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道家經(jīng)典著作范文第1篇

“道之道非常道”的意思是：“人世間的道理需要不斷修正完善”。出自老子的《道德經(jīng)》第一章?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。

老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)。老子有兩個(gè)可能的身份，一是老聃，一是老萊子。中國(guó)春秋時(shí)代思想家、哲學(xué)家，老聃曾擔(dān)任守藏史（藏書(shū)室室長(zhǎng)）。著有《道德經(jīng)》一書(shū)，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。

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道家經(jīng)典著作范文第2篇

每天中午12點(diǎn)45分，我都會(huì)準(zhǔn)時(shí)收看中央十臺(tái)的“百家講壇”?！鞍偌抑v壇”是由一些大師來(lái)講中國(guó)的傳統(tǒng)文化和分析一些經(jīng)典著作，告訴我們?yōu)槿颂幚淼牡览怼?/p>

我是在媽媽的強(qiáng)迫下看的，那時(shí)，我喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)片------《名偵探柯南》正在熱播中，我自然是一萬(wàn)個(gè)不情愿，可是，媽媽可不管這么多，直接調(diào)到了十臺(tái)，津津有味地看了起來(lái)，沒(méi)辦法，我也只好忍氣吞聲地呆呆地看這“百家講壇”。但是，漸漸地，我被里面的故事吸引了，從王立群讀《史記》，我知道了一個(gè)朝代興衰的歷史原因有很多，明白時(shí)代是一步步前進(jìn)的。從易中天講諸子百家爭(zhēng)鳴，我知道了以孔子為代表的儒家思想，以老子為代表的道家，以韓非為代表的法家，以墨子為代表的墨家等思想的具體的內(nèi)容，雖然有些我還不太明白，但我一定會(huì)讀讀這些經(jīng)典，吸取里面的精華。從鮑鵬山《新說(shuō)水滸》，我明白了故事中各個(gè)英雄人物性格的形成過(guò)程，在以前，我還只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為《水滸傳》只是一本打打殺殺快意恩仇的書(shū)，通過(guò)鮑鵬山老師對(duì)里面細(xì)節(jié)的講解，我知道了看名著是要細(xì)嚼慢咽地，里面108條好漢，個(gè)個(gè)性格不一，來(lái)歷不同，作者能處理得這么好，每一個(gè)英雄好漢的性格形成的原因以及各自的歸宿安排得合情合理，這是作者的高明之處，有時(shí)間，我一定再細(xì)細(xì)地咀嚼這部經(jīng)典。從曾仕強(qiáng)教授講胡雪巖的啟示，胡雪巖能從一個(gè)放牛娃成長(zhǎng)為一個(gè)富可敵國(guó)的紅頂商人，我明白了誠(chéng)信是人的第二性命。從錢(qián)文忠老師解讀《三字經(jīng)》，我知道了四書(shū)五經(jīng)的一些大致情況，以后，我也會(huì)慢慢地去讀這些經(jīng)典。

“百家講壇”已經(jīng)成了我的精神食糧，就像每天要吃飯一樣，一天如果沒(méi)“吃”，我會(huì)覺(jué)得心里空空的。里面講解的一些道理，必定會(huì)使我受益無(wú)窮。我會(huì)一直看下去的。

道家經(jīng)典著作范文第3篇

官方不重視數(shù)學(xué)教育，是數(shù)學(xué)發(fā)展停滯、數(shù)學(xué)知識(shí)難以傳播的一個(gè)重要原因。在周朝，數(shù)學(xué)曾被列為“六藝”之一，規(guī)定為貴族子弟在學(xué)校學(xué)習(xí)的必修課程。唐朝武則天時(shí)很重視數(shù)學(xué)，將九章和其他九部算經(jīng)規(guī)定為國(guó)子學(xué)的必修課，并將數(shù)學(xué)列入科舉考試的科目。宋初曾效仿唐制，后因戰(zhàn)亂，時(shí)興時(shí)廢。但是在唐朝中，數(shù)學(xué)雖被視為“通儒”的一項(xiàng)，但是“可以兼明，不可以專業(yè)”。[8]有知識(shí)的人不能以數(shù)學(xué)為專業(yè)，這就大大妨礙了這門(mén)科學(xué)的發(fā)展和傳播。

