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苗族文化論文范文第1篇

芒哥坡會(huì)形成的生態(tài)域場(chǎng)是其發(fā)展的基礎(chǔ)，并對(duì)芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及價(jià)值有著重要影響。由此筆者提出芒哥坡會(huì)“民族性與原生性”為整體特征的文化內(nèi)涵，包括芒哥崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和儺文化。“芒哥坡會(huì)民族性和原生性的信仰習(xí)俗又反映出芒哥坡會(huì)重要的文化功能與價(jià)值。

（一）芒哥崇拜發(fā)生之山神與信仰分析

分析芒哥崇拜具體涵義是我們研究芒哥坡會(huì)要著重探討的問題。由前文對(duì)芒哥坡會(huì)定義的界定，不難得出芒哥在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械奶厥庖饬x，那么這種崇拜意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？首先芒哥崇拜與苗民對(duì)元寶山的崇拜有一定關(guān)系，是其形成的發(fā)生地和根源，具有產(chǎn)生的原發(fā)性。通過流傳的民間故事不難看出，芒哥是在極端惡劣的自然和社會(huì)條件下，迫于生存壓力而產(chǎn)生的一種對(duì)山體朦朧而神秘的認(rèn)識(shí)，由此形成了對(duì)這種力量的崇拜。在他們看來，以山體崇拜為基礎(chǔ)形成的芒哥能祛除病魔、驅(qū)趕野獸，使生活安定，這就給苗民帶來了心靈上的強(qiáng)烈慰藉，并認(rèn)為芒哥能庇佑族群和繁衍生息，且關(guān)系宗族的興衰。這種自然崇拜形成了芒哥崇拜的基礎(chǔ)，可以說苗民對(duì)元寶山的崇拜是一種可繼承的、延續(xù)的信仰，并在苗民中形成了統(tǒng)一的意識(shí)。

在自然崇拜的基礎(chǔ)上，從馬斯洛的層次需求理論我們可以進(jìn)一步分析芒哥崇拜之產(chǎn)生：首先，從當(dāng)?shù)貜?fù)雜的地理位置和歷史可以科學(xué)的佐證苗民對(duì)芒哥的生理和安全需求。廣西融水苗民聚居地區(qū)都是山地丘陵地勢(shì)，人跡罕至加上社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，苗族先民們需要一種能帶給他們希望的寄托，以期得以生存和繁衍。為了戰(zhàn)勝自然和社會(huì)帶來的危險(xiǎn)芒哥應(yīng)運(yùn)而生。值得注意的是，芒哥活動(dòng)中芒哥腰間會(huì)有用稻草編織男性生殖器官的象征物，并在祭祀活動(dòng)中對(duì)女性進(jìn)行追趕。這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生可用滿足生理需求來解釋，是當(dāng)?shù)孛缑裣Ｍ硕∨d旺、繁衍生息的生殖崇拜的表現(xiàn)。在無情的大自然面前，人們?nèi)鄙兕A(yù)防能力和足夠的抵抗能力，疾病、盜搶給他們帶來損失，他們必須祈求殖神的庇護(hù)，需要壯大民族群體。從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力看，生殖崇拜深刻反映了一個(gè)絕對(duì)莊嚴(yán)的社會(huì)意識(shí)——最為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)。

生理需求作為馬斯洛層次需求理論中最基礎(chǔ)、最根本的要求，沒有生理上的需求其他的需求就無從談起。從現(xiàn)在看來，苗族先民一次偶爾的扮芒哥嚇走了盜賊和猛獸，給苗民心理上帶來了極大的慰藉和安穩(wěn)，并認(rèn)為在芒哥背后仍然存在一股強(qiáng)大的力量保佑族群，幫助他們消除病害、繁衍生息。這種由心理需求發(fā)展到對(duì)安全的需求的過程得到了完整體現(xiàn)。其次，在生理和心理得到極大滿足下出現(xiàn)了歸屬與情感的需要。人的生存發(fā)展必須有一種歸屬感，這種歸屬感使人們認(rèn)可自己屬于某一群族。主要體現(xiàn)苗民渴望在群體中得到認(rèn)可，并有自我選擇愛與被愛的權(quán)利，形成一個(gè)能標(biāo)志本族群象征的符號(hào)。芒哥這一“符號(hào)”的具體形式和形象確實(shí)經(jīng)過了漫長的演變。在馬斯洛需求層次理論基礎(chǔ)上，我們可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)苗民是在對(duì)自然崇拜中形成了芒哥的形象，在時(shí)代的不斷發(fā)展和苗民需求下，人的力量逐漸增強(qiáng)，使得原先“神”的形象逐漸人化，并在人化的基礎(chǔ)上又附著苗民對(duì)神靈的崇拜因素，對(duì)此芒哥在滿足苗民歸屬與愛的需要層次上，當(dāng)中國人在對(duì)天地、祖先的崇拜之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命以及生生之道的強(qiáng)調(diào)時(shí)，神鬼崇拜就很自然的讓位于祖先崇拜了，祖先崇拜是中國家庭和宗族的精神基礎(chǔ)，通過祭祀儀式，祖先就成為家庭延續(xù)和宗族團(tuán)結(jié)的象征。形成的“神——人”的形象轉(zhuǎn)變過程，包含了苗民自然崇拜和祖先崇拜的信仰習(xí)俗。當(dāng)然，無論芒哥是神還是人的化身，都使人民把自己的信仰寄托在它身上，并以此作為自己的歸屬。

