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愛情心理學(xué)論文范文第1篇

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。

愛情心理學(xué)論文范文第2篇

論文摘要：學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)同感是課堂教學(xué)有效性的重要保證。本文根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)以及心理學(xué)課的特點(diǎn)，提出了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)課認(rèn)同感的策略。

一、學(xué)生的認(rèn)同感是心理學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵

心理學(xué)是師范類院校的公共基礎(chǔ)課，也是培養(yǎng)未來(lái)優(yōu)秀教師良好素質(zhì)的重要基礎(chǔ)課，它既要向?qū)W生傳授心理學(xué)的一般只是，使學(xué)生了解心理學(xué)基本概念、基本理論和發(fā)展的基本事實(shí)；同時(shí)通過心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)，也要有效地促進(jìn)學(xué)生的教師專業(yè)水平的提高和能力的發(fā)展，以便為未來(lái)的教師工作做好必要的準(zhǔn)備；更重要的是，通過心理學(xué)課的學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的心理素質(zhì)和心理健康水平，為學(xué)生適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)心理學(xué)教學(xué)目的的基本手段。所謂課堂教學(xué)是指一種尊重學(xué)生的理性思維能力，尊重學(xué)生的意志自由，把學(xué)生看成是獨(dú)立思考和行動(dòng)的主體，在與教師交往和對(duì)話中，發(fā)展個(gè)體的智慧和潛能，陶冶個(gè)體的道德性格，使每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到最佳發(fā)展水平的活動(dòng)。[1]

由此可見，在教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)同感就成為了教學(xué)成功的關(guān)鍵。所謂認(rèn)同感是指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人影響，是自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同感使人在不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。認(rèn)同感越強(qiáng)烈就容易激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲、濃厚的學(xué)習(xí)興趣和高漲的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率；認(rèn)同感越強(qiáng)烈就越容易影響學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知和判斷，讓學(xué)生接受學(xué)科的基本理論和相應(yīng)的價(jià)值觀；認(rèn)同感越強(qiáng)烈在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

二、 大學(xué)生的特點(diǎn)

從心理發(fā)展的一般特點(diǎn)看，大學(xué)生正處于成年初期。從成年期開始，伴隨著邏輯思維的進(jìn)一步成熟和完善，個(gè)體逐漸表現(xiàn)出一種相對(duì)的、實(shí)用的并且具有背景性的思維形態(tài)，這種形態(tài)開始出現(xiàn)在大學(xué)階段。

在自我意識(shí)上表現(xiàn)出了對(duì)自我的關(guān)心日益強(qiáng)烈，促進(jìn)了對(duì)“本來(lái)”的“我”的追求意識(shí)。在人格的發(fā)展上處于了自我同一性的確立的時(shí)期。由于確立自我同一性之前需要有一定的時(shí)間，在這一時(shí)間內(nèi)，青年可以一時(shí)合法地延續(xù)所必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，因此，青年期又被稱為“心理的延緩償付期”。大學(xué)時(shí)代正處于這一時(shí)期。

成年初期正處于人生觀、價(jià)值觀的形成至穩(wěn)固時(shí)期，也是最為迫切、最為認(rèn)真的關(guān)心人生態(tài)度、生活方式、生存價(jià)值等一系列問題的時(shí)期。人生觀是對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定的世界觀在人生問題上的看法。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)體以自己的需要為基礎(chǔ)對(duì)事物的重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的內(nèi)部尺度。它是心理學(xué)研究的范疇之一。

青少年期所萌發(fā)的對(duì)性、對(duì)異性的好奇，到成年初期逐漸發(fā)展為一種強(qiáng)烈的愿望，由此開始將對(duì)某一異性的情思發(fā)展為愛情，并導(dǎo)向戀愛的軌道。

三、90后大學(xué)生的特點(diǎn)

