文化意識論文
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文化意識論文范文第1篇
一．引言
隱喻作為一種語言現(xiàn)象，是人們感知和體驗現(xiàn)存社會的認(rèn)知工具，它深植于人類的語言、思維和文化中,是語言理解和語言習(xí)得中不可缺少的工具，在語言文化發(fā)展中起著主要的、決定性的作用。語言中要特別注意隱喻的理解，在語言教學(xué)中增加文化的介紹是十分必要的。筆者從隱喻的角度入手，從加強文化引入和提高文化差異意識兩個方面探討英語教學(xué)中加強文化意識的途徑。
二、利用隱喻，增強文化意識的有效途徑
2.1加強文化引入
隱喻是一種普遍的現(xiàn)象，因不同的文化而具有不同的形式，因此在跨文化交際中要特別注意隱喻的理解，在語言教學(xué)中利用隱喻增加文化介紹時十分必要的。
在詞匯教學(xué)中，教師對一些詞和詞組特別是習(xí)語引入一些文化背景。習(xí)語通常被看作是一些固定短語，其意義不能從句子的單獨成分中得到，因為他們的意義是與文化密切聯(lián)系的。因此在教授習(xí)語的時候，教師除了要引入一定的文化背景，還要要求學(xué)生課后查閱詞典了解它的來源和隱喻意義。在培養(yǎng)學(xué)生靈活使用習(xí)語的能力的時候，教師可以教師可以把習(xí)語放在不同的語境中讓學(xué)生加以理解。教師可以通過總結(jié)一些相關(guān)的例子進行目的語的文化引入。例如，英國和其它西方國家信奉基督教，因此，英語中出現(xiàn)的大量的隱喻與基督教有關(guān)，“shepherd”,“themorningstar”,“sonofman”都可以用來指代耶穌。教師可以使用這樣的例子引入文化背景和增加學(xué)生的文化意識。
在翻譯教學(xué)中，教師可以舉例在翻譯前引入文化背景，例如，盡可能清晰易懂的口頭引入；分發(fā)資料分組討論；要求學(xué)生課前閱讀相關(guān)資料的文化背景等等。教師也可以在翻譯的過程中引入文化背景，例如：
PeopleconsiderthatwhathehadplayedonoccasionwasnomoreJudasKiss.
在翻譯這個句子的過程中，學(xué)生必須要了解關(guān)于“Judas”的背景知識，在這種情況下，教師的文化介紹是必要的。學(xué)生們了解了這一背景知識后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生嘗試不同的方法翻譯這個句子。要加強學(xué)生的隱喻認(rèn)知，也要加強他們的文化意識，在英語教材中，隨處可見隱喻表達(dá)，特別是習(xí)語，他們與文化密切相關(guān)。由于中國學(xué)生是在非英語文化環(huán)境中學(xué)習(xí)英語，他們的英語語言輸入量是有限的，因此他們發(fā)現(xiàn)理解一些逼真的和程度比較深的語言材料是很困難的。在這種情況下教師加強學(xué)生的文化意識和提供盡可能多的文化背景知識是必要的。例如：
Beingateacherisbeingapresentatthecreation,whentheclaybeginstobreathe.
理解這個句子的關(guān)鍵在于“creation”和“clay”的隱喻意義，他們的隱喻意義來自于《圣經(jīng)》里上帝用泥土造人這一說法，如果學(xué)生具有這方面的相關(guān)知識，他們就不難理解這個句子，其中教師的工作被比喻成上帝的創(chuàng)造。
教師還應(yīng)該通過具體的例子加強學(xué)生的文化意識，如果必要提供給他們某一詞匯的文化背景知識，以此加強學(xué)生在一定文化背景知識下學(xué)習(xí)詞匯的能力，從而避免單純從字面上理解詞匯。久而久之，學(xué)生就會傾向于重塑他們的文化觀，用英語的思維方式學(xué)習(xí)英語，同時他們的隱喻能力也得以逐步得以加強。
2.2．提高文化差異意識
文化對比對提高學(xué)生的隱喻意識也是很有幫助的，因此對比目的語和原語之間的差異是一種很好的教學(xué)方法。文化差異廣泛存在于詞匯，語法和語篇中。在英語教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過兩種語言的相同之處來學(xué)習(xí)詞匯，另一方面，也要注意文化差異，和有意識的發(fā)展學(xué)生的文化差異意識，從而塑造他們對詞匯，語法和語篇的英語思維模式。
在詞匯教學(xué)中，除了教授字面意義外，教師還應(yīng)該讓學(xué)生了解詞匯的內(nèi)涵意義?！癉ragon”在漢語中是一種吉祥的動物，于是就有了“龍騰虎躍”，“龍鳳吉祥”，“龍運”和“中國龍”等說法。然而，在英語中“龍”具有“邪惡”的意義，于是就有了“theolddragon(thedevilSatan)”和“tochasethedragon(totakeHeroin)”的說法。如果學(xué)生具備了這方面的知識，當(dāng)他們在英文中碰到“dragon”這個次的時候，他們就會用英語的思維方式區(qū)理解這個詞以及整個句子的意義。在英語中，有很多的表達(dá)方式不能單獨通過表達(dá)成分的字面意義來理解，因為它的意義是英語文化所獨有的?！癆walkingskeleton”在英語中被用來描述一位瘦骨嶙峋的人，然而英語學(xué)習(xí)者第一眼看到這個詞的時候，很容易會想到“行尸走肉”。在這種情況下，教師可以先引導(dǎo)學(xué)生進行文化對比，防止他們從字面上理解這個詞匯的意義。
在語法教學(xué)中，也應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生進行文化對比。教師可以通過引入兩種語言的思維模式的差異開始文化對比。例如，在思維的順序上，英語文化的人傾向于抽象思維，經(jīng)常是從小到大進行思維，然而漢語文化背景下的人傾向于具體思維，經(jīng)常是從大到小進行思維。在英語語篇中，有大量的隱喻思維，具有把動詞轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的名詞的特征。例如：
①Igavehimafriendlyrefusaloftheparty.