三、醫(yī)學(xué)的傳播

中國(guó)醫(yī)學(xué)是世界上唯一未曾中斷的傳統(tǒng)科學(xué)。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫(yī)學(xué)的實(shí)踐中發(fā)揮作用，歷代醫(yī)學(xué)尊為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仍然是今天中醫(yī)的必讀教材。

然而眾所周知的事實(shí)是，19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，在中國(guó)古代科學(xué)領(lǐng)域中，雖然中國(guó)醫(yī)學(xué)作為碩果僅存，能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，但當(dāng)時(shí)“中醫(yī)不科學(xué)”的貶辭也隨處可聞，一些近現(xiàn)代史上的知名人物曾聲言不信中醫(yī)，或者不請(qǐng)中醫(yī)看病。

一方面在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，特別是在它的基礎(chǔ)理論中，確有不科學(xué)或不夠科學(xué)之處；另一方面，它又能在十分發(fā)達(dá)的今天，繼續(xù)發(fā)揮很好的作用。能否從傳播學(xué)的角度，對(duì)這種矛盾現(xiàn)象進(jìn)行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領(lǐng)地談幾點(diǎn)不成熟的看法。

（一）陰陽(yáng)、五行——在實(shí)踐中可視為一種傳播符號(hào)

陰陽(yáng)本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對(duì)概念，進(jìn)入中醫(yī)學(xué)以后的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，成為用來(lái)解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說(shuō)理工具。春秋時(shí)期的醫(yī)和認(rèn)為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。他還說(shuō)，“陰寒疾，陽(yáng)熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽(yáng)氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學(xué)原理來(lái)說(shuō)明它，但它本質(zhì)上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點(diǎn)。

陰陽(yáng)是一組對(duì)立的屬性，既是對(duì)立的，又是互相依托的，同時(shí)還是互相消長(zhǎng)的，即所謂的“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”、“陽(yáng)極反陰”、“陰極反陽(yáng)”，可見(jiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)反映了古人對(duì)事物矛盾的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了樸素的辯證法。至于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)后來(lái)為儒、道家所利用，為封建統(tǒng)治階級(jí)的政治主張和宗教迷信服務(wù)，則自當(dāng)別論。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用到醫(yī)學(xué)理論中，雖然也有一些牽強(qiáng)附會(huì)的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類(lèi)上，起了至今仍然無(wú)法否定的作用。人體在生理活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)與機(jī)能之間，必須經(jīng)常保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，如果陽(yáng)氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長(zhǎng)過(guò)程中不能保持這種平衡，就會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”就是這個(gè)意思，[9]治療時(shí)則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具體運(yùn)用到醫(yī)療實(shí)踐中時(shí)用得最多的理論。

從以上分析可以看出，無(wú)論陰陽(yáng)，還是寒熱，其作用都突出地表現(xiàn)為對(duì)病理現(xiàn)象的分類(lèi)，起到類(lèi)似標(biāo)記和符號(hào)的作用。雖然這種陰、陽(yáng)、寒、熱，很難用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)做細(xì)致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類(lèi)，如寒癥或熱癥，然后對(duì)癥治療，就不能抹殺其科學(xué)性。與此相匹配的是，中藥雖然多達(dá)數(shù)千種，但其性能也可以用陰陽(yáng)加以概括。中醫(yī)藥性分為寒、熱、溫、涼四類(lèi)，溫?zé)崴帉訇?yáng)，寒涼藥屬陰。所以，雖然陰、陽(yáng)二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時(shí)也難以區(qū)分，更難以定量，但它們作為一種符號(hào)，用以標(biāo)識(shí)同一類(lèi)病理，或同一類(lèi)藥物，這在醫(yī)療實(shí)踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫(yī)學(xué)歷史充分證明了的。

