理制定“科學(xué)選才”的人才管理標(biāo)準(zhǔn)，奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

道家的管理學(xué)思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國(guó)行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國(guó)，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國(guó)民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國(guó)古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪?！昂稀迸c“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國(guó)古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營(yíng)人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單：管理，只有基于對(duì)中國(guó)人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國(guó)傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無(wú)為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無(wú)為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的最高管理境界。 轉(zhuǎn)貼于

“無(wú)為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無(wú)為”是達(dá)到“無(wú)不為”、“無(wú)為治’這一目的的手段。確切地說，無(wú)為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國(guó)通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國(guó)現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程起到了巨大的推動(dòng)作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營(yíng)。中國(guó)文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國(guó)在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無(wú)為而治”。

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道家的管理學(xué)思想范文第5篇

今天是一個(gè)全球化、文化多元化的時(shí)代，而近年來以德治國(guó)、以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)主義榮辱觀等在我國(guó)的倡導(dǎo)，學(xué)界與媒體聯(lián)手推動(dòng)，全球化背景下多元文化的溝通和交流促使我們尋找自己的民族之根和文化身份等等，造成了“國(guó)學(xué)熱”的興起。所以，不要把國(guó)學(xué)僅僅了解成都是死的東西，它應(yīng)該是一個(gè)活的東西，這樣的國(guó)學(xué)才真正有生命力。

國(guó)學(xué)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。作為中華民族文化的重要組成部分，國(guó)學(xué)，對(duì)民族精神的形成、民族文化的積淀和民族性格的影響，都具有無(wú)可替代的作用。國(guó)學(xué)，是我們的文化之母，是我們的精神珍饈，當(dāng)我們與外來的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生碰撞以至承受靈魂流離壓力的時(shí)候，我們猛然發(fā)現(xiàn)，原來家里還有那么醇香的陳年老酒，盡管我們也許會(huì)不勝酒力甚至不諳酒道，但一樣會(huì)被它的磅礴氣勢(shì)和歷史之美所折服。

對(duì)于我們從小許多人所具有的愿望也許就深深被打上了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這些國(guó)學(xué)中的思想精華。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各種不同的學(xué)說先后出現(xiàn)。司馬談把這些學(xué)說大略區(qū)分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家。后來劉向又把他們分成九種流派，這才出現(xiàn)三教九流的說法。兩千多年來，中華道統(tǒng)在于儒家學(xué)說，儒家學(xué)說也成為中華文化的主流。儒家所倡導(dǎo)的，是堯、舜、禹、湯、文、武一以貫之的中華大道。

國(guó)學(xué)不一樣，無(wú)論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來人們?cè)谧匀?、社?huì)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨(dú)特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國(guó)學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我管理，這可能也是我國(guó)提出“以德治國(guó)”的原因之所在。

從北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也紛紛開辦針對(duì)企業(yè)管理者的國(guó)學(xué)班，到孔子學(xué)院在韓國(guó)、新加坡、德國(guó)、美國(guó)等海內(nèi)外一些國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)有孔廟1300余座建立以及中國(guó)教育部初步計(jì)劃在全球開辦100所孔子學(xué)院。從中央電視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目成為與各大選秀節(jié)目并列的電視現(xiàn)象，易中天“品三國(guó)”品出滋味，于丹“讀論語(yǔ)”讀出心得，“四大名著”又紛紛被專家學(xué)者“重新品鑒”，再到民間開辦國(guó)學(xué)班，準(zhǔn)備以國(guó)學(xué)培養(yǎng)新一代“淑女”， 教授四書五經(jīng)的私塾再度出現(xiàn)等“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象興起都成為國(guó)學(xué)熱興起的一個(gè)個(gè)時(shí)代“坐標(biāo)”。