②Everyyear,voicesrisetoprotesttheinsanecommercializationofChristmas.
教師應(yīng)該提醒他們注意這一特殊的語法現(xiàn)象并且進行細(xì)致的練習(xí)。
再者，教師可以通過概念隱喻來開展文化對比。英語中經(jīng)常把“愛”比作是“旅程”，而漢語中卻比作為“伴侶”。這種差異可以通過下面的表達(dá)體現(xiàn)出來：
Theywenttoseparateway.----他們勞燕分飛了。
Theycan’tturnback.----他們無法再牽彼此的手。
Theyhavecomesofar.---他們相知相伴多年。
這樣的對比不僅能夠加強學(xué)生的文化意識，而且能夠增加他們釋義和使用隱喻的能力。
三．結(jié)論
文化意識論文范文第2篇
基于高校英語教育中培養(yǎng)學(xué)生文化意識的重要性，教師充分發(fā)揮課堂主導(dǎo)性的作用，運用多種措施培養(yǎng)學(xué)生的文化意識逐漸成為高校英語教學(xué)的強烈呼聲，筆者認(rèn)為，主要應(yīng)該從以下幾方面做起。
1.教師應(yīng)提升自身文化素養(yǎng)，重視傳統(tǒng)文化
教師作為學(xué)生英語學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，無論是對中國傳統(tǒng)文化亦或是外國文化都應(yīng)該有透徹的理解和感悟，自身對文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)固步自封而應(yīng)與時俱進。試想一個英語教師對英語國家文化背景一知半解，怎能正確有效地引導(dǎo)學(xué)生進行英語學(xué)習(xí)呢？擁有一個文化素質(zhì)高的教師是學(xué)生文化意識培養(yǎng)的前提。另外，充分重視中國傳統(tǒng)文化是一個優(yōu)秀教師不可推卸的責(zé)任。學(xué)習(xí)英語的最終目的是實現(xiàn)與外國人的交流與合作，而在交流的同時，傳遞和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國，使中國文化登上世界舞臺是每個中國人的夢想和驕傲。在英語教育中培養(yǎng)外國文化意識固然重要，但中華文化意識的培養(yǎng)也是了解和學(xué)習(xí)外國文化的基礎(chǔ)，高舉弘揚中國文化旗幟，努力學(xué)習(xí)外國文化將二者巧妙融合才是英語學(xué)習(xí)的根本。
2.在課堂中重視文化滲透，對比中英文化差異
在課堂中適當(dāng)進行文化滲透有利于學(xué)生在了解課文文化內(nèi)涵和所涉及文化背景的前提下，更加立體直觀的理解課文內(nèi)容，加深印象。具體方法是：先通過教材講解，介紹背景知識，然后在適當(dāng)環(huán)節(jié)(講解詞匯或某一內(nèi)容時)，結(jié)合背景，講解相應(yīng)的文化內(nèi)涵，眾所周知，近年來，英語課文中出現(xiàn)許多生詞，這些生僻詞匯的出現(xiàn)于時代進步與文化發(fā)展緊密相連。另外，在課堂中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生對中英文化的差異性做出對比與判別，加深文化學(xué)習(xí)。例如，“WhatamIgonnado？”英文中的后半句“gonnado”是“goingtodo”的意思，但是為了表達(dá)的簡單和明了，被完全口語化后就出現(xiàn)了這種情況。但是此種現(xiàn)象在中國教材中是不存在的。因此，在培養(yǎng)學(xué)生外國文化意識的同時，要注重對比中英文化的巨大差異，在差異中尋求學(xué)習(xí)和記憶英語知識的最佳途徑，只有對中國文化背景和英語文化背景全面了解，文化意識的培養(yǎng)才能水到渠成。
3.創(chuàng)設(shè)文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽教育
英語的學(xué)習(xí)不能僅僅局限于書面知識的獲取，要重視培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫全面發(fā)展的能力，最重要的是與人交流的能力。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)適宜的文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽教育，滿足學(xué)生與人交流的欲望。交流的最佳方式是面對面，因此，教師應(yīng)該組織和鼓勵學(xué)生于外國人進行交流。只有同外國人交談才能實現(xiàn)中英文化的交流和碰撞，在交流中學(xué)生可順利了解他國文化內(nèi)涵和文化背景，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。另外，通過多媒體教學(xué)組織學(xué)生觀看正宗的美國影視，聽純正的英文歌曲也是培養(yǎng)文化意識的重要手段。通過口語和視聽的雙重影響，學(xué)生對外國人的民族文化、生活習(xí)俗、價值表達(dá)，歷史發(fā)展等有了全面透徹的了解，更有效彌補課本知識的欠缺。以這種途徑可以培養(yǎng)學(xué)生深刻的文化意識，促使學(xué)生在以后的英語學(xué)習(xí)中游刃有余，揮灑自如。
二、結(jié)語
文化意識論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：文化意識、雙語教學(xué)、比較教育
一比較教育對雙語教學(xué)的基本要求
比較教育課程是教育科學(xué)的分支學(xué)科，是教育學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課程。它是一門最貼近現(xiàn)實的學(xué)科，最能體現(xiàn)時代的氣息，尤其是在教育呈現(xiàn)出國際化趨勢的條件下，比較教育研究更是一個具有良好發(fā)展前景的領(lǐng)域。而雙語教學(xué)在當(dāng)前高校采用雙語教學(xué)的模式有三種；
第一種是目標(biāo)語浸身模式：在整個課堂教學(xué)中全部使用外語授課；
第二種是雙語過渡模式：教師的課堂用語70％～80％應(yīng)使用英語，學(xué)生也能基本使用英語參與教學(xué)活動；