中國(guó)醫(yī)學(xué)還把古人的五行學(xué)說(shuō)搬到醫(yī)學(xué)理論中，五行即古人所認(rèn)為的人們生活離不開(kāi)的五種物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行說(shuō)搬到醫(yī)學(xué)中來(lái)以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說(shuō)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，不乏牽強(qiáng)附會(huì)和主觀臆造的部分，并含有機(jī)械循環(huán)論的成分，但其積極意義是，它強(qiáng)調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這對(duì)于醫(yī)療實(shí)踐是有指導(dǎo)意義的。金、木、水、火、土套用到醫(yī)學(xué)中，不過(guò)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)滲透一切的證明，沒(méi)有帶來(lái)多少新的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。剝?nèi)テ渖衩刂髁x的成分，五行之比五臟，只不過(guò)是一套新的術(shù)語(yǔ)、新的符號(hào)而已。甚至于中醫(yī)學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號(hào)，它們與現(xiàn)代解剖學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來(lái)的解剖學(xué)證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)標(biāo)識(shí)的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學(xué)中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說(shuō)法。而解剖學(xué)證明，心臟根本無(wú)此功能。

（二）藥物學(xué)的積累式傳播

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，被奉為中藥學(xué)經(jīng)典。全書(shū)分三卷，載藥365種（植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。

中國(guó)所使用的藥物，絕大多數(shù)是植物，其中又以草本植物為多，故中國(guó)古代藥物學(xué)著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國(guó)最早的藥物學(xué)專書(shū)——《神農(nóng)本草經(jīng)》，出現(xiàn)于漢代。該書(shū)共載藥物365種，是由若干醫(yī)家陸續(xù)寫(xiě)成的。梁代陶弘景把新發(fā)現(xiàn)的藥物又整理出365種加進(jìn)去，編撰成《本草經(jīng)集注》。唐、宋時(shí)期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學(xué)書(shū)籍。唐代蘇敬等人編寫(xiě)的《新修本草》是我國(guó)由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時(shí)珍“窮搜博采，芟煩補(bǔ)闕，歷三十年，閱書(shū)八百余家”，著成《本草綱目》。該書(shū)52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。清代的趙學(xué)敏又在《本草綱目》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說(shuō)明，中國(guó)的藥物學(xué)，是一代一代的后人不斷豐富補(bǔ)充前人的著作的結(jié)果。它靠知識(shí)積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（三）借注經(jīng)立言，嚴(yán)重妨礙醫(yī)學(xué)發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論體系，也確立了它在中國(guó)醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典地位。堪稱經(jīng)典的，還有醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》等權(quán)威著作。歷代著名醫(yī)家，借經(jīng)典立言，著書(shū)立說(shuō)的比比皆是。這種注釋經(jīng)典的風(fēng)氣對(duì)醫(yī)學(xué)界影響很大，以至于人們認(rèn)為，不注經(jīng)就不是名家。所以，中國(guó)醫(yī)學(xué)雖然歷史很長(zhǎng)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴空氣卻不濃，大多跟著經(jīng)典走。醫(yī)學(xué)史上的金元各家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，對(duì)豐富和發(fā)展醫(yī)療方法頗有成就，但是這樣的爭(zhēng)鳴并不多見(jiàn)，特別是與經(jīng)典著作爭(zhēng)鳴更無(wú)勇氣。明清時(shí)期，溫?。▽儆诩毙酝飧袩嵝圆》懂牐┑难芯勘容^熱。一些醫(yī)家，在總結(jié)既往醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)溫?zé)岵〉陌l(fā)病原因和診治等提出了新的見(jiàn)解，對(duì)后來(lái)研究記性熱性病的治療有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響?！安贿^(guò)有的溫病學(xué)家，由于受時(shí)代的局限，他們沒(méi)有勇氣申明在實(shí)踐和理論方面，已經(jīng)突破前人的論述，反而強(qiáng)調(diào)他們的見(jiàn)解，都是符合‘經(jīng)旨’時(shí)，因此在某些論點(diǎn)上，難免出現(xiàn)有自相矛盾的地方。”[11]每個(gè)醫(yī)家著書(shū)立說(shuō)，都唯恐別人指責(zé)沒(méi)有經(jīng)典上的根據(jù)，就使得中國(guó)醫(yī)學(xué)只能套著前人的步子走。因此，中國(guó)醫(yī)學(xué)起步早，發(fā)展慢，基本理論體系未有人突破。