作為90后的一代大學(xué)生，他們除了具有成年初期一般的特點(diǎn)外，也表現(xiàn)除了他們這一代人獨(dú)有的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了更強(qiáng)的實(shí)用性，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性總體不高，學(xué)習(xí)方法有待于改善，很多學(xué)生沒有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主動(dòng)利用學(xué)習(xí)資源的意識(shí)差。性格鮮明張揚(yáng)，自主自信，樂于表現(xiàn)自我。自我中心意識(shí)較強(qiáng)，大多數(shù)90后習(xí)慣于把自己當(dāng)成中心，其他人一定要圍著自己轉(zhuǎn)而且要按著自己的想法來(lái)滿足自己。他們?cè)缡旄删毝峙涯妫P(guān)注朋友忽略父母，同窗隔閡顯現(xiàn)，代溝矛盾沖突加劇，追捧火星語(yǔ)言，保護(hù)個(gè)人隱私，推崇民主平等，積極維護(hù)權(quán)益，珍惜發(fā)展機(jī)遇，向往美好未來(lái)，努力適應(yīng)校園，職業(yè)目標(biāo)務(wù)實(shí)，發(fā)展規(guī)劃明確。[2]

四、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同感的策略

根據(jù)心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)以及學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)課的認(rèn)同感應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1、內(nèi)容更具有實(shí)用性。心理學(xué)對(duì)學(xué)生有著極大的吸引力，學(xué)生對(duì)這一門課充滿著好奇，但是作為一個(gè)學(xué)科體系，它本身的內(nèi)容顯得有點(diǎn)基礎(chǔ)性、理論性和平淡性，慢慢讓學(xué)生喪失了原有的興趣，所以在教學(xué)總增加更加實(shí)用的內(nèi)容，滿足學(xué)生的心理需求，個(gè)體對(duì)滿足自己需要的對(duì)象，一般采用肯定的、積極的態(tài)度。

2、形式更具有參與性。在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，喚起學(xué)生的體驗(yàn)，引起學(xué)生心理上的共鳴?；顒?dòng)的設(shè)計(jì)，滿足了學(xué)生表現(xiàn)自己的愿望，引起了學(xué)生的興趣。在活動(dòng)中，學(xué)生不但了解了自己，在老師的引導(dǎo)下，也使他們認(rèn)識(shí)到記憶是有技巧的。通過參與活動(dòng)，不但增加了學(xué)生對(duì)心理學(xué)知識(shí)的認(rèn)同，更進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，掌握更多的記憶技巧。

3、管理更具有激勵(lì)性。曾經(jīng)有學(xué)生在課下問我“老師：我上課積極回答問題，你為什么不表?yè)P(yáng)我？”也曾經(jīng)有學(xué)生在課上問我：“老師：為什么要讓我回答問題？“面對(duì)學(xué)生的疑問，使我認(rèn)識(shí)到了建立課堂管理規(guī)則的必要性。俗話說(shuō)“沒有規(guī)矩不成方圓?！睕]有規(guī)則的課堂也是不被學(xué)生認(rèn)可的課。在課堂教學(xué)中不但要有課堂管理的規(guī)則，約束學(xué)生的行為，同時(shí)在制定規(guī)則時(shí)，要使規(guī)則具有激勵(lì)性。具有激勵(lì)性的規(guī)則可以極好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

4、教師更具有睿智性。心理學(xué)教師的特征也是影響學(xué)生對(duì)心理學(xué)課認(rèn)同感的一個(gè)重要因素?，F(xiàn)如今學(xué)生的知識(shí)豐富，知識(shí)來(lái)源廣泛，他們會(huì)不時(shí)提出有關(guān)心理學(xué)方面的問題。比如講到聯(lián)覺，有學(xué)生舉手問“殺人音樂”的現(xiàn)象怎么解釋。講到性格時(shí)，學(xué)生會(huì)問樂嘉的色彩性格說(shuō)等等。因此老師要不斷學(xué)習(xí)，增加自己的學(xué)識(shí)，增加學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)同。

影響學(xué)生對(duì)老師認(rèn)同的第二個(gè)方面是老師的人格特征。心理學(xué)課是大學(xué)的公共基礎(chǔ)課，老師和學(xué)生接觸比較少，關(guān)系有點(diǎn)疏遠(yuǎn)，老師用各種辦法增加與學(xué)生的溝通，比如電話、qq號(hào)碼等。同時(shí)對(duì)學(xué)生的作業(yè)要認(rèn)真批改，有可能的話給學(xué)生一個(gè)回話，這一切都會(huì)贏得學(xué)生的信任，也會(huì)贏得學(xué)生對(duì)心理學(xué)課的認(rèn)同。

五、結(jié)束語(yǔ)

心理學(xué)是師范類院校的公共課，它不但教給了學(xué)生心理學(xué)知識(shí)，也會(huì)影響到學(xué)生的心理健康，要想使心理學(xué)課達(dá)到預(yù)期的效果，教師要仔細(xì)研究心理學(xué)課的特點(diǎn)以及學(xué)生的特點(diǎn)，找到有效的辦法，贏得學(xué)生的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