最后，通過形成的歸屬感與相互愛的心理認(rèn)同，產(chǎn)生了相互尊重的需要。這種尊重強(qiáng)調(diào)的是“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”，指一個(gè)人為了在某一領(lǐng)域中發(fā)揮自身潛力而成為自己想要成為的那種人，是個(gè)人抱負(fù)、理性得以實(shí)現(xiàn)的一種需要。以芒哥扮演者為例，被選定為芒哥的人必須是具有想成為芒哥的信念者，當(dāng)然也并非誰都能扮芒哥，芒哥的扮演者還要經(jīng)過挑選，“這個(gè)有著神靈意味的人便成為具有選擇和被選擇的權(quán)利”，是一種雙向的互選形式。扮演者把能扮演芒哥視為一種神圣的責(zé)任，成為他本人的生存價(jià)值所在，是他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的神圣形式。因?yàn)樗毁x予了族群共同心理信仰，是來保佑族群、清除疾病等。以馬斯洛需求層次理論獨(dú)特視角分析，我們得出了芒哥崇拜所體現(xiàn)的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜的文化內(nèi)涵。芒哥坡會(huì)文化內(nèi)涵是以芒哥崇拜為中心，以當(dāng)?shù)孛缑裨谧匀怀绨莸幕A(chǔ)上發(fā)生之具有原生性和民族性的生殖崇拜、祖先崇拜相結(jié)合為主要特征的。

（二）芒哥坡會(huì)中體現(xiàn)的儺文化分析

芒哥坡會(huì)中體現(xiàn)了原始的儺文化。其一，芒哥具有原始儺文化的“驅(qū)疫趕鬼”的廣泛意思。儺文化是我國古老的文化現(xiàn)象，在我國很多古籍中都有出現(xiàn)?！墩撜Z•鄉(xiāng)黨》曰：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！弊ⅲ骸翱自唬簝?qū)逐疫鬼，恐驚先祖，故朝服而立于廟之阼接?！雹凇秴问洗呵?#8226;季冬記》曰：“前歲一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之驅(qū)逐，亦曰儺。”《說文》解釋為“行有節(jié)也，從人，難聲”。段注“行有節(jié)度。按此字之本義也。其驅(qū)疫字本作難，自假借儺為驅(qū)疫字，而儺之本義廢矣?！雹塾纱丝梢姡^儺是驅(qū)逐疫鬼。芒哥之發(fā)生很大程度上是處于人們“驅(qū)邪趕鬼”之意，從芒哥坡會(huì)中的一首祭詞中就有體現(xiàn)：今天日吉祥，今晚夜吉利日吉利中崽出生，吉利夜鵝崽出生。今天我寨八姓人，有八方朋友。去那古老的培松山，到那原始的培松森林，把芒哥請(qǐng)到我們的蘆笙坪，進(jìn)我們的蘆笙堂。芒哥來驅(qū)邪趕鬼，芒哥到消惡除晦，芒哥來老者長壽，芒哥到少兒健康，芒哥來五谷才熟，芒哥到六畜才旺。我的嘴巴有油，我的口水成藥，我吐口水給狗，狗會(huì)打獵，我吐口水上石頭，石頭會(huì)長青苔，我吐口水上木棟，木棟會(huì)長香菌。我講成就成，我講是就是。④從祭詞來看，芒哥是來“驅(qū)邪趕鬼”的，是來“消惡除晦”的，當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為芒哥能祛除各種邪惡與污穢之物，使“老者長壽”“少兒健康”“五谷豐登”“六畜興旺”。因此，芒哥坡會(huì)期間當(dāng)?shù)厝嗣駱酚诮佑|芒哥，認(rèn)為芒哥能給他們帶來興旺。由此說明芒哥帶有“儺”的原始意義即驅(qū)疫趕鬼。

其二，從儺文化的發(fā)展階段看，芒哥坡會(huì)具有儺文化發(fā)展過程中“儺樂時(shí)期”的階段特征?？铝盏摹秲幕c論》中把儺文化的發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期，即“儺樂時(shí)期（包括原始儺儀階段和儺禮階段）”和“儺戲時(shí)期（包括前期儺戲和現(xiàn)狀儺戲）”。他認(rèn)為“儺儀階段”的活動(dòng)是“一種原始巫術(shù)驅(qū)鬼術(shù)，即模似驅(qū)趕行為的再現(xiàn)，其過程只是表達(dá)一種強(qiáng)烈的情緒意識(shí)。相信通過驅(qū)趕可戰(zhàn)勝疫病鬼邪，以保來日平安，納吉興旺”這一原始的功利目的，構(gòu)成了原始儺儀的核心。芒哥坡會(huì)的確體現(xiàn)了這種原始的功利目的，這點(diǎn)在上文已有分析，可以說芒哥坡會(huì)已經(jīng)具有儺文化原始而古樸的內(nèi)涵。經(jīng)過原始儺儀的發(fā)展階段，隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是政治統(tǒng)治的需要，原始儺儀被納入“禮”的范圍。首先，在這個(gè)階段儺出現(xiàn)了宮廷儺和鄉(xiāng)人儺（即民間儺）的分化，但都有了不同程度的禮儀規(guī)范。其次這一階段的特點(diǎn)還表現(xiàn)在“儺禮從原始的逐疫驅(qū)鬼內(nèi)容加進(jìn)諸神崇拜，祭祀祖先，自然崇拜等。”從芒哥的形成來看，芒哥在發(fā)生之后得到了苗民的認(rèn)可和信奉，發(fā)展到后來有組織的節(jié)日慶典，它在表現(xiàn)以及呈現(xiàn)方式上形成了具有約束和提倡的“禮儀”之風(fēng)。芒哥坡會(huì)也是從普通的驅(qū)邪趕鬼，發(fā)展到后來對(duì)自然崇拜和祖先崇拜，內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展不斷豐富。再則，儺樂已從最初驅(qū)鬼的意識(shí)逐漸成為歌舞為表現(xiàn)形式的祭祀歌舞藝術(shù)。這從單純的扮芒哥到形成現(xiàn)在相對(duì)有體系的“芒哥舞”得到體現(xiàn)。