本文以中國(guó)最古老、最有特色的幾門(mén)科學(xué)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為例證，研究了中國(guó)古代科學(xué)傳播的狀況及特點(diǎn)、從中不難得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)社會(huì)中，逆向傳播難以存在，其科學(xué)就難以發(fā)展。

所謂逆向思維，就是傳播跟當(dāng)代社會(huì)的主流觀點(diǎn)相左的看法與信息；對(duì)于科學(xué)的某一領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，就是傳播與這個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作或者權(quán)威性觀點(diǎn)不同的意見(jiàn)與信息。

在古代的封建專制社會(huì)，沒(méi)有思想自由可言。天人和一、陰陽(yáng)五行這類(lèi)官方意識(shí)形態(tài)，是不可以挑戰(zhàn)的，學(xué)者總是試圖用不同學(xué)科的知識(shí)去印證它們。中國(guó)天文學(xué)盡管歷史悠久，積累的觀測(cè)資料舉世罕見(jiàn)，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對(duì)天的敬畏，不能客觀地解釋天文現(xiàn)象，所以除了為制定歷法服務(wù)以外，就是把觀測(cè)到的天文現(xiàn)象作“預(yù)測(cè)”吉兇的根據(jù)，天文學(xué)差不多成了占星術(shù)的附庸，自然也就產(chǎn)生不出出色的天文理論。

即使在不涉及意識(shí)形態(tài)的學(xué)科，逆向傳播也常常困難重重。某一權(quán)威著作被奉為經(jīng)典以后（特別是在得到朝廷的賞識(shí)和肯定以后），與之向左的科學(xué)觀點(diǎn)就很難露頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化有的注經(jīng)現(xiàn)象，在一定程度上就是學(xué)者不敢偏離主流，另辟新徑的表現(xiàn)。當(dāng)然注經(jīng)也有其必要的、積極的一面。有的學(xué)者有了真知灼見(jiàn)，卻因與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，也以注經(jīng)的形式，曲曲折折地表達(dá)出來(lái)，怕被指責(zé)為離經(jīng)叛道。因?yàn)殡x經(jīng)叛道者歷來(lái)很難得到承認(rèn)，還可能受到打擊和迫害。

清朝有個(gè)醫(yī)生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對(duì)醫(yī)生的重要。他說(shuō)：“著書(shū)不明臟腑，豈不是癡人說(shuō)夢(mèng)；治病不明臟腑，何異于盲子夜行?！保ā夺t(yī)林改錯(cuò)·臟腑記敘》）他對(duì)經(jīng)典中有關(guān)生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場(chǎng)，觀察尸體臟器，還與動(dòng)物內(nèi)臟比較，發(fā)現(xiàn)古書(shū)所繪臟腑圖形與實(shí)際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見(jiàn)改正臟腑圖》，連同他的醫(yī)學(xué)論述，一同收載于《醫(yī)林改錯(cuò)》中。王清任在該書(shū)中明確提出，“靈機(jī)記性不在心在腦”的觀點(diǎn)。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對(duì)他的《醫(yī)林改錯(cuò)》很長(zhǎng)時(shí)間不予承認(rèn)，幸得當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸之風(fēng)，未聞王清任受到迫害。

圖為王清任在觀察人體臟腑

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中，學(xué)者隨時(shí)心懷被指責(zé)為“離經(jīng)叛道”之憂，就很難有劃時(shí)代的科學(xué)理論提出，更談不上爆發(fā)科學(xué)革命。