[1]高等師范院校公共課教育學(xué)教材：教育學(xué)基礎(chǔ)全國(guó)十二所重點(diǎn)院校聯(lián)合編寫教育科學(xué)出版社出版

愛情心理學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：愛情 現(xiàn)實(shí) 幻想 悲觀 樂觀

何其芳的作品大體可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期的作品以絢麗的文采表現(xiàn)象征的詩(shī)意，創(chuàng)造出獨(dú)特的抒情散文體；后期作品質(zhì)樸，明朗，樂觀，展現(xiàn)了一個(gè)曾在夢(mèng)中尋路的知識(shí)者思想那個(gè)情感發(fā)生變化的詩(shī)性歷程。作為何其芳早期的代表作，《畫夢(mèng)錄》以獨(dú)特的“獨(dú)語(yǔ)”體式在“五四”時(shí)期散文更多的駐足于現(xiàn)實(shí)情景的描繪，客觀現(xiàn)象的評(píng)價(jià)中脫穎而出，書寫了自己靈魂的最深處，將自己最真誠(chéng)的情緒、心理、表現(xiàn)出來(lái)，正因?yàn)槊鎸?duì)的“讀者”是自己的內(nèi)心，所以情感最真摯，不需要偽裝，作者的憂傷之情也浸潤(rùn)筆尖。也正因?yàn)槊鎸?duì)的是自我，所以文字朦朧含糊，人們常常把這種散文名為“朦朧詩(shī)”。

在這本《畫夢(mèng)錄》中：夢(mèng)，愛情，死亡是三個(gè)不可繞開的話題，整部《畫夢(mèng)錄》可看作是作者一個(gè)夢(mèng)的表達(dá)，在這個(gè)夢(mèng)中，又有著對(duì)愛的幻想，對(duì)死亡的描述。下面我就針對(duì)其中一點(diǎn)――愛的闡釋，進(jìn)行自我的分析。剛才也談到了，整部《畫夢(mèng)錄》可謂是作者的一個(gè)夢(mèng)，是一種幻想，這個(gè)“夢(mèng)”可以理解為是作者的一種寫作手法，所以在下面談到的現(xiàn)實(shí)愛情就可以當(dāng)作是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情的真實(shí)想法。

一、表層意義上：對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情的悲觀逃避

《畫夢(mèng)錄》的創(chuàng)作，按照何其芳的話說(shuō)，是一種偶然性的創(chuàng)作。但在這種偶然的背后一定存在著必然的原因，何其芳由浪漫主義的詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向散文的寫作是一種內(nèi)心情感的宣泄。何其芳在《夢(mèng)中道路》這篇文章中說(shuō)道：“不分行的書寫更適宜于表達(dá)我的郁結(jié)和頹喪”。[1]在《畫夢(mèng)錄》收集的十七篇散文中，處處流露著一種孤獨(dú)和寂寞之情。我主要從主題表達(dá)和意境、色彩兩個(gè)方面論述我的觀點(diǎn)。

第一：主題上的哀傷

《墓》中，一個(gè)美麗純潔的十六歲的農(nóng)家少女鈴鈴在靜靜的度過十六載后，還沒嘗到愛情帶來(lái)的幸福的滋味時(shí)，便郁郁而死。在死后的一個(gè)初秋的薄暮，一個(gè)從外面世界歸來(lái)的陌生男子――雪麟，在看到冷冰冰的墳?zāi)?，望著小墓碑上“鈴鈴”二字，開始編制自己與鈴鈴的夢(mèng)。在夢(mèng)中，他們散布在黃昏中，散布在夜晚中，他給她講《小女人魚》的故事……

本是一個(gè)美麗感人的愛情，卻與死亡交織在一起，這是一個(gè)只有美麗開始，沒有完美結(jié)局的愛情。這一切都是在雪麟的夢(mèng)中，在這里，雪麟是隱含作者的傳聲筒，隱含作者借雪麟的想象表達(dá)了自己對(duì)愛情的理解。作者的筆下，完美的愛情只有在夢(mèng)境中才能實(shí)現(xiàn)。而死亡才能讓一切得以實(shí)現(xiàn)。這種把死亡當(dāng)做靈魂救贖的觀點(diǎn)是“渴求死亡”的表現(xiàn)，“她期待的畢竟來(lái)了，那偉大的力，那黑暗的手遮到他眼前，冷的呼吸透過她的心，那無(wú)聲的靈語(yǔ)吩咐她睡下安息”。[2]她渴望的是死亡，但是作者又寫道“不是你，期待的不是你”，[2]她期待是一種愛情，這又是一種對(duì)現(xiàn)世的眷戀。她所期待愛情在死后得以實(shí)現(xiàn)，愛情與死亡相結(jié)合，這意味著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情的悲觀，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中，完美的愛情最終會(huì)淹沒在死亡之中。