其三，芒哥坡會(huì)確實(shí)具有部分儺文化內(nèi)涵，但并沒有得到完整發(fā)展。一方面儺文化的發(fā)展過程大致可以分為“儀——禮——戲”的發(fā)展過程。儺文化發(fā)展到“儺戲時(shí)期”已不是最初的大儺活動(dòng)，也不僅只是古風(fēng)習(xí)俗，而是從歌舞祭祀中蛻變出來的戲劇性表演。其中音樂是這個(gè)階段儺活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式。扮芒哥的整個(gè)形式，是先由芒哥從山上呼喊而下，圍著蘆笙柱轉(zhuǎn)并伴著蘆笙舞做搖擺動(dòng)作，不時(shí)會(huì)觸摸觀看的群眾。扮芒哥過程中沒有固定音樂，沒有如“儺壇”的固定祭祀場(chǎng)所，也沒有固定的劇情。芒哥坡會(huì)沒有向戲的形式發(fā)展，原因有二，一方面，從時(shí)間上看，儺戲時(shí)期大致發(fā)生于宋代。對(duì)比融水苗族的遷移歷史，也約是在宋代陸續(xù)被驅(qū)趕從湘西和黔東的“五溪”地區(qū)遷入。在受到驅(qū)趕和壓迫下文化的傳承可能出現(xiàn)斷流，在離開了本土土壤的滋養(yǎng)，已形成的原始儺文化意識(shí)沒有得到繼續(xù)發(fā)展。另一方面，正如上文所述，扮芒哥是在對(duì)元寶山崇拜下產(chǎn)生的，具有原發(fā)性，這就說明融水芒哥坡會(huì)可能只是繼承了原始的儺樂文化，在新的環(huán)境下產(chǎn)生的新的活動(dòng)，由于文化“斷層”而沒有形成“戲”的形式。相對(duì)于“毛谷斯”等典型傳統(tǒng)的儺事活動(dòng)，芒哥坡會(huì)沒有固定的音樂，人物譜系單一，只有“芒哥”，芒哥舞沒有系統(tǒng)性等。

可以說，芒哥坡會(huì)體現(xiàn)的儺文化是具有原生性的，可以歸結(jié)于儺文化的范疇，但是不具有儺文化的完整形式。

（三）芒哥坡會(huì)的文化價(jià)值及功能

根據(jù)前文所述的芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的信仰習(xí)俗，從芒哥坡會(huì)對(duì)人到對(duì)社會(huì)層面上的影響來看，我們可以總結(jié)出芒哥坡會(huì)文化價(jià)值及功能：（一）芒哥坡會(huì)是苗民情感溝通的紐帶。通過芒哥坡會(huì)這一文化空間，青年人可以自由追求自己的愛情，老者可以敘舊談天，各個(gè)群體都能在芒哥坡會(huì)中找到感情的寄托。（二）教育功能。芒哥坡會(huì)體現(xiàn)的生態(tài)觀念和信仰就是對(duì)參與者的教育內(nèi)容，通過芒哥坡會(huì)的具體活動(dòng)和人們的行動(dòng)，總少不了人們的道德面貌，參與芒哥坡會(huì)的人都會(huì)自覺或不自覺的感受到其中的積極力量，從而使道德要求和善惡觀念在人們品性中潛移默化。其次，芒哥坡會(huì)使本民族人民能熟悉自己的祖先所創(chuàng)造的歷史文化。（三）娛樂功能。融水苗族地區(qū)特殊的地理?xiàng)l件造成的交通和文化的閉塞，決定了較少有先進(jìn)的精神文化能進(jìn)入，芒哥坡會(huì)也就擔(dān)當(dāng)了滿足人民精神文化需要的功能，在祭祀芒哥的同時(shí)，也是在為參與者提供一個(gè)娛樂的場(chǎng)所和形式。通過芒哥活動(dòng)，也能起到娛樂的目的。

（四）芒哥坡會(huì)是增強(qiáng)民族認(rèn)同與凝聚

力的橋梁。苗民們情感的溝通是芒哥坡會(huì)增強(qiáng)民族認(rèn)同和凝聚力功能形成的前提。風(fēng)雨飄搖的融水苗民在自然與社會(huì)的威脅下形成了芒哥崇拜，芒哥是他們自我保護(hù)的勇敢見證，是他們反抗精神的折射，對(duì)芒哥能庇佑他們驅(qū)邪除疫深信不疑，并成為在種族間的一種普遍信仰。祈福平安、五谷豐登的原始愿望是融水苗族人民信仰習(xí)俗形成的主要原因與表征內(nèi)容，由此形成了一股強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和凝聚力。

二、結(jié)語

苗族文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】苗語；翻譯

苗語在面臨消失的境況，而世界對(duì)原生態(tài)文化的理解在逐步加深，因此，研究苗族的語言與文化變得日益重要，尤其是對(duì)苗語如何翻譯成英語的研究，更需提上日程。課題從目的論視角下對(duì)中部方言苗語特色詞匯的英譯進(jìn)行研究，對(duì)黔東方言翻譯作一定的理論指導(dǎo)，拓寬黔東方言翻譯研究的道路，為黔東南苗族侗族自治州的對(duì)外宣傳添磚加瓦，為苗語的學(xué)術(shù)研究起到一定的促進(jìn)作用。