長(zhǎng)期的封建專制秩序何封建正統(tǒng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成知識(shí)分子的保守傳統(tǒng)，不肯接受新事物，也增加了科學(xué)傳播的困難。比如要學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)，除了接受阿拉伯?dāng)?shù)字和其它一系列數(shù)學(xué)符號(hào)以外，書(shū)寫(xiě)形式上采取橫寫(xiě)也是不可少的，這種書(shū)寫(xiě)方式在利瑪竇來(lái)中國(guó)時(shí)已經(jīng)帶來(lái)，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫(xiě)的漢文數(shù)字來(lái)介紹西方筆算的。但差不多半個(gè)世紀(jì)后，像梅文鼎這樣優(yōu)秀的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，還堅(jiān)持使用老符號(hào)，并且又改橫寫(xiě)為豎寫(xiě)。[12]只是在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建專制統(tǒng)治被摧毀以后，中國(guó)才掃除了接受近代科學(xué)傳播的障礙。在新的歷史進(jìn)程中，科學(xué)無(wú)、科學(xué)無(wú)國(guó)界等有利于科學(xué)傳播的觀點(diǎn)，逐漸深入人心。（連載完）

注釋：

[1] 顧炎武《日知錄》。

[2]《史記·歷書(shū)》。

[3]《史記·歷書(shū)》。

[4]《史記·歷書(shū)》。

[5]《錢(qián)寶琮科學(xué)史論文選集》，科學(xué)出版社，1938年。

[6] 李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。

[7]《顏氏家訓(xùn)》。

[8]《古今數(shù)學(xué)思想》，第1冊(cè)290頁(yè)、301頁(yè)，上海科技出版社，1979年。

[9]《實(shí)用中醫(yī)學(xué)》，第27-30頁(yè)，北京中醫(yī)學(xué)院、北京中醫(yī)學(xué)校編，1981年。

[10] 同上，第19頁(yè)。

道家經(jīng)典著作范文第4篇

養(yǎng)生文化是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一枝奇葩。中國(guó)的養(yǎng)生文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有文字記載的就已達(dá)4000年之久。

老子生活于公元前571年至前公元前471年之間。晉代人葛洪按史書(shū)醫(yī)典之記載描述：老子皮膚細(xì)嫩，黃里透白，眉毛很美，額頭寬闊，眼睛很大，鼻子很端正，四方大口、嘴唇很厚，只是牙齒稀疏，耳朵很長(zhǎng)。老子所處的時(shí)代是春秋晚期，比孔子(前551～前479年)年長(zhǎng)約20歲。他精于天文，熟于兵法，通于武功，悉于史典，悟于養(yǎng)生之道，讀書(shū)之多在春秋之世，當(dāng)首屈一指?？鬃颖阍鴶?shù)次問(wèn)道于老子。

老子養(yǎng)生論

“養(yǎng)生”一詞，最早見(jiàn)于《莊子?內(nèi)篇》?！梆B(yǎng)”，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)；“生”，即生命、生存、生長(zhǎng)。養(yǎng)生意義有二，一是如何延長(zhǎng)生命時(shí)限，二是如何提高生命質(zhì)量。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的遺世著作，僅有《老子》一書(shū)，也叫《道德經(jīng)》。該書(shū)僅5千字，但字字珠璣，句句玄妙，博大精深，涵蓋天地，是道家的主要經(jīng)典著作。時(shí)至今日，它風(fēng)行歐美，流行世界，已被譯成三十多種外國(guó)文字，擁有近500個(gè)外文版本，是世界外文發(fā)行量?jī)H次子《圣經(jīng)》的文化經(jīng)典。老子也被美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》列為世界十大古代作家之首。

這并不是一部養(yǎng)生書(shū)，但綜觀全書(shū)，其中閃耀著諸多老子鮮明而獨(dú)特的養(yǎng)生智慧。老子的養(yǎng)生論不僅奠定了傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的思想基礎(chǔ)，而且對(duì)于中國(guó)后世養(yǎng)生學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道法自然的養(yǎng)生原則