第三種是外語滲透模式：在課堂教學(xué)中，專有名詞、概念及課堂用語中使用通俗易懂、簡明扼要的英文，而在授課、問答、作業(yè)等其他環(huán)節(jié)基本使用漢語。我們在教學(xué)過程中采用第二種模式，即雙語過渡模式——鼓勵學(xué)生用英語學(xué)習(xí)和思考問題，并探索雙語教學(xué)對學(xué)生個性發(fā)展的影響，以個性發(fā)展為研究內(nèi)容，以個案分析作為研究形式，記錄學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)興趣、愛好以及知識等能力的發(fā)展和變化。
比較教育雙語教學(xué)不僅可以拓展專業(yè)知識、鞏固語言技能，而且可以感悟文化內(nèi)涵、增強文化意識。英語在寬松自然的環(huán)境中為學(xué)生提供更多的互相接觸的機會。使他們產(chǎn)生一種用英語說話的需要和愿望，促使他們有話想說、有話可說、有話會說。我們在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，要想培養(yǎng)大學(xué)生的思想品格，首先要培養(yǎng)他們具有基本的文化意識。這種文化意識不僅需要教師的人文素質(zhì)，教材的文化導(dǎo)入，更重要的是，需要學(xué)生的有效參與和積極思考，以不斷增強自身在英語學(xué)習(xí)中的文化理解。
二教材在實施雙語教學(xué)中的作用
雙語教學(xué)是件艱苦而又持久的工作，要做并不難，但要做好卻不容易，而持之以恒則更需要有獻身教育的精神。比較教育課程的課堂教學(xué)以英語為主，重點講授西方國家的教育體制。總學(xué)時數(shù)：36學(xué)時。授課對象主要是大學(xué)三年級教育專業(yè)的學(xué)生。他們在修完大學(xué)英語四級課程后，應(yīng)該掌握四千多個英語單詞。懂得基本的翻譯技巧，具有較快的閱讀速度和理解能力。目前，要找到既有思想性、知識性、趣味性，又符合學(xué)生的心理特點要求的現(xiàn)成雙語教材是不現(xiàn)實的。最關(guān)鍵的是要選用適合學(xué)校實際的原版材料，適當(dāng)壓縮課程教學(xué)的內(nèi)容。只有深受學(xué)生喜愛的雙語教材，才能達(dá)到良好的課堂教學(xué)效果。
為了突出實用性原則。我們根據(jù)學(xué)生的英語水平從上海外語教育出版社肖惠云主編的《當(dāng)代英國概況》和周靜瓊主編的《當(dāng)代美國概況》中節(jié)選了全英文版的教育專題內(nèi)容，取得了良好的效果。在授課中。我們還節(jié)選了原版教材《別國的學(xué)校和我們的學(xué)?！袢毡容^教育》中的“比較教育背景的變化”和“三種比較分析”等內(nèi)容，供學(xué)生翻譯和討論。我國著名教育家顧明遠(yuǎn)先生已將《別國的學(xué)校和我們的學(xué)?！袢毡容^教育》英文版第五版翻譯成中文版，人民教育出版社于2001年7月納入“比較教育譯叢”。原版教材作者埃德蒙·金（edmundj．king），生于1914年，是英國著名比較教育專家。他是曼徹斯特大學(xué)碩士，倫敦大學(xué)哲學(xué)博士、文學(xué)博士。在文史哲、外語和教育學(xué)方面有很高的素養(yǎng)，學(xué)識淵博，造詣深厚，教育經(jīng)驗豐富。他主編的若干重要國家和地區(qū)社會、學(xué)校和進步系列比較教育叢書有很高的參考價值。
三學(xué)生在雙語教學(xué)中的主要收獲
試驗雙語教學(xué)是與時俱進的必然趨勢。從培養(yǎng)學(xué)生實踐創(chuàng)新能力和文化意識為出發(fā)點，以學(xué)生為主體，根據(jù)比較教育課程的目標(biāo)性質(zhì)、內(nèi)容要求、教材特點整體去思考外語教與學(xué)的銜接。學(xué)生可以在雙語教育中不斷提高語言學(xué)習(xí)的聽說技能、書面技能和思維技能，并獲得一種可持續(xù)發(fā)展的能力。筆者針對太原師范學(xué)院連續(xù)三年來跟蹤2004級至2007級教育管理專業(yè)的128名三年級大學(xué)生，通過《比較教育》課程雙語教學(xué)對所發(fā)現(xiàn)的文化意識問題進行了認(rèn)真的反思。以下是學(xué)生們小組討論的一些主要收獲：
1、黃曉旭同學(xué)的小組認(rèn)為：通過學(xué)習(xí)，我們感受到異國教育文化的明顯差異。除了這些不同之處。更學(xué)到了要用比較與共融的眼光來看待問題和處理問題。正是這種“異”才讓這個世界多彩，我們才有所研究，有所交流。這樣得來的結(jié)果更加促使我們對其根源的追溯和對其發(fā)展趨勢的探索，比較教育使我們懂得了運用比較的眼光看問題的重要性。
2、梁燕妮同學(xué)的小組認(rèn)為：比較教育雙語課程使我們受益很深，大家擴大了視野，增長了見識，不再把眼光局限于身邊的小圈子，而是看到國外先進的教育，認(rèn)識到自己的不足，這些對于我們教育專業(yè)的學(xué)生來說是非常重要的。我們在學(xué)習(xí)教育基礎(chǔ)知識的同時，鞏固了語言聽說讀寫的技能。通過比較我們學(xué)會了思考，理解了英美國家的教育為什么會如此發(fā)達(dá)，也明白了我國在教育體制和內(nèi)容方面的欠缺，并且學(xué)會了對問題進行理性分析和正確決策。這些都促進了我們個人品質(zhì)的完善，做事要負(fù)責(zé)，要講究誠信，要學(xué)會與社會上各種人員打交道，做到情商、智商同步發(fā)展。
3、金輝軍同學(xué)的小組認(rèn)為：就拿課程設(shè)置來說，英美等國家更加突出實用課程和職業(yè)化課程；而我國則重視基礎(chǔ)知識和自然科學(xué)，所以，發(fā)達(dá)國家的中學(xué)畢業(yè)生能很快適應(yīng)社會，找到適合自己的工作。從一個橫切面上看，他們的國家經(jīng)濟如此發(fā)達(dá)，是離不開教育的貢獻的。一個人從小受的教育會影響人的一生，我國的教育和他們的比起來，多少存在欠缺與不足。他們的課程豐富多彩，動手操作和實踐的能力相對較強，而且公民教育使他們樹立良好的價值觀、道德觀；對于我們個人來說，非常希望將來得到這樣教育的洗禮與熏陶。在課余，我們也經(jīng)常把英美等發(fā)達(dá)國家的教育與我國的相比，分析它們各自的優(yōu)缺點。
4、許錦絨同學(xué)的小組認(rèn)為：重要的一點應(yīng)該是個人品質(zhì)方面的培養(yǎng)和提升，而品質(zhì)是一個很寬泛的范疇：它包括了社會政治、道德修養(yǎng)以及文化素養(yǎng)等方面，因而我們對自己品質(zhì)的培養(yǎng)和提升應(yīng)該落腳于平常的點滴生活，而不應(yīng)該局限于課堂上老師的傳授。有的東西只有自己體驗到，才會真正理解，所謂“只可意會”的東西。我們是社會的人，如果喪失了社會責(zé)任感，甚至是社會的倫理道德，那就很難在社會上立足，更不用說為社會做貢獻，就是自己以后發(fā)展也很困難。