《黃昏》一文，描寫了失戀的我獨(dú)自矗立在街頭，看到馬車的經(jīng)過，感到了自己的孤獨(dú)和寂寞。對(duì)于愛情的感受，作者寫道：“我曾有一些帶傷感之黃色的歡樂”，[2]擁有愛情時(shí)，我們?cè)?jīng)約言：選一個(gè)有陽(yáng)光的清晨登上那山巔去。但這美麗的誓言卻在“不經(jīng)意間”被廢棄了，留下“我”一個(gè)人孤獨(dú)憂郁的佇立在黃昏的街頭。這是一種對(duì)愛情的悲觀，再美好的誓言只是一剎那的感動(dòng)。

第二：顏色和意境的描寫渲染憂郁之情。

作者選擇不完美的愛情作為表現(xiàn)對(duì)象，暗含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情的一種悲觀，當(dāng)然這并不意味著對(duì)愛情本身的絕望。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中總結(jié)叔本華與尼采的理論之一是“藝術(shù)反應(yīng)人生，即具體形象表現(xiàn)內(nèi)心不可捉摸的感情和情緒”，[3]所以作者除了通過表現(xiàn)對(duì)象來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情的悲觀，作者在文中也采用了很多意象和顏色來(lái)表達(dá)對(duì)愛情的態(tài)度。這些意象和顏色作為一種可觸摸或者可感覺的具體形象也同樣表現(xiàn)了作者內(nèi)心中對(duì)愛情的悲觀之情。

在意象的選擇上，“墓”“初秋”“黃昏”“黑夜”是常見的意象，這些意象有機(jī)的結(jié)合，蘊(yùn)造出一種悲傷，孤獨(dú)的氣氛，從而為作者的觀念表達(dá)做鋪墊。如，“墓”這一意象，不僅是一種死亡和結(jié)束的象征，更有一種現(xiàn)實(shí)與理想的分割點(diǎn)的意味，用佛家用語(yǔ)就是，現(xiàn)世與彼岸的分界點(diǎn)。它不僅代表著小鈴鈴的死亡，也意味著愛情在現(xiàn)實(shí)世界中的死亡。小鈴鈴與雪麟的愛情只有在彼岸中才能實(shí)現(xiàn)，所以，墓碑既是現(xiàn)實(shí)愛情的終結(jié)，也是幸福愛情的開始?！俺跚铩边@個(gè)表時(shí)令的詞，在中國(guó)古典文學(xué)中，便常被引用，“傷春悲秋”是中國(guó)古代文人一種帶有頹廢色彩的情結(jié)，這種情節(jié)，基本上影響了中國(guó)所有的文人，劉禹錫的一句：自古逢秋悲寂寥，更是將悲秋寫入了中國(guó)的詩(shī)壇。

另外，作者也喜歡一些冷色調(diào)的顏色來(lái)映襯自己的觀念心理學(xué)的研究指出：“人對(duì)色彩的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)情感的體驗(yàn)之間，實(shí)際上有類似的地方”。所以顏色就蘊(yùn)含了作者的思想和對(duì)事物的態(tài)度。例如：在《墓》中，“初秋的薄暮。翠巖的橫屏環(huán)擁出曠大草地，有常綠的柏樹作天幕。曲曲的清溪流瀉著幽冷……”[2]翠巖的橫屏、常綠的柏樹、曲曲的清溪使整個(gè)畫面“流瀉著幽冷”，“白色的石碑”為作品打上了感傷基調(diào)。