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪钦f(shuō)我們是自身決定了自己的存在和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。從人的角度看，一是人應(yīng)當(dāng)取法天地之自然，這里體現(xiàn)的是“天人合一”的觀念；二是人應(yīng)當(dāng)取法人性之自然，這里體現(xiàn)的是人的本性自然的觀念。老子認(rèn)為，“道法自然”是宇宙萬(wàn)物遵循的根本法則，自然也是人必須遵循的根本法則。人要想“長(zhǎng)生久視”即健康長(zhǎng)壽，就應(yīng)當(dāng)修道進(jìn)德，取法自然。老子“道法自然”的思想成為后世養(yǎng)生家的根本指導(dǎo)思想。也就是說(shuō)：宇宙間的所有事物都有自己的規(guī)律，這些規(guī)律都是客觀存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這些規(guī)律的根本特性就是自然而然。雖說(shuō)人法地、地法天、天法道，但對(duì)人來(lái)說(shuō)歸根結(jié)蒂要順應(yīng)的就是自然而然，即要道法自然。

沖氣以為和的養(yǎng)生目標(biāo)

在老子看來(lái)，嬰兒身體柔弱，無(wú)知無(wú)欲，他之所以能夠保持旺盛的生命力，就在于他擁有充盈的精氣、淳和的元?dú)?。所以，老子主張，修養(yǎng)生之道的人，只有像嬰兒一般始終保持“精之至”、“和之至”的境界，才能夠精神飽滿，健康長(zhǎng)壽。

當(dāng)然，老子的養(yǎng)生之道不僅注重養(yǎng)氣，也強(qiáng)調(diào)養(yǎng)形、養(yǎng)神；而這三個(gè)層面的養(yǎng)生均以“沖和”為目標(biāo)。

精氣神三者合一延年益壽

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一切生命現(xiàn)象均被視為“氣”活動(dòng)的結(jié)果。老子據(jù)此提出了一系列修身養(yǎng)性以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的具體的養(yǎng)生方法。其精髓說(shuō)：人常使精、氣、神三者合一，便能延年益壽。

中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)重視精神修養(yǎng)。諸葛亮在《誡子書(shū)》的開(kāi)篇便諄諄告誡他的子弟，要“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，也就是要保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情操?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。諸葛亮強(qiáng)調(diào)：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！本褪钦f(shuō)，立志于學(xué)、靜心求學(xué)是手段和過(guò)程；養(yǎng)成學(xué)問(wèn)、增長(zhǎng)才干才是目的。

而“氣”的生成主要與腎、脾胃、肺等臟腑器官密切相關(guān)，“氣”的存在是通過(guò)一定的生理功能表現(xiàn)出來(lái)的，這些生理功能主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面

推動(dòng)作用：“氣”具有推動(dòng)臟腑組織活動(dòng)和促進(jìn)血脈運(yùn)行的作用。

溫煦作用：“氣”具有維持人體正常溫度，保持身體與外界環(huán)境協(xié)調(diào)平衡的功能。

防御作用：“氣”具有護(hù)衛(wèi)肌表、防御外邪入侵的能力。

固攝作用：“氣”具有控制人體血、汗、尿、精不外泄的功能。

氣化作用：“氣”具有維持臟腑功能正?；顒?dòng)和精、血、津液新陳代謝過(guò)程順利進(jìn)行的作用。

氣功鍛煉

生活在社會(huì)劇烈震蕩的春秋時(shí)代，老子非常重視人的個(gè)體生命價(jià)值，他自己就是一位重視生命并且相當(dāng)長(zhǎng)壽的智慧老人。老子的長(zhǎng)壽固然得益于自然無(wú)為的人生哲學(xué)，但從一定意義上講，他的健康長(zhǎng)壽也是持之以恒實(shí)踐氣功養(yǎng)生的結(jié)果。

人體生命活動(dòng)受自然規(guī)律支配。人類(lèi)作為自然界的一個(gè)部分，他的生、老、病、死的整個(gè)生命過(guò)程，包括人體各種生理、病理變化，都與這個(gè)外在環(huán)境天然存在著不可分割的有機(jī)聯(lián)系。人體與自然界關(guān)系密切的最顯著標(biāo)志是“呼吸”。因此，氣功養(yǎng)生家修煉氣功，就是以呼吸習(xí)靜為主要手段來(lái)達(dá)到保健強(qiáng)身的目的。另外，練功不能背離自然法則。 “自然功”以“自然”命名，這就是要求在練功的全過(guò)程中必須貫徹“自然”的原則，既要尊重客觀規(guī)律，又要順手自然。最后，回復(fù)自然，探索生命本質(zhì)。氣功修煉就是要追求最大限度的健康與長(zhǎng)壽，為此，必須要回到人的自身，探索人體生命的本質(zhì)，把握人的生命活動(dòng)的規(guī)律。