一、目的論的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）目的論的國外研究現(xiàn)狀

在國外，自功能主義翻譯目的論誕生伊始，該理論便引起了廣泛的關(guān)注，其中，夢(mèng)娜貝克在其《翻譯研究百科全書》中收入了以及相關(guān)概念的詞條，分別由克里斯提安娜·沙夫訥和伊恩·梅森對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了較為詳細(xì)的評(píng)述。馬克沙特爾沃斯和莫伊拉考伊的《翻譯研究詞典》也收錄了功能主義翻譯目的論主要內(nèi)容以及相關(guān)概念。杰里米·曼迪編著的《翻譯研究向?qū)А芬粫牡谖逭乱怨δ芊g理論為題，提綱挈領(lǐng)地評(píng)述了功能學(xué)派的主要內(nèi)容，并對(duì)該理論附有專門的討論、個(gè)案研究和思考題。埃德溫·根茨勒在《當(dāng)代翻譯理論》中將德國功能主義翻譯目的論歸入翻譯科學(xué)派進(jìn)行了蜻蜓點(diǎn)水式的討論。勞倫斯·韋努蒂在其編著的論文集《翻譯研究讀本》中收錄了賴斯和費(fèi)米爾的代表性文章并做了簡要評(píng)述。巴茲爾·哈蒂姆在《翻譯教學(xué)與研究》中介紹了目的學(xué)派的一些重要概念及主要內(nèi)容。安斯尼·皮姆對(duì)諾德的專著《翻譯中的語篇分析》進(jìn)行了評(píng)論。此外，還有其他許多有關(guān)該理論的介紹性文章和書籍，如安德魯·切斯特曼在《翻譯理論讀本》中收錄了弗米爾和諾德的代表性文章。安娜·特羅斯伯格以及凱·道勒拉普和安妮·勞德加德分別在論文集《文本類型和翻譯》和《口筆譯教學(xué)》中選用了諾德的文章《翻譯的功能類型》和《譯者培訓(xùn)中的文本分析》。 此外，瑪麗·斯奈爾·霍恩比在《翻譯研究：綜合法》，西奧·奧斯曼在《系統(tǒng)的翻譯》，彼得·弗賽特在《翻譯與語言：語言學(xué)理論闡釋》中對(duì)功能主義翻譯目的論都有零星的評(píng)述。

（二）功能主義翻譯目的論的國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國內(nèi)，自1987 年該派理論介紹到中國以來，中國翻譯界對(duì)該理論的熱情一直未減，中國學(xué)者在各類學(xué)術(shù)期刊和論文集上發(fā)表相關(guān)論文百余篇，出版近10余部專著。上海外語教育出版社分別于2001年和2004年引進(jìn)了英文版的功能主義翻譯目的論的經(jīng)典著作：諾德的《目的：析功能翻譯理論》和賴斯的《翻譯批評(píng)--潛力與制約》，并附有中文前言。有關(guān)翻譯目的論的文章不計(jì)其數(shù)，相關(guān)的研究主要涉及翻譯定義、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯批評(píng)、翻譯教學(xué)、翻譯策略、文學(xué)翻譯、非文學(xué)翻譯（包括旅游翻譯、商標(biāo)翻譯、廣告翻譯、電影片名翻譯、中醫(yī)藥文獻(xiàn)翻譯、大學(xué)網(wǎng)站翻譯、新聞翻譯、法律翻譯）等課題。近年來許多文章把翻譯目的論與其他理論結(jié)合起來進(jìn)行研究，并出現(xiàn)了許多把翻譯目的論與中國傳統(tǒng)翻譯理論相比較而研究的著作，如周錳珍的《“目的論”與“信達(dá)雅”——中西方兩種譯論的比較》，作者在文章中通過對(duì)這兩種翻譯理論的異同比較分析來討論它們各自的特點(diǎn)。有關(guān)翻譯目的論在翻譯教學(xué)中的研究也值得關(guān)注，如陶友蘭的《翻譯目的論觀照下的英漢漢英翻譯教材建設(shè)》，楊萍的《論功能目的論與中國漢英翻譯教學(xué)》（作者運(yùn)用翻譯目的論對(duì)國內(nèi)翻譯教學(xué)進(jìn)行研究分析并提出了許多建議）。卞建華在其書《傳承與超越：功能主義翻譯目的論研究》中對(duì)功能主義目的論作了系統(tǒng)而詳細(xì)的介紹。張美芳在《翻譯研究的功能途徑》中對(duì)功能主義翻譯目的論用一個(gè)章節(jié)作了簡單的介紹。張南峰、陳小慰、薛思亮、仲偉合、朱志瑜、賈文波、段自力、周紅民、劉宓慶等等都對(duì)功能主義目的論有一定的引進(jìn)和研究。

二、中部方言苗語特色詞匯英譯國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）中部方言苗語特色詞匯英譯國外研究現(xiàn)狀

國外對(duì)于中部方言苗語的研究甚少，尤其是對(duì)中部方言苗語特色詞匯的英譯研究作得更少或者沒有，論文作者沒有找到相關(guān)的文獻(xiàn)資料。