何其芳這種對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情的悲觀和逃避在其詩(shī)歌中也看到，在一首《愛情》中，他寫道“南方的愛情是沉沉地睡著的，它醒來(lái)的撲翅聲也催人入睡?！薄氨狈降膼矍槭蔷阎?，而且有輕的殘忍的腳步”。[4]這首詩(shī)作于1932年春夏之際，正值作者在清華大學(xué)讀書期間。根據(jù)詩(shī)中的描寫，可以看出對(duì)于身處北方的作者而言，南方的愛情是作者幻想中的愛情，北方的愛情是現(xiàn)實(shí)愛情的代表，“白色的隕星”“一滴清淚”這就是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情的感受和認(rèn)識(shí)。

二、深層結(jié)構(gòu)中：對(duì)甜蜜愛情的向往追求

在何其芳的腦海中一直存在著兩個(gè)世界，“一個(gè)是出現(xiàn)在文學(xué)書籍里和我的幻想的世界。哪個(gè)世界是閃耀著光亮的，是充滿著純真的歡樂。高尚的行為和善良可愛的心靈的。另外一個(gè)是環(huán)繞在我周圍的現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界卻是灰色的，是缺乏同情的，而且到處伸張著墮落的道路的。我總是依戀和流連于前一個(gè)世界而忽視和逃避后一個(gè)世界?！盵5]

作者筆下的愛情的之所以不完美，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境的阻礙，而不是愛情本身的原因。疾病導(dǎo)致的死亡，距離導(dǎo)致的相思，傳統(tǒng)習(xí)俗，都是引起愛情不完美的外部因素。但他并沒有對(duì)愛情絕望，他依然相信真摯愛情的存在；沒有放棄愛情，也沒有對(duì)愛情絕望，文本中可以看出，他把自己的希望寄托在幻想之中，他始終相信愛情，并且在不斷地追逐愛情。正如張龍福在《心理批評(píng)：》中提到：“孤獨(dú)，并不意味著何其芳的內(nèi)心世界萬(wàn)年俱灰，一無(wú)所求。實(shí)際上，真正深刻強(qiáng)烈的人生孤獨(dú)，必然產(chǎn)生出對(duì)愛和死的雙重追求。因?yàn)橹挥薪?jīng)歷了愛與死的雙重體驗(yàn)，才能領(lǐng)略人生孤獨(dú)的真諦。”[6]

《墓》中，小鈴鈴死了，但在雪麟的幻想之中，他和小鈴鈴有了一段美妙的約會(huì)，他們的愛是那么的真實(shí)，是那么令人向往。雖然現(xiàn)實(shí)的愛情沒有了，但在未來(lái)的世界里依然有愛情的存在。《秋海棠》中思婦的惆悵，就在秋海棠生長(zhǎng)的那刻，是不是已經(jīng)有了化解?！熬驮谶@鋪滿了綠苔，不見砌痕的階下，秋海棠茁長(zhǎng)出來(lái)了。兩瓣圓圓的鼓著如玫瑰頰間的酒窩，兩瓣長(zhǎng)長(zhǎng)的伸展著如羨慕昆蟲們飛游的翅，葉面是綠的，葉背是紅的，附生著茸茸的淺毛，朱色的莖斜斜的從石闌干的礎(chǔ)下擎出，如同擎出一個(gè)古代得甜美的故事?！盵2]這是作者對(duì)愛情報(bào)有希望的表現(xiàn)，在作者的眼中，未來(lái)的一天這種思念會(huì)被愛情的長(zhǎng)相廝守所代替的。

為什么作者會(huì)有對(duì)甜蜜愛情的渴望呢？這主要是因?yàn)樽髡邼撘庾R(shí)之中是一個(gè)對(duì)愛情報(bào)有積極態(tài)度的人，那進(jìn)一步講，有什么可以判定作者是有積極的愛情觀呢？這將是下面討論的重點(diǎn)。

三、積極的愛情觀和人生觀

的確，在《畫夢(mèng)錄》所創(chuàng)造的夢(mèng)幻世界中“充滿憂郁與頹廢的情調(diào)”[7]，給讀者一種壓抑之情，帶有一種消極悲觀之情，“是孤獨(dú)者靈魂獨(dú)語(yǔ)，內(nèi)心的夢(mèng)想，心靈的蘊(yùn)藉”[8]，但文中表現(xiàn)出來(lái)的憂郁悲觀之情，并不代表作者現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)愛情，對(duì)人生的悲觀和絕望，相反，作者對(duì)理想中愛情的甜蜜想象，正說(shuō)明了作者積極的愛情觀和人生觀。同時(shí)也正是作何積極的愛情觀導(dǎo)致作者對(duì)愛情的向往與追求，換句話說(shuō)何其芳是一個(gè)對(duì)愛情充滿希望的人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情的悲觀只是暫時(shí)的，他實(shí)際上是一個(gè)擁有積極的愛情觀和人生觀的人?！拔绎嬛恍业膼矍榻o我的苦淚，日夜等待熟悉的夢(mèng)來(lái)復(fù)著我睡，不管外面的呼喚草一樣青青蔓延，手指一樣敲到我緊閉的門前?！盵4]這是早期詩(shī)歌《慨嘆》中的幾句詩(shī)，最能代表了作者對(duì)愛情的真實(shí)看法。