5、呂嬋同學(xué)的小組認(rèn)為：作為一個中國大學(xué)生，我們也應(yīng)該具備最起碼的個人品質(zhì)，人人都必須有責(zé)任感，作為公民，我們有對國家的責(zé)任，作為子女，我們有對父母應(yīng)盡的義務(wù)，只有具備很強的責(zé)任感，我們每個人才會不斷努力，社會才會和諧發(fā)展，國家才會興旺發(fā)達(dá)；我們通過學(xué)習(xí)比較教育這門課之后，更加完善了自己，增強自身的文化修養(yǎng)，我們的個性更加趨向完美。
6、李欣同學(xué)的小組認(rèn)為：我們來到了這所學(xué)校，盡管不喜歡當(dāng)教師，但“既來之，則安之”，心想只要好好學(xué)習(xí)將來考上研究生，就可以擺脫“苦?！绷恕Ｓ谑?，我們拼命地學(xué)習(xí)，對院系活動一概不參加，直到學(xué)習(xí)了比較教育這門課程，我們才知道外面的世界多么美妙，還有許多東西比學(xué)習(xí)更重要，例如：人際交往能力、組織管理能力、勇于實踐能力、社會責(zé)任和誠信等等。一個完整的人應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞模绻庥懈邔W(xué)歷，而沒有高素養(yǎng)和好品格，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的。
7、劉京京同學(xué)的小組認(rèn)為：學(xué)了這門課之后，我們覺得我國的教育機制真的還存在很多問題，但這些問題我們現(xiàn)在只能表述自己的看法，而無力改變社會教育現(xiàn)狀，但是我們至少可以反思自己，能認(rèn)識到這些問題，說明我們在思想上有了升華，覺得有了一個正確的信念。這是對我們?nèi)烁竦谋Ｕ希梢灾萍s我們的行為，凈化我們的心靈，促使我們向善發(fā)展。如果我們每個人都能言行一致、表里如一，那么這個社會不就更加美好、更加和諧了嗎？
8、文一兩同學(xué)的小組認(rèn)為：學(xué)習(xí)了這門課程，我們更加了解了英美國家與我國教育體制主要差異的根基，中西文化的不同源泉。尤其是關(guān)于公民權(quán)教育問題，我們感到了英國在這方面的教育確實落到了實處，并不只是寫到條款中而不去落實，這對于我國現(xiàn)行的思想道德教育具有很大的借鑒作用。從學(xué)習(xí)中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己更加樂于思考問題，想想這是為什么以及怎樣去解決它，也促進了我們大量閱讀更多的有關(guān)書籍，從中得到知識，獲得樂趣。我們感到又進步了！
四文化意識在教學(xué)中的核心地位
何在雙語教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的文化意識，如何把英語文化和專業(yè)知識有機結(jié)合，還需要認(rèn)真地進行科學(xué)實驗與比較研究。文化意識的培養(yǎng)主要是：在對大學(xué)生用英語進行知識傳授的同時，培養(yǎng)他們理解異國文化的內(nèi)涵。文化素質(zhì)是教化、示范和養(yǎng)成的有機結(jié)合。教化是指設(shè)置必要的課程，進行知識的傳授；示范是指將所學(xué)到的知識應(yīng)用到行動中；養(yǎng)成是指一種內(nèi)在的涵養(yǎng)，內(nèi)化成人的品質(zhì)。加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育是一項艱巨的任務(wù)，它需要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的積極性和主動性，時刻注重培養(yǎng)學(xué)生的思維、理解和表達(dá)能力是每個教師的天職，特別要注意培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)能力。
值得思考的是，雙語教學(xué)不能以犧牲學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求為代價，而是既要達(dá)到課堂教學(xué)目標(biāo)，又達(dá)到加強英語、學(xué)以致用的目的。因此，要兼。顧知識與技能，過程與結(jié)果，定量與定性，基礎(chǔ)與發(fā)展，語言水平與文化素養(yǎng)，語言能力與交際能力的關(guān)系。雙語教學(xué)需要采取漸進穩(wěn)妥的方法，在正確分析教材和課程的先決條件后，還需要建立必要的規(guī)章制度，變終結(jié)性評估為全過程評估，其內(nèi)容需要完善備課內(nèi)容、有效進行作業(yè)檢查、相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)聽課評課、考核試卷質(zhì)量分析等。
文化意識論文范文第4篇
根據(jù)對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學(xué)主義；脫離生活情趣，按事先預(yù)設(shè)好的路徑、“范式”、框架進行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進行有目的、有計劃的活動；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環(huán)境和積極向上的生活情趣?？桃獍颜J(rèn)識對象與我自體分離開來進行觀察、測量、研究的活動都認(rèn)為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動讓幼兒產(chǎn)生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設(shè)計的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現(xiàn)在，學(xué)校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學(xué)活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。
1．政府層面的“強大的外力”推進
近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》、《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年計劃》、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會經(jīng)濟發(fā)展的邏輯來平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強調(diào)教育要為社會服務(wù)，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務(wù)。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進行實體化建構(gòu)———貫徹落實。把所謂“頂層設(shè)計”向下落實到實踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說、信仰、經(jīng)驗等等綜合實體擴展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。