（二）國內(nèi)對(duì)中部方言苗語特色詞匯英譯的研究現(xiàn)狀

目前國內(nèi)對(duì)苗族語言文字的研究，還有許多不足和局限。學(xué)者對(duì)語音的研究較多，對(duì)詞匯、語法、修辭的研究較少；對(duì)某一方言土語微觀的描寫性研究較多，站在各方言土語之上對(duì)苗語進(jìn)行總體的宏觀研究較少；苗語與其他語言的關(guān)系、苗族語言與文化的關(guān)系、苗族文字的統(tǒng)一問題等，還很少有人研究。尤其在苗語與英語的對(duì)比和苗語和英語互譯的研究方面，幾乎是一片空白。只有凱里學(xué)院王家和的幾篇學(xué)術(shù)論文對(duì)其略有探討，如其發(fā)表于黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)上的“論苗族文化俗語的等值英譯與相對(duì)等值英譯”和“英語和苗語中修辭與聯(lián)想之比較”；董川黔的“淺談苗語和英語的正遷移現(xiàn)象”和“英語和苗語對(duì)照教學(xué)法”、楊為、劉汝榮的“苗語對(duì)湘鄂渝黔邊區(qū)苗族大學(xué)生英語語音習(xí)得的負(fù)遷移探析”、吳春蘭、王貴生的“英語教學(xué)中顏色詞文化內(nèi)涵的苗、英對(duì)比研究”、滕樹立的“從苗語和英語的某些對(duì)比看跨文化的學(xué)習(xí)”等等。

三、結(jié)語

概括來說，功能主義翻譯目的論的國內(nèi)外研究還存在以下問題，比如術(shù)語翻譯不統(tǒng)一、研究膚淺零散、對(duì)功能主義翻譯目的論的理論來源缺乏追根探討、對(duì)功能主義翻譯目的論全盤接受或全盤否定，缺乏理性的分析和質(zhì)疑等等。對(duì)于苗語英譯，更是只見實(shí)踐沒有理論支撐。對(duì)于一些詞匯，不同的對(duì)外宣傳資料有不同的翻譯，沒有翻譯理論的支撐，難免有不妥不當(dāng)和值得商榷之處。需要更多的學(xué)者對(duì)苗語英譯做出更多的研究。

參考文獻(xiàn)

苗族文化論文范文第3篇

  音樂的開題報(bào)告1

  一、課題名稱：音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)的策略研究。

  二、課題研究的目的意義。

  當(dāng)前依據(jù)新課標(biāo)的要求，推進(jìn)素質(zhì)教育已成為時(shí)代的呼喚，成為基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)過程中，作為學(xué)校教育基本組織形式的課堂教學(xué)，如果培養(yǎng)提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)是我們音樂教師當(dāng)前的首要任務(wù)。我們要資助引導(dǎo)學(xué)生從理論法學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、發(fā)展音樂，挖掘音樂的真理與魅力。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂有較高的認(rèn)知能力和審美能力，加強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和對(duì)外部事物叫深層的感悟能力，使其養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的能力。此項(xiàng)研究，不光是提升教師和學(xué)生素養(yǎng)的需要也是新型社會(huì)下學(xué)校發(fā)展的需要。

  三、課題研究目標(biāo)。

  通過研究本課題，使學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，通過研究這一課題，加強(qiáng)音樂理論教學(xué)，在教學(xué)中要求教師采取多種教學(xué)方法，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，通過各種形式提倡健康音樂的學(xué)習(xí)與欣賞，提升音樂教師的素質(zhì)，發(fā)揮音樂教師的主要作用。

  四、課題研究內(nèi)容。

  1.研究有效的提升學(xué)生音樂素養(yǎng)的課堂教學(xué)方法，在音樂教學(xué)中注重多元文化的教育。

  2.研究整理挖掘有利于學(xué)生發(fā)展的優(yōu)秀音樂資源，在音樂欣賞教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生審美素質(zhì)教育，提升音樂素養(yǎng)研究策略的有效性。

  3.在音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)。豐富學(xué)生的課外生活，提升音樂素養(yǎng)研究的現(xiàn)實(shí)意義。

  五、課題的研究方法。

  主要采用的方法：問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案研究法、比較研究法、行動(dòng)研究法、案例研究法。

  六、課題研究的步驟和計(jì)劃。

  第一階段：

  1.明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，搜集相關(guān)資料。

  2.制定研究方案，組織研討。

  3.通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，觀看《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》等書籍。

  提供研究參考、借鑒。

  具體時(shí)間為：20**年9月——20**年10月。

  第二階段：

  1.抽查，了解圍繞課題在所教班級(jí)實(shí)踐操作。

  2.分工明確及時(shí)展開研究工作。

  3.同課頭研討、展示，兌現(xiàn)分析。

  4.結(jié)合第二課題開展興趣小組活動(dòng)進(jìn)行展演。

  具體時(shí)間為：20**年10月——20**年12月。

  第三階段：

  1.圍繞教材開展一系列與課題相關(guān)的音樂教學(xué)活動(dòng)。

  2.課題歸納總結(jié)。

  3.收集，整理資料對(duì)課題研究進(jìn)行全面總結(jié)，撰寫課題報(bào)告。

  4.按期學(xué)習(xí)交流，互相聽課，組織藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

  5.總結(jié)陳訴。

  具體時(shí)間為：20**年1月——20**年6月。

  七、課題預(yù)期的成果與體現(xiàn)形式。

  傳統(tǒng)教學(xué)形式與現(xiàn)行的教學(xué)模式的碰撞，學(xué)生及社會(huì)思想的改變，課題的研究會(huì)有一些困難，但是課題經(jīng)過一年的研究，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視及各項(xiàng)配合再加上全體課題組人員，相信一定客服各種困難，取得良好的成績。我們也將此研究報(bào)告及課件，調(diào)查結(jié)果，課案，表格等形式把結(jié)果予以展示。