弗洛伊德說(shuō)過：“心靈內(nèi)也許同時(shí)容納兩種互相反對(duì)或矛盾傾向的地方；也許一個(gè)傾向的優(yōu)越而使相反傾向降落到潛意識(shí)之內(nèi)?！盵9]現(xiàn)實(shí)中，何其芳對(duì)愛情感到悲觀，卻在幻想中對(duì)愛情充滿了向往與追求，認(rèn)為愛情是甜蜜的，顯而易見，這種對(duì)甜蜜愛情的追求是作者潛意識(shí)中的，也是作者內(nèi)心中對(duì)愛情的最真實(shí)的想法，這也是作者自己也沒有認(rèn)識(shí)到的。

凱貝爾談到“詩(shī)的治愈力”時(shí)說(shuō)道“毫無(wú)疑問，詩(shī)的最終一個(gè)原因就是：對(duì)許許多多人來(lái)說(shuō)，它可以書法怨憤，使他們不致瘋狂?！盵10]這句話雖然對(duì)象是指詩(shī)歌，但我認(rèn)為這同樣也適用于所有的文學(xué)樣式。換句話而言，文學(xué)寫作可以讓人們書寫怨憤，避免因怨恨而發(fā)狂，作家通過寫作來(lái)得到“凈化”或者說(shuō)“情緒的緩和”，所謂情緒的緩和其實(shí)就是指本能的潛在能量得到了適當(dāng)?shù)男埂＿@可以看出兩點(diǎn)：一是：只有潛在能量急需并得到引動(dòng)或刺激時(shí)才會(huì)進(jìn)行表現(xiàn)，這主要是指文藝的表現(xiàn)；二是：主題只有感覺到這種能量存在時(shí)才會(huì)主動(dòng)去表現(xiàn)，也就是說(shuō)對(duì)于主體而言必須有兩個(gè)相對(duì)的能量同時(shí)存在，并且有一方要相對(duì)大于另一方時(shí)，處于弱勢(shì)的一方才會(huì)被感覺到。一個(gè)精神病患者不會(huì)意識(shí)到自己的獨(dú)特性病進(jìn)行精神病方面的寫作。一個(gè)真正對(duì)生活悲觀絕望的人不會(huì)靜下心來(lái)去書寫自己的悲觀憂郁。所以從心理學(xué)的角度去論證何其芳的《畫夢(mèng)錄》中愛情觀，可以得出何其芳并不是一個(gè)對(duì)生活，對(duì)愛情悲觀絕望的人，而是一個(gè)擁有積極熱情和對(duì)愛情充滿向往的人。

這種積極的人生觀和愛情觀在文本中也有體現(xiàn)?！稁r》中：“還是向前好了，人生譬如走路”，[2]爐邊夜話中“我們以為幸福在東方，向之奔逐，卻也許在西方、然而錯(cuò)誤的奔逐也是幸福的，因?yàn)橛行┫Ｍ橹！盵2]這是作者對(duì)人生的思考，除去思考的內(nèi)容，單就于一個(gè)樂于思考之人，怎能是一個(gè)對(duì)生活失去希望之人？同樣，一個(gè)對(duì)人生充滿希望之人，怎能因?yàn)榻?jīng)歷過一時(shí)的挫折而對(duì)愛情絕望呢？

盡管孤獨(dú)，寂寞，但并沒有因此放棄希望，也沒有悲觀絕望，而是對(duì)人生依然充滿了熱情，這不正如石縫中的小草嗎？雖然要獨(dú)自去品嘗孤獨(dú)和苦楚，但并不因此對(duì)生命絕望反而更加堅(jiān)強(qiáng)。

注釋：

[1]何其芳.夢(mèng)中的道路[J]....

[2]何其芳.畫夢(mèng)錄[M].北京：人民文學(xué)出版社.2000.