2．家庭層面的功利需求
現(xiàn)在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識漢字、認(rèn)識英語單詞、認(rèn)識數(shù)字并會計算、會彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優(yōu)勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗的存在，是違背自由生長邏輯的。
3．幼兒園研究與教學(xué)的“泛技術(shù)性”崇拜
不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進了教育理性化進程，目前幼兒教育科學(xué)化已經(jīng)成為發(fā)展共識。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。“它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。”長期以來，我們總認(rèn)為教育是一種進步運動，歷時性向未來推展，今天的教育現(xiàn)實是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的“前者”“家長”“專家”設(shè)計的結(jié)果。有學(xué)者指出“一些科學(xué)化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深奧復(fù)雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”
4．幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設(shè)計、成人化的生活構(gòu)想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，而是外在的社會交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無生機和活潑性。遵守道德是一個物理過程———按規(guī)矩辦，而不是一個心理過程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發(fā)出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實，就“像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規(guī)制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩意化之緣由
教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展———理性的現(xiàn)代化建構(gòu)———后現(xiàn)代的逆襲三個階段?；煦缱匀话l(fā)展階段不知道需要什么教育；理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計、強勢推進、目標(biāo)明確；后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進程。中國作為后發(fā)國家教育一般跟隨國家整體社會經(jīng)濟發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時宜的，也不可能成為主流觀點。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。
1．專業(yè)的社會壓制
教師的權(quán)威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會的承認(rèn)主要是專業(yè)知識、專業(yè)自、專業(yè)倫理三個因素能否得到有效發(fā)揮。然而當(dāng)下普遍存在的問題：一是教師專業(yè)知識嚴(yán)重被學(xué)科知識所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專業(yè)知識是可以忽略的。二是我國學(xué)?；緦嵭锌茖庸芾恚姓Q定一切，教師普遍無專業(yè)自，無法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實踐智慧和個人品質(zhì)的外展，而是社會外在的、輿論式強迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會產(chǎn)生職業(yè)不自信，從而對自我生命意義的認(rèn)識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識呈現(xiàn)出現(xiàn)實生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊伍不穩(wěn)定等特點不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權(quán)利，專業(yè)實踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預(yù)。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費任務(wù)，有的幼兒教師時常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動；也有家長建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認(rèn)可。
2．行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制
（1）幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