國(guó)學(xué)修煉企業(yè)“人性”管理

對(duì)于這些傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)理論與現(xiàn)象熱度背后，究竟對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理又有什么作用呢？它發(fā)揮的價(jià)值究竟又有多大呢？千百年實(shí)踐中人們得出一條經(jīng)驗(yàn)是：人是不太容易管理的，而現(xiàn)代的企業(yè)管理，實(shí)際上最終也就是“對(duì)人的管理”，人是領(lǐng)導(dǎo)一切的中心。因此，我們說對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物進(jìn)行管理，其根本就是人的管理，無(wú)論是對(duì)人的直接管理，還是人對(duì)財(cái)和物的管理，都少不了人。要提高人們的自我管理能力，就必須提高人們的道德素養(yǎng)，那么形成人類道德的主要力量是什么呢？是人的信仰。而 “國(guó)學(xué)”諸子百家、四書五經(jīng)、各時(shí)代的國(guó)學(xué)經(jīng)典論著以及四大名著等國(guó)學(xué)產(chǎn)生二千多年來，執(zhí)政者都在全民中推行國(guó)學(xué)思想，國(guó)學(xué)中的許多精典已使國(guó)人耳熟能詳，在所有華人中留下深深的烙印。為此，人們也想了不少辦法進(jìn)行管理，其中包括制定各項(xiàng)制度來規(guī)范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個(gè)制度，哪個(gè)制度，這些制度財(cái)務(wù)資本（財(cái)和物）是不會(huì)執(zhí)行的，最終都是由人去執(zhí)行，所有制度都是用來規(guī)范人的行為的，為此，企業(yè)制度還要符合“人性”，但是，無(wú)論制度制定得怎么周全，人們總覺得少一個(gè)適合“我”的制度，中國(guó)人一直都提倡無(wú)為而治，但要真的實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，可能永遠(yuǎn)是一種夢(mèng)想，因此大大小小的企業(yè)無(wú)論其規(guī)模如何，人員素質(zhì)有多高，都設(shè)有不同的制度。

現(xiàn)在作為企業(yè)管理人員，老板對(duì)我們常常只有兩個(gè)要求：一是提高業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)，二是提高客戶滿意度，從這個(gè)指標(biāo)看起來，說學(xué)國(guó)學(xué)能提供直接幫助實(shí)在比較牽強(qiáng)。但是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)人性由內(nèi)而外的提升，卻能使你待人處世大方得體，談吐氣質(zhì)雍容穩(wěn)健，這樣就更容易獲得機(jī)會(huì)，達(dá)成目標(biāo)，有時(shí)也能起到?jīng)Q定性的作用。

近些年，企業(yè)大量需求的管理、營(yíng)銷、人力、法律等商務(wù)人才不斷升溫，而哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科卻多呈門前冷落鞍馬稀之態(tài)。受東方管理學(xué)派影響，有些人要自立門戶；管理學(xué)很重要，向西方學(xué)習(xí)有必要，但不能完全走西化道路，應(yīng)該不斷創(chuàng)新；社會(huì)的需求以及利益驅(qū)動(dòng)。東方管理學(xué)，實(shí)際上包括了中國(guó)管理、西方管理和華商管理三大部分：中國(guó)管理又包含古代、近代和現(xiàn)代三部分，其古代部分即是現(xiàn)今國(guó)學(xué)與商道中宣講的《易經(jīng)》陰陽(yáng)、道家無(wú)為、儒家仁愛、佛家慈善、兵家用人、法家崇法等學(xué)說。對(duì)此，被稱為中國(guó)式管理之父的曾仕強(qiáng)先生認(rèn)為：中國(guó)式管理原不過是中國(guó)式管理哲學(xué)，并沒有發(fā)展出一套不同于西方現(xiàn)代化管理的管理科學(xué)。曾氏的中國(guó)式管理有“三大主軸”?！耙匀藶橹鳌敝鲝堃蛉嗽O(shè)事，事在人為，唯有以人為主，才能把事情做好。在此意義上，中國(guó)式管理可謂人性化管理。

中國(guó)式管理必須現(xiàn)代化，要破除長(zhǎng)久以來人們對(duì)中華文化的曲解與誤解，把那些不當(dāng)?shù)难哉摷右詫?dǎo)正，才會(huì)有現(xiàn)代化的功效。而最根本的誤解，是把儒家看成儒教。我們只有儒家，沒有儒教。因?yàn)榭鬃訌膩聿恢匦问?，也沒有戒律。他只是述而不作，把合乎人性需要的道德修養(yǎng)整理出來提供給大家，依據(jù)各人的實(shí)際情況自由參考，并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一旦提出嚴(yán)格的要求，形成教條，就不尊重人的自主性了，那是儒家不愿意做的事情。自有人類以來，便有道德的事實(shí)。

然而，隨著人類的不斷演化，道德的內(nèi)涵隨之產(chǎn)生變化?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@告訴我們，要學(xué)做一個(gè)被大家看得起的君子，必須由修已安人而進(jìn)入“至善”(頂好、園滿、和諧)的情境，這便是中華民族固有的道德觀。要完成“在職場(chǎng)中不斷充實(shí)自己、提升自我”的人生任務(wù)，最好的辦法便是重視人與人之間的關(guān)系，在群體中完成自我；最有效的方式，是以仁義道德待人，從而提升在企業(yè)中的地位與被尊重感，企業(yè)管理自然也會(huì)上升到一個(gè)新高度。