氣功鍛煉的方法包括調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心這樣三個(gè)既逐步展開(kāi)又同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程。調(diào)身就是要擺好姿勢(shì)，全身要自然、放松；調(diào)息就是調(diào)練呼吸，練功時(shí)有意識(shí)地注意自己呼吸的調(diào)整，其方法有自然呼吸法、腹式呼吸法和停頓呼吸法等；調(diào)心就是調(diào)定心意，使心神寧?kù)o，意念專一，主要方法是意守丹田。具體方法有：

1　呼吸：吸長(zhǎng)而緩，呼短而促，宜行于不經(jīng)意之間。

2　身體部位：端坐，頭部直對(duì)前面，眼微閉，唇微閉，牙關(guān)不相接，不相咬。后背微圓，前胸不可挺出，心窩部凹下。兩手叉置大腿上。上腹凹下，臀部向后，突出到可能的地步。兩膝不可并，可離開(kāi)八九寸左右。

道家經(jīng)典著作范文第5篇

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》翻譯；Peter Merel；陳榮捷；訓(xùn)詁學(xué)

一、中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)與西方詮釋學(xué)（Hermenuetics）的比較

在開(kāi)始分析兩個(gè)譯本之前，本文作者需要對(duì)中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)和西方詮釋學(xué)（Hermenuetics）進(jìn)行差異比較，以免讀者對(duì)這兩個(gè)相似的概念產(chǎn)生混淆。

訓(xùn)詁一詞最早出現(xiàn)在中國(guó)春秋時(shí)期《詩(shī)故訓(xùn)傳》一書(shū)中，意思是譯解古代詞義，分析古代書(shū)籍中的語(yǔ)法、修辭現(xiàn)象。它從語(yǔ)言的角度研究古代文獻(xiàn)，根據(jù)文字的形體與聲音，以解釋文字意義。在20世紀(jì)初期及之前，漢語(yǔ)白話文尚未普及使用，而由于古漢語(yǔ)每個(gè)文字的含義復(fù)雜多變，因時(shí)因地而異，所以當(dāng)時(shí)的學(xué)者必須借助注釋閱讀古代典籍。

與中國(guó)語(yǔ)言類(lèi)似，西方拉丁希臘語(yǔ)系語(yǔ)言也隨著時(shí)代而變遷，以至于現(xiàn)代西方人也必須借助輔助手段才能理解古代西方語(yǔ)言。詮釋學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。詮釋學(xué)包含對(duì)一切交流現(xiàn)象的解釋過(guò)程，無(wú)論是語(yǔ)言類(lèi)還是非語(yǔ)言的交流溝通現(xiàn)象，以及對(duì)交流產(chǎn)生影響的因素，包括假定（presupposition），前理解（preunderstanding），語(yǔ)言含義和語(yǔ)言哲學(xué)，符號(hào)學(xué)等等。另外，海德格爾以及之后的伽達(dá)默爾和德里達(dá)對(duì)存在的批判研究也為詮釋學(xué)賦予了哲學(xué)思辨的內(nèi)涵。

二者的區(qū)別顯而易見(jiàn)。雖然二者都有輔助讀者理解古文的功能，但是中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)是從微觀角度闡釋文字，著重于一字一詞的考究，而西方詮釋學(xué)是從宏觀角度詮釋文字整體意涵，對(duì)單獨(dú)文字的缺乏關(guān)照。由于古代漢語(yǔ)微言大義的獨(dú)特性，在分析中國(guó)傳統(tǒng)古籍翻譯時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)明顯更有參考價(jià)值。