一是著眼國家長遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身條件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展；三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展；四是引導(dǎo)幼兒思考問題，促進其認(rèn)知發(fā)展。
（2）幼兒教師能力評價標(biāo)準(zhǔn)化。
一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律；二是把握幼兒發(fā)展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估；四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力；五是具有設(shè)計幼兒教育環(huán)境刺激的社會能力；六是具有與社會尤其是家長、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力；七是組織和開發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
（3）幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。
教學(xué)的任何一個細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”
3．思維的形式化限制
有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法（是什么，內(nèi)涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應(yīng)用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據(jù)與改進），從而形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過于追求理性思辨或?qū)嵶C說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，它試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現(xiàn)場與個體的切身體驗。有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識應(yīng)用于實踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進。
三、回歸詩意化特質(zhì)
新世紀(jì)以來，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個教育界都意識到了尋求境域性、真實體驗感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育人類學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放?；A(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計、課堂教學(xué)等多個層面也興起了一場規(guī)模空前的改革運動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個案的情景式問題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個體的現(xiàn)實教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進入幼兒園、進入課堂、進入社區(qū)、進入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚宏大理論的專家斥責(zé)為“小兒科”“非主流”。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。
1．再認(rèn)識兒童———詩意存在的繼續(xù)
對兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長期所關(guān)注的焦點。我們這里提出的對兒童再認(rèn)識，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識，而是哲學(xué)意蘊上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認(rèn)識。幼兒不是一個抽象的、現(xiàn)成的、給定的實在，而是一個變動的、開放的、發(fā)展的、可能性、延展性個體。在各種活動中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認(rèn)識是一種“外在式”的推定、估計。對兒童的認(rèn)識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識不是本真的，是一種“評價”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動聯(lián)系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構(gòu)成一個人與自然之親緣性的原型，開啟個人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個人與他人交往之原型，兒童時期與人交往的豐富性奠定一個人向他人敞開的生命之維；兒童時期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗，構(gòu)成一個人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”
2．“后常規(guī)”———幼兒教育“前范式”解