[3]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社.2009.

[4]何其芳.預(yù)言[M].上海：文化生活出版社.1945.

[5]何其芳.寫詩(shī)的經(jīng)過[M]//易明善.何其芳研究專集.成都.四川文藝出版社.1986.

[6]張龍福. 心理批評(píng)[J].文學(xué)評(píng)論1994（2）.

[7]格非.現(xiàn)代散文六十家[M.天津..文藝出版社.1980.

[8]余元桂.中國(guó)現(xiàn)代散文史.濟(jì)南.山東文藝出版社.1988.

[9]弗洛伊德.精神分析學(xué)[M].

[10]約翰.凱貝爾.歷史和批評(píng)論文集[M].

參考文獻(xiàn)：

[1]何其芳.寫詩(shī)的經(jīng)過[M]//易明善.何其芳研究專集.成都.四川文藝出版社.1986.

[2]何其芳.夢(mèng)中的道路[J]....

[3]何其芳.畫夢(mèng)錄[M].北京：人民文學(xué)出版社.2000.

[4]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社.2009.

[5]何其芳.預(yù)言[M].上海：文化生活出版社.1945.

[6]張龍福. 心理批評(píng)[J].文學(xué)評(píng)論1994（2）.

[7]格非.現(xiàn)代散文六十家[M.天津..文藝出版社.1980.

[8]余元桂.中國(guó)現(xiàn)代散文史.濟(jì)南.山東文藝出版社.1988.

[9]弗洛伊德.精神分析學(xué)[M].

愛情心理學(xué)論文范文第4篇

周日晚上九點(diǎn)，張怡筠博士略微有些沙啞的嗓音如約從聽筒另一端傳來(lái)。已經(jīng)上了一天情商培訓(xùn)課的她，除了嗓音透露出一絲疲憊外，優(yōu)雅依然，傳遞著積極的力量。這位“輕松說(shuō)道理，明確講做法”的導(dǎo)師，就是用這份溫暖而執(zhí)著的努力，幫助了無(wú)數(shù)職場(chǎng)人在職場(chǎng)、愛情、婚姻、家庭中輕松穿行。

――導(dǎo)師談導(dǎo)師――

導(dǎo)師對(duì)我說(shuō)：幸虧沒有更糟

最讓我難忘的職場(chǎng)導(dǎo)師，或者更應(yīng)該說(shuō)是人生導(dǎo)師，是我的博導(dǎo)。他是美國(guó)的統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的重量級(jí)教授，因?yàn)樗v課太高深了，大家經(jīng)常聽不懂，所以他真正對(duì)我影響最大的應(yīng)該是在課堂外。當(dāng)我寫論文遇到瓶頸、很抓狂的時(shí)候，我的導(dǎo)師就會(huì)說(shuō)：“不急，我們先去喝杯啤酒聊聊再說(shuō)！” 他在教我, 凡事應(yīng)先處理心情, 再處理事情。一次他太太出了車禍，我們都很著急，打電話去問候，他卻不疾不徐地說(shuō)：“她撞斷了一條腿，幸運(yùn)的是, 還有一條腿沒事” “幸虧沒有更糟！”，就是他的口頭禪。

這個(gè)超級(jí)樂觀的博導(dǎo)深深地影響了我的生活態(tài)度，之后不管碰到什么情況，我都會(huì)想到他的那句口頭禪。我后來(lái)還編了一首《樂觀之歌》，歌詞第一句就是“幸虧沒有更糟”。

還有一位難忘的導(dǎo)師，是我在美國(guó)工作時(shí)的上司。這位四十歲左右的男士非常尊重每一位員工，如果員工找他談話，他會(huì)關(guān)掉電話和電腦，全神貫注地聽員工講話，讓人覺得備受尊重。我當(dāng)時(shí)就想，怎么會(huì)有這么好的領(lǐng)導(dǎo)？他讓我明白了溝通的秘訣，就在于“讓對(duì)方感到備受尊重”。

知己知彼，方能打動(dòng)導(dǎo)師

我最愿意提攜有良好的心態(tài)的人，包括不急功近利，謙虛學(xué)習(xí)，有很好的情商和應(yīng)對(duì)進(jìn)退的能力；專業(yè)知識(shí)、技能其實(shí)中上就可以了。理由是情商比知識(shí)、技能重要，心態(tài)比成績(jī)、經(jīng)歷重要。