二、《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介

自從1868年第一部譯本面世后，《道德經(jīng)》便在世界引起了強(qiáng)烈反響，尤其在英美國(guó)家更是掀起了對(duì)《道德經(jīng)》的研究熱潮。目前，對(duì)于老子思想的研究?jī)叭怀蔀閲?guó)際文化研究領(lǐng)域的顯學(xué)。截至當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)出版發(fā)行的《道德經(jīng)》英譯本大約有100個(gè)，而且還在以大約一年一個(gè)的速度遞增。

三、兩個(gè)譯本的比較研究

以下就采用例證法對(duì)陳榮捷譯本和Peter Merel譯本進(jìn)行比較研究。

例一：

多言數(shù)窮，不如守中。（第五章）

陳譯本：

Much talk will of course come to a dead end.

It is better to keep to the centre.

Merel譯本：

So the sage draws upon experience

And cannot be exhausted.

在此例中， 關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)“中”的理解和翻譯。一些版本的《道德經(jīng)》在此處有不同的用詞。龍興碑版此處用的是“忠”而非“中”。古漢語(yǔ)中有通假字之說(shuō)，“忠”和“中”因發(fā)音相同，因此常常被視為一對(duì)通假字。陳把“中”翻譯為center是根據(jù)“中”字原意即為中間，中部。Merel將其翻譯為experience是基于其自身對(duì)《道德經(jīng)》的理解。而根據(jù)訓(xùn)詁學(xué)專家的研究，“中”字還有一個(gè)通假字“沖”，意為虛無(wú)。由于道家的核心思想即為自然無(wú)為，無(wú)所不容，因此對(duì)“中”的翻譯應(yīng)為void 而最為貼切。

例二：

是以圣人為腹不為目。（第十二章）

陳譯本：

For this reason the sage is concerned with the belly and not the eyes.

Merel譯本：

He provides for the belly， not for the senses.

兩個(gè)版本的最大區(qū)別在于對(duì)“目”的翻譯。陳榮捷將之翻譯為眼睛，屬直譯。而Merel將之翻譯為senses，屬意譯。蔣錫昌在《老子校詁》一書(shū)中將該句注釋為“老子以腹代表一種簡(jiǎn)單清靜的生活，以目代表一種巧偽多欲其結(jié)果竟至‘目盲、耳聾、口爽、發(fā)狂、行妨’之生活。明乎此，則‘為腹’即為無(wú)欲之生活，‘不為目’即不為多欲之生活”。陳榮捷的直譯法，沒(méi)有翻譯出原文中的隱含意義，而Merel雖然將“目”翻譯為senses也不甚精準(zhǔn)，但也可通過(guò)聯(lián)想遷移得出原文信息。所以二者相比，在此句的翻譯中，Merel版更為妥帖。

四、總結(jié)

翻譯活動(dòng)不僅僅是用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它更多的是將不同文化的符號(hào)和特征進(jìn)行傳遞。文化和文化溝通是翻譯的應(yīng)有之義，而翻譯本身又是文化溝通的產(chǎn)物。譯者就是文化溝通和文化產(chǎn)品交流的橋梁和媒介。文化帶有強(qiáng)烈的地域性，時(shí)代性和民族性，翻譯過(guò)程必然遇到各種問(wèn)題和困難，必須要借助輔助手段加強(qiáng)對(duì)原文語(yǔ)言和譯入語(yǔ)言的理解。

訓(xùn)詁學(xué)認(rèn)為，每字每詞都有自己的意涵，所謂微言大義。《道德經(jīng)》的譯者們?cè)诜g過(guò)程中更應(yīng)該積極參考訓(xùn)詁學(xué)的研究成果，因?yàn)槲迩ё值摹兜赖陆?jīng)》字字詞詞都包含著深刻的含義和哲理，稍有不慎，就偏離了原文的精神內(nèi)涵。其實(shí)對(duì)于中國(guó)古代典籍的翻譯者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和了解訓(xùn)詁學(xué)都是必要的。本文作者建議開(kāi)設(shè)有中國(guó)古籍翻譯課程的學(xué)校和學(xué)系都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生訓(xùn)詁學(xué)的教育。

參考文獻(xiàn)：