庫恩與波普對“范式”都有深入的研究，是對科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實是現(xiàn)代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進了人們的認(rèn)識和社會物質(zhì)財富的豐盈。科學(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進，依靠的是科學(xué)研究者即“學(xué)術(shù)共同體”緘默的“范式”承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了“常規(guī)”。當(dāng)然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)研究領(lǐng)域，在組織管理、課程教學(xué)設(shè)計等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學(xué)體系、教育方法、管理組織、研究設(shè)計基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規(guī)”。范式是“學(xué)術(shù)共同體”“管理共同體”等潛在承認(rèn)的，即同行默認(rèn)。但是，常規(guī)遭遇了“詩意”的困境，一切常規(guī)化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評價標(biāo)準(zhǔn)化，找出了專業(yè)與非專業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學(xué)術(shù)大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從而有了可能。但是，對非專業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術(shù)人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規(guī)”的概念是英國科學(xué)與社會聯(lián)合會主席拉維茲博士在上個世紀(jì)末提出的。他說：“科學(xué)共同體不像庫恩描寫的那樣平靜、單調(diào)，‘常規(guī)’對跨界成員來說缺乏規(guī)范性的力量。”“后常規(guī)”在于破解前范式的習(xí)慣勢力、固定結(jié)構(gòu)和關(guān)系。用無序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創(chuàng)生來獲得科學(xué)研究和管理的新思維和新力量。
四、結(jié)語
文化意識論文范文第5篇
檔案文化意識是指人們對檔案文化的認(rèn)識或看法，具體說就是整個社會、某個集體或個人對檔案這一文化現(xiàn)象的認(rèn)識和態(tài)度。檔案文化意識的強弱，會從心理層面極強地影響人們對檔案工作、檔案部門和檔案事業(yè)的重視程度、理解程度和支持程度，從而會從根本上影響到檔案工作的進步和檔案事業(yè)的發(fā)展。因此探討在檔案網(wǎng)絡(luò)化的趨勢下，如何利用網(wǎng)絡(luò)的高效性、及時性、集中性、互動性和永久性，以充分開發(fā)和利用檔案信息資源，發(fā)揮檔案文化功能，已經(jīng)成為當(dāng)前的研究熱點。我們必須立足與時俱進的價值觀念和日益開放的國際化視野，對檔案文化的內(nèi)涵、功能和檔案文化意識給予新的思考和探究。
1 對檔案的文化屬性的認(rèn)識及意義
1.1 檔案文化屬性的提出 檔案文化既是一種歷史悠久的文化現(xiàn)象，又是當(dāng)前文化叢林中的一株新枝。無論是甲骨文、竹簡，還是古書典籍，無不與檔案有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是這幾年，檔案文化正以各種方式融入社會和百姓生活。如前不久國家檔案管理部門向社會公布的兩批“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”，把深藏在全國各地各個歷史時期的珍貴檔案呈現(xiàn)在世人面前;各地檔案館所舉辦的一系列以檔案文獻為載體深受群眾歡迎的展覽，均為典型事例。在西方一些發(fā)達(dá)國家，檔案文化作為文化建設(shè)的一個分支，豐富著人們的文化活動，并對社會生活產(chǎn)生不小的影響。如地處華盛頓的美國國家檔案館除了作為一個向公眾提供政府檔案信息查閱的重要場所之外，已成為著名的旅游景點;而在法國，檔案館已同博物館、圖書館一樣，開始被人們視為體驗和感受文化休閑的重要場所。
要對檔案文化有個科學(xué)、正確的認(rèn)識，重中之重是對檔案自身作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)涵的正確理解。檔案自身作為一種文化現(xiàn)象具有以下內(nèi)涵[1，2]：
1.1.1 檔案是一種文化財富與文化沉淀 在歷代的社會文化中，都存貯著歷代人們的文化創(chuàng)造和文化傳播成果，因而文化才日趨豐富多樣。文化存貯的時間越久，底蘊也就越深厚。沒有歷史文化的存貯，現(xiàn)代文化也就成了無源之水，無本之木。檔案是人類存貯文化的最有效手段，是人類文化的貯存器。人類的知識大部分都是來自檔案文化的歷史存貯，如果沒有檔案文化的存貯，任何人類文化都將是短命的和不成熟的。古往今來，檔案文件的內(nèi)容都是以符號的形式依附于甲骨、金石、竹木、縑帛、紙張、膠片、磁性介質(zhì)材料上，且它的內(nèi)容十分廣泛，能全方位地反映以往的人類社會生活的各個方面。由此可見，檔案不僅忠實地記錄并再現(xiàn)了人類文明的全貌和過程，而且它還具有延續(xù)人類歷史、人類文化科學(xué)技術(shù)的作用，是一種寶貴的文化財富，亦是一種文化的積淀，具有重要的文化價值。
1.1.2 檔案是文化傳播的重要媒介 文化的積淀必須通過人們世世代代的傳播而延續(xù)下去，沒有傳播就會造成文化的“死亡”。文化傳播的媒介很多，如報紙、雜志、電視、廣播、圖書等。檔案也是文化傳播的一種重要媒介，尤其值得注意的是，檔案作為文化傳播的媒介，在傳播過程中還會促使文化增值，主要表現(xiàn)在量和質(zhì)的增放：量的增放主要是指傳播面的擴大，質(zhì)的增放指信息傳播中價值意義的增加。比如，檔案史料的匯編出版，一方面克服了檔案孤本的局限，擴大了傳播面，另一方面史學(xué)家利用該史料匯編完成了新的著作、論文，產(chǎn)生了檔案信息質(zhì)的某種增放。此外，檔案自身還是一種媒介文化，主要表現(xiàn)在檔案對社會生活和人們心理的影響上，如檔案形成的地域性、機密性、孤本性等特點必然制約其傳播范圍，這必然對社會生活產(chǎn)生影響;又如檔案的原始記錄性決定了檔案具有的法律效力和憑證依據(jù)作用，使得人們在眾多的傳媒信息中在心理上更傾向于檔案信息。
1.1.3 檔案反映了文化的變遷 文化變遷是指社會文化特質(zhì)和文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變特別是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的過程。比如，我國歷史上的“五四”運動，提倡新文化，提倡民主和科學(xué)，對傳統(tǒng)的舊封建文化摧枯拉朽，導(dǎo)致了中國近代社會的一次較大的文化變遷。我國歷史檔案內(nèi)容豐富，種類繁多，為我們研究文化變遷及變遷規(guī)模提供了可能，而文化變遷規(guī)律的認(rèn)識對于指導(dǎo)我們現(xiàn)代文化建設(shè)事業(yè)具有重要的意義。