想邀請(qǐng)他人做自己的導(dǎo)師，最好的方式是誠(chéng)懇、謙虛。第一要展現(xiàn)自己愿意學(xué)習(xí)的誠(chéng)意；第二個(gè)要明確告訴對(duì)方，最希望從他身上學(xué)到哪些閃光點(diǎn)，講得越明確，越能打動(dòng)對(duì)方，也讓他感覺自己能勝任導(dǎo)師這個(gè)角色。第三是主動(dòng)提出, 你在學(xué)習(xí)后, 愿意為他分擔(dān)工作, 對(duì)方就更有動(dòng)力收你為徒了。

帶徒弟四步曲

首先，我會(huì)做高情商職場(chǎng)溝通技巧的培訓(xùn)，告訴他們?nèi)绾闻c別人互動(dòng)才是尊敬而有禮貌的。第二，我會(huì)告訴他們?cè)趺醋鍪拢⒄f(shuō)明為什么應(yīng)這么做，我的考量點(diǎn)是什么，讓他們從中學(xué)到做事的方法，以后舉一反三,能獨(dú)立作業(yè)。第三，我很強(qiáng)調(diào)SOP，即作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)流程，我希望他們每個(gè)人都建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)做事的流程。第四，我常常會(huì)問他們：想一想如何可以優(yōu)化你的工作、你的流程？只要他找出把事情做得更好的方法，我就會(huì)給予大大的表?yè)P(yáng)。

我會(huì)教你從生命的角度來(lái)回答職業(yè)的問題

作為導(dǎo)師，我最想告訴職場(chǎng)人的是，請(qǐng)?jiān)囍鴱纳慕嵌葋?lái)回答職業(yè)上的問題，想一想你生命的意義，做什么事情會(huì)讓你有自我實(shí)現(xiàn)的感覺?很多困擾就可以迎刃而解了。例如我當(dāng)時(shí)是第一志愿選念心理學(xué)，旁人都不解, 而我認(rèn)為，能完善自己幫助他人會(huì)讓我很開心, 所以義無(wú)反顧, 多年后仍樂此不疲。所以，作為職場(chǎng)導(dǎo)師，我認(rèn)為不能囿于職場(chǎng)之中, 最好的導(dǎo)師還要會(huì)分享生活意義和生命方向，教會(huì)徒弟用經(jīng)營(yíng)生命的態(tài)度來(lái)經(jīng)營(yíng)工作。

――導(dǎo)師談徒弟――

徒弟與導(dǎo)師如何有效溝通？

徒弟與導(dǎo)師之間不總是和風(fēng)細(xì)雨，分歧免不了，矛盾也逃不掉，那么徒弟如何與導(dǎo)師有效溝通，當(dāng)出現(xiàn)不同意見時(shí)，又該如何處理？

張怡筠博士建議，被指導(dǎo)的人在向?qū)熣?qǐng)教時(shí)，要學(xué)會(huì)問問題，選擇題的形式比問答題更好, 例如請(qǐng)教導(dǎo)師，怎么做比較妥當(dāng)？答案是A, 還是B？這樣導(dǎo)師會(huì)覺得你很用心先思考過，指導(dǎo)也才能更有針對(duì)性。

愛情心理學(xué)論文范文第5篇

 

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);舒曼;感情論 

    音樂是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受,尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”,這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理:“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。

    一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

    “科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué),是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的,而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后?！币魳访缹W(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科,是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科,是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年,德國(guó)的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷,這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年,德國(guó)音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái),自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。

    自從音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來(lái),由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同,出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端,但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論,為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性:“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來(lái)源,將音樂美學(xué)分為主要兩派:哲學(xué)家的音樂米學(xué),他們從中的思索出發(fā),也探求音樂;音樂家的音樂美學(xué),他們從他們的音樂出發(fā),力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性:“音樂美學(xué),作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究,與一般美學(xué)相對(duì)而言,可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面,當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí),則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對(duì)音樂美學(xué)的解釋不盡相同,但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的,強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

    音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛,主要有三大體系:音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂美的價(jià)值,音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多,哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法,而心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對(duì)于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義?！耙魳访缹W(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支,同時(shí)又是音樂學(xué)的一個(gè)組成部分,它是從美學(xué)的角度來(lái)研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價(jià)值的一般規(guī)律的?！?/p>

    二、音樂美學(xué)中的“感情論”