  音樂的開題報(bào)告2

  (一)來源和論文類型

  1.選題來源：自行命題

  (二)課題的背景及目的意義

  1.選題的背景

  2001年我國教育部頒發(fā)了《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》已正式啟動(dòng)并使用，這標(biāo)志著我國新一輪的基礎(chǔ)教育音樂課程改革已全面開展，我國基礎(chǔ)音樂教育改革進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。新課程改革的實(shí)施使得中小學(xué)的音樂教育得到了長足的進(jìn)步。音樂教育作為九年義務(wù)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，不但能夠使人的思維更加活躍、陶冶人的情操、開闊人們的視野、豐富人們的生活，同時(shí)對(duì)開發(fā)提升人們的智力、增加想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造性也有著一定的作用。

  但是，從近二十多年來少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)音樂教育的狀況來看，由于受地理位置、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化等因素的影響，在大部分少數(shù)民族地區(qū)，中小學(xué)的音樂教育發(fā)展長期停滯不前，與推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代不能在同一步伐上。音樂課至今沒有得到重視。少數(shù)民族中小學(xué)的音樂師資力量和教學(xué)設(shè)備都嚴(yán)重缺乏，且管理與對(duì)音樂的研究也較落后。這些地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量普遍很低，教學(xué)模式很單一，大部分都是以傳統(tǒng)的教唱模式為。由于地區(qū)條件的局限性，相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生的自主擇業(yè)性觀念又較強(qiáng)，使得較偏僻的地區(qū)中小學(xué)音樂師資力量嚴(yán)重欠缺，那么這些發(fā)展較落后的少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生也就很難接收到專業(yè)的音樂知識(shí)，感受不到音樂帶來的樂趣，因此也就難以發(fā)揮出音樂本身所要實(shí)現(xiàn)的美育功能。

  2.選題的意義和目的

  本文中的湘西自治州全稱是湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部，云貴高原東側(cè)的武陵山區(qū)，與湖北省、貴州省、重慶市接壤。湘西自治州內(nèi)居住著土家族、苗族、漢族、回族、瑤族、侗族、白族等三十個(gè)民族，其中以土家族、苗族居多。由于湘西地理位置偏僻，地處武陵山區(qū)，境內(nèi)山巒疊起，丘陵起伏，多民族雜居，湘西自治州是全國重點(diǎn)扶持的貧困地區(qū)，已被列入國家西部大開發(fā)的計(jì)劃之中。由于該地的地域封閉性和交際范圍的限制，經(jīng)濟(jì)落后，教育基礎(chǔ)很單薄、教育改革起步較晚，因此也使得那里的教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

  隨著新課程改革的逐漸深入，大多城市中小學(xué)的音樂教育都取得了較為顯著的成效。音樂教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，在湘西自治州這個(gè)較為落后的地區(qū)有著一定的復(fù)雜性、分散性、地方性和落后性等特點(diǎn)。本課題通過對(duì)湘西自治州中小學(xué)進(jìn)行了初步的的考察與探索后，對(duì)當(dāng)?shù)刂行W(xué)的音樂教育的狀況有了一定的了解，找出存在的問題，提出解決的對(duì)策，對(duì)促進(jìn)該地區(qū)的中小學(xué)音樂教育教學(xué)效果的提升與改善具有十分重要的意義。本人生長在湘西，深知當(dāng)?shù)氐貐^(qū)音樂教育的落后，希望通過本課題的研究可以為推進(jìn)該地區(qū)的音樂教育教學(xué)能略盡微薄之力。

  (三) 研究現(xiàn)狀綜述

  湘西地區(qū)的音樂文化積淀很深厚，音樂舞蹈更是該民族地區(qū)中群眾們不可缺少的文化生活內(nèi)容，因此，大部分研究者把研究的目光集中在對(duì)湘西民族傳統(tǒng)音樂文化之中，也取得很大的成效。但反觀對(duì)湘西地區(qū)中小學(xué)的音樂教育的研究則起步晚，成果極少，且都是以論文與期刊的形式出現(xiàn)，至于專門研究該地區(qū)中小學(xué)音樂教育的成書目前還沒有，可見對(duì)其研究的薄弱與缺乏?，F(xiàn)對(duì)湘西自治州的音樂教育研究分述如下：

  1.已有碩士論文研究現(xiàn)狀

  陳育梅的碩士論文《湘西土家族苗族自治州中小學(xué)環(huán)境教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究》，從教育環(huán)境產(chǎn)生的國內(nèi)國外背景的簡單介紹，然后從問卷的調(diào)查統(tǒng)計(jì)對(duì)湘西自治州中小學(xué)的教育環(huán)境進(jìn)行了較為客觀的評(píng)估，后對(duì)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中的問題并提出有效發(fā)展的對(duì)策。該篇論文是對(duì)整個(gè)湘西州中小學(xué)教育環(huán)境的狀況一個(gè)詳細(xì)的調(diào)查概述，對(duì)后面中小學(xué)音樂的教育的研究提供了可行性的參考價(jià)值。

  侯杰的碩士論文《湘西多民族雜居地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源開發(fā)與利用研究》，該篇論文是結(jié)合湘西多民族雜居地區(qū)的實(shí)際情況，展開對(duì)該地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源的研究，對(duì)湘西少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)實(shí)施音樂課程提供了切合實(shí)際的理論指導(dǎo)，擴(kuò)展了其研究的視野。同時(shí)結(jié)合音樂人類學(xué)多元文化音樂教育的觀念，從跨文化這一角度來審視少數(shù)民族的音樂文化。不但為少數(shù)民族音樂教育的研究提供了新視角，也使少數(shù)民族音樂文化的傳承和教學(xué)資源的開發(fā)與利用得到實(shí)際的運(yùn)用，為理論提供了的支撐點(diǎn)。改進(jìn)傳統(tǒng)教育的以音樂教材為中心的教學(xué)模式具有促進(jìn)作用。