1.1.4 檔案具有文化教育功能 檔案史料具有真實性和權(quán)威性，是民族文化教育的生動素材。在當(dāng)前的社會歷史條件下，檔案文化教育功能主要體現(xiàn)在為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)上，利用豐富的檔案館藏和檔案文化資源，將反映我國近現(xiàn)代優(yōu)秀文化成果的檔案資料、社會主義革命和建設(shè)輝煌成就等檔案資料挖掘整理出來，為社會主義文化教育提供生動的歷史教材，能起到陶冶人們的情操、凈化人們的心靈、培養(yǎng)樹立正確的價值觀念、增強民族自豪感和責(zé)任感、激發(fā)民族自信心的特殊作用，從而達(dá)到調(diào)控社會公眾思想和行為的目的。
1.2 檔案文化的現(xiàn)實意義
由于檔案的產(chǎn)生滲透在人們所有的社會活動中，記錄了社會歷史的變化和發(fā)展，所以檔案本身是一座寶庫，是一種豐富而深厚的文化積淀。檔案文化屬性的提出和認(rèn)識，對社會及公眾來講，有助于對檔案文化的認(rèn)知和認(rèn)同，有助于把檔案文化列入社會文化事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃，使之相互協(xié)調(diào)，相互促進;對檔案部門來講有利于克服“檔案是人類社會活動的副產(chǎn)品”、“檔案是階級斗爭的產(chǎn)物，檔案密不外傳”的保守認(rèn)識;有利于促進檔案部門的文化覺醒和文化自覺;有助于樹立檔案文化理念，自覺地把檔案置身于社會文化中去收集、征集、挖掘、保護、開發(fā)和利用;有助于檔案部門開闊思路，樹立文化的檔案觀，豐富歷史文化資源;樹立科學(xué)的檔案觀，保護歷史文化資源;樹立開放的檔案觀，開發(fā)檔案文化資源;樹立社會的檔案觀，拓展檔案館的社會服務(wù)功能;樹立檔案文化產(chǎn)業(yè)觀，增強檔案文化力。
2 網(wǎng)絡(luò)化對檔案文化意識提升的影響
檔案信息網(wǎng)絡(luò)化具有信息利用的高效性、信息內(nèi)容的及時性、網(wǎng)絡(luò)信息的集中性、網(wǎng)絡(luò)化檔案信息的互動性、信息保存的永久性等優(yōu)勢[3]。檔案作為一種文化載體，檔案文化建設(shè)對其他文化建設(shè)具有基礎(chǔ)性的參照作用。我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，強化和提升檔案文化意識，這對于我們重新認(rèn)識和研究檔案、檔案工作和推動檔案事業(yè)健康有序發(fā)展將產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。
2.1 集中管理檔案，豐富檔案館藏
利用網(wǎng)絡(luò)信息的集中性，做好檔案收集工作，不斷地豐富人文檔案館藏，為檔案文化意識的形成奠定堅實的史料基礎(chǔ)。中國歷史悠久、資源廣闊，人文資源豐富，并具有明顯的區(qū)域性特征。因此，在檔案的收集工作中應(yīng)注意其文化屬性，特別是要注重對反映人文精神和民族文化精髓的檔案以及有地方文化特色的檔案史料的收藏管理，認(rèn)真細(xì)致地進行編目、整理，確保其完整性、系統(tǒng)性、真實性和權(quán)威性。檔案信息的網(wǎng)絡(luò)化，使檔案信息的內(nèi)容不再受地域的限制，檔案信息得以匯總，檔案信息的集中得以簡單化。各地檔案館經(jīng)過簡單的編輯、整理，其檔案信息就可以為廣大的用戶所利用了。
2.2 編研檔案文化精品 利用網(wǎng)絡(luò)化檔案信息的互動性進行檔案編研工作，打造檔案文化精品。傳統(tǒng)檔案編研工作從選題開始到出版發(fā)行反饋是一個完整的工作流程，一般情況下，只有在選題及反饋階段，利用者才有表達(dá)意愿的可能，其它階段更多地以編研者的思路與取向為主，利用者的意愿并未得到充分的體現(xiàn)。有了網(wǎng)絡(luò)后，利用者可以通過網(wǎng)絡(luò)QQ、E-mail，或者通過點擊網(wǎng)頁上的“聯(lián)系我們”欄目等來和編研工作者交流。工作者一邊進行編研工作，一邊聽取廣大用戶的意見和建議，隨時調(diào)整工作。通過集思廣益、群策群力對檔案文化資源的清理，在堅持科學(xué)性和歷史性、繼承性和辯證性相統(tǒng)一原則基礎(chǔ)上，立足特定的文化層面，進行檔案整理、編纂，形成檔案文化精品，以滿足日益增長的社會文化需求，從而為檔案文化意識的加強開拓更加廣闊的路徑。
2.3 提供高效、及時、面廣的檔案服務(wù) 利用網(wǎng)絡(luò)信息的高效性、及時性，營造更具時代特色的文化環(huán)境，樹立科學(xué)的服務(wù)理念，改革落后的服務(wù)方式。檔案的網(wǎng)絡(luò)化加快了從檔案形成到社會利用檔案資料的進程。隨著人類不斷加快的信息化進程，檔案服務(wù)的領(lǐng)域不斷拓展，內(nèi)容也在不斷地更新，檔案在社會生活中的作用越來越顯著。檔案工作要及時應(yīng)對新的時代要求，從檔案館中走出來，開展廣泛的社會服務(wù)活動，使服務(wù)方式由被動變?yōu)橹鲃樱?wù)手段由落后變?yōu)橄冗M。要利用高科技手段武裝檔案館，借助計算機網(wǎng)站，讓更多的利用者通過先進的互連網(wǎng)閱讀檔案。同時，檔案館也必須順應(yīng)時代的發(fā)展，加強其文化屬性功能，在鞏固傳統(tǒng)的檔案保管和利用功能的基礎(chǔ)上，加大對利用者注意力的吸引，進一步拓展自身的文化教育與傳播功能，促進傳統(tǒng)型檔案館向文化型檔案館的過渡，為利用者創(chuàng)造一個開放、優(yōu)美和具有較高品位的檔案文化環(huán)境，使公眾在查閱和利用檔案獲取信息的同時，享受文化的洗禮。
總之，檔案信息網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為一種趨勢，檔案工作者應(yīng)該在新的時代文化背景條件下，肩負(fù)起引導(dǎo)全體社會公眾更新觀念、強化檔案文化意識、挖掘檔案文化價值的時代使命，立足本地區(qū)、本部門的工作實際，努力保護和充分開發(fā)各類檔案文化資源，積極營造高層次的檔案文化氛圍，從而更好地為弘揚民族文化和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化文明服務(wù)。
參考文獻
[1] 徐盈，楊彩云.檔案文化的功能與檔案文化意識的提升[J].唐山學(xué)院學(xué)報，2007，20(3)：99-10.