  王躍輝的碩士論文《湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策思考》，該論文從湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)的音樂教育為著力點(diǎn)，以過發(fā)放回收問卷，統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果與分析這一客觀調(diào)查來研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中小學(xué)音樂教育的情況。而后對(duì)湘西州農(nóng)村中小學(xué)的音樂教育從對(duì)湘西各級(jí)部門和教育主管部門的幾點(diǎn)建議;對(duì)如何提升湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂教師綜合素質(zhì)的思考和關(guān)于建設(shè)湘西自治州鄉(xiāng)土音樂教材的思考這三個(gè)方面提出了發(fā)展對(duì)策。

  2.各類期刊已有研究成果

  王蓉芳，唐寅玲發(fā)表的期刊《論少數(shù)民族地區(qū)音樂教育的文化功能：以湘西自治州為例》，本篇文章從少數(shù)民族地區(qū)音樂教育文化的積淀、文化的傳遞、文化的選擇以及文化創(chuàng)新這四個(gè)方面的文化功能進(jìn)行探討和研究。

  周慧《論湘西多民族地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源的開發(fā)與利用》依據(jù)湘西民族地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源開發(fā)的原則和方式，結(jié)合吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院音樂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，展開對(duì)音樂課程資源實(shí)踐教學(xué)利用的研究，以鄉(xiāng)土音樂資源整合為理論前提來提出鄉(xiāng)土音樂資源整合的具體做法，以適應(yīng)新形式下的湘西中小學(xué)課堂音樂教學(xué)的需求。

  楊蓉《湘西地方音樂課程內(nèi)容資源的開發(fā)及利用》在文中分析了湘西地區(qū)音樂課程資源的種類，并簡要說明了課程內(nèi)容資源的調(diào)查與篩選的方式方法。對(duì)該地區(qū)的音樂課程的建設(shè)有一定的實(shí)際意義。

  陳瑾《湘西農(nóng)村音樂教育改革的思考》從對(duì)湘西農(nóng)村音樂教育發(fā)展現(xiàn)狀及分析入手，提出教育機(jī)構(gòu)在思考當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的通史，更應(yīng)重視民族地區(qū)有特色的文化傳播和繼承，并著力于本民族地區(qū)的音樂教學(xué)研究和傳統(tǒng)音樂文化的傳承。以湘西傳統(tǒng)音樂為突破口，改革農(nóng)村音樂教育，并提出了新思路：讓有特色、簡單易學(xué)的民間樂器進(jìn)課堂;結(jié)合科學(xué)的發(fā)生發(fā)聲，學(xué)唱湘西民歌以及利用湘西民間舞蹈資源，開設(shè)室外音樂課堂。

  田愛萍《湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀》對(duì)湘西農(nóng)村音樂教育觀念陳舊、師資力量不足、設(shè)備落后等現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

  陳文靜《關(guān)于湘西農(nóng)村音樂校本課程資源開發(fā)的一點(diǎn)思考》。作者主要闡述了如何將湘西豐富的地方音樂課程資源引入課堂，其研究成果對(duì)開發(fā)與利用湘西音樂課程資源，建設(shè)具有地方特色的校本課程，有一定的借鑒作用。

  龍勤彪的《湘西中小學(xué)音樂教育的前景探析——以兩河中心小學(xué)為例》。從客觀上進(jìn)行探索與分析，從主觀上提出一些具有建設(shè)性的建議與意見。

  肖翠《湘西自治州中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀與研究》。該文章通過對(duì)湘西所管轄兩區(qū)兩縣的農(nóng)村中小學(xué)音樂教育整體狀況深入的調(diào)查研究，整理出了農(nóng)村音樂教育的問題與不足，細(xì)致梳理的問題的形成原因，從而提出相應(yīng)的解決辦法與途徑來促進(jìn)湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂教育的發(fā)展。

  劉廷新的《自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂教育的調(diào)查與分析》。文章對(duì)湘西農(nóng)村部分中小學(xué)的音樂師資力量、教學(xué)設(shè)備、學(xué)校及家長對(duì)該門課程重視與認(rèn)識(shí)等方面做了一些調(diào)查，指出應(yīng)從提升認(rèn)識(shí)、更新觀念，鞏固師資，引進(jìn)專業(yè)人才等方面入手來解決當(dāng)?shù)氐囊魳方逃龁栴}。

  從以上已有成果以及本人所搜集的資料顯示，在對(duì)湘西自治州音樂教育的研究方面，其成熟的研究成果并不多見，且大多數(shù)論文資料都是針對(duì)一些常見的教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行論證，并談一些較為主觀上的體會(huì)及感想，沒能進(jìn)行更深層次的挖掘及解決所存在的問題，其創(chuàng)新性成果也并不多，可實(shí)施性也不強(qiáng)。

  (四) 研究內(nèi)容

  本課題將分為四個(gè)部分來進(jìn)行研究。

  第一章 選題的背景及目的意義

  第二章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂教育概況

  第三章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查與分析

  第四章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂教育發(fā)展策略

  本課題是通過發(fā)放問卷，對(duì)湘西自治州地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行農(nóng)村與城市的分層發(fā)放，并對(duì)這些學(xué)校的音樂教師與學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣來進(jìn)行該地中小學(xué)目前的音樂教育情況的了解。通過對(duì)部分縣市的教育局領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、音樂教師、學(xué)生以及走訪部分學(xué)生家長進(jìn)行調(diào)查。從對(duì)學(xué)校的教學(xué)設(shè)備、師資力量以及教師的專業(yè)素質(zhì)->本質(zhì)和教學(xué)方式方法等情況來研究。努力分析出教師在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中的情況和影響的因素，剖析學(xué)生學(xué)習(xí)的心理狀況和影響因素。對(duì)以上問題產(chǎn)生的原因做出客觀分析，為湘西自治州音樂教育的健康發(fā)展找出切實(shí)可行的對(duì)策。

  (五)難點(diǎn)和創(chuàng)新之處

  1.研究難點(diǎn)

  湘西自治州轄吉首市和花垣、保靖、永順、龍山、瀘溪、鳳凰、古丈這七個(gè)縣。其各個(gè)縣市的中小學(xué)都較分散，且都距離較遠(yuǎn)。由于這里特殊的地理位置原因，整個(gè)湘西的教育都較發(fā)達(dá)城市單薄。據(jù)本人所了解，湘西州里面發(fā)展較快較好，教育也相對(duì)比其他縣發(fā)達(dá)一點(diǎn)的城市中小學(xué)，對(duì)音樂課的重視程度不夠，在這個(gè)只關(guān)注學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的教育大浪潮里，大部分學(xué)校比較重視學(xué)生的主科教學(xué)，因?yàn)檫@影響著他們的升學(xué)率。而在落后偏僻一點(diǎn)的農(nóng)村中小學(xué)里由于教學(xué)設(shè)備以及師資的缺乏，音樂教學(xué)活動(dòng)則難以順利開展。這給湘西自治州中小學(xué)音樂教育的研究增加了很多難題。

  2.創(chuàng)新之處

  首次系統(tǒng)的全面地從各個(gè)方面對(duì)湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂教育的情況進(jìn)行調(diào)查與分析。采用發(fā)放回收問卷得到最新的數(shù)據(jù)來統(tǒng)計(jì)，掌握一手資料，并客觀的分析當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。

  (六)擬采取研究思路與方法

  1.研究思路

  第一步，搜集整理湘西自治州中小學(xué)音樂教育的文獻(xiàn)資料。

  第二步，實(shí)地調(diào)查當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂教學(xué)情況。

  第三步，分析所得調(diào)查情況，研究其中的問題，并給出建議。

  2.研究方法

  本論文在研究相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀實(shí)際調(diào)查，以理論與實(shí)際相結(jié)合。

  (1)文獻(xiàn)研究法：主要通過圖書館書刊查閱以及網(wǎng)絡(luò)電子書刊、資源等方法搜集文獻(xiàn)資料，努力占有第一手資料，力求系統(tǒng)、全面地搜集與研究論題相關(guān)的教育資料來進(jìn)行客觀、全面和細(xì)致的梳理。

  (2)訪談法：選擇性的對(duì)本課題有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、部分家長及各相關(guān)人員進(jìn)行各種方式的訪談，包括面談或者電話等。并對(duì)所得到的回答進(jìn)行客觀的分析來獲取所需的資料。

  (3)問卷調(diào)查法與抽樣法：采用發(fā)放問卷，對(duì)湘西自治州地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行農(nóng)村與城市的具有代表性的學(xué)校來分層發(fā)放，并對(duì)這些學(xué)校的音樂教師與學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查來獲取所需資料。

  (七)研究計(jì)劃進(jìn)度

  20XX.5—20XX.8 選題并收集資料，撰寫開題報(bào)告

  20XX.9.16 畢業(yè)論文開題報(bào)告答辯

  20XX.10—20XX.3 撰寫畢業(yè)論文，完成初稿

  20XX.3—20XX.5 修改畢業(yè)論文，定稿

  20XX.6 畢業(yè)論文答辯

  (八)參考文獻(xiàn)

  1.著作類

  [1]周純祿.跨世紀(jì)的奠基禮：湘西州教育綜合改革研究[M].成都：成都科技大學(xué)出版社，1993.04

  [2]孟鑄群，陳紅濤：湘西民族教育研究[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1988.07

  [3]秦平著：民族教育探索與實(shí)踐[M].長沙：湖南教育出版社，2008.01

  2.論文類

  [1]侯杰.湘西多民族雜居地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源開發(fā)與利用研究[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2007

  [2]王躍輝.湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策思考[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2008

  [3]陳育梅.湘西土家族苗族自治州中小學(xué)環(huán)境教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究[D].北京：中央民族大學(xué)

  3.期刊類

  [1]王躍輝.基礎(chǔ)教育傳承民族文化—湘西中小學(xué)本土音樂教育發(fā)展的新思路[J].音樂教育與創(chuàng)作，20**,9

  [2]王蓉芳，唐寅玲.論少數(shù)民族地區(qū)音樂教育的文化功能—以湘西自治州為例[J].商情，2010,15

  [3]周慧.論湘西多民族地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源的開發(fā)與利用[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2012,02

  [4]楊蓉.湘西地方音樂課程內(nèi)容資源的開發(fā)利用[J].民族論壇，2005,8

  [5]陳瑾.湘西農(nóng)村音樂教育改革的思考[J].中國農(nóng)業(yè)教育，2006,03

  [6]田愛萍.湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀[J].大觀周刊，2011,14

  [7]肖翠.湘西自治州中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀與研究[J].文學(xué)界(理論版)，2012,2

  [8]龍勤彪.湘西中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查：以兩河中心小學(xué)為例[J].20**，7

苗族文化論文范文第4篇

論文摘要：原生態(tài)的苗族民歌《飛歌》是中國和世界人民的瑰寶，在作曲家的成功的專業(yè)音樂創(chuàng)作中，它也同樣閃耀出炫目的光彩。原生態(tài)《飛歌》本身蘊(yùn)藏著巨大的內(nèi)涵，旋律具有動(dòng)力特性，很適合展開，刺激了作曲家成功創(chuàng)作的產(chǎn)生。在保護(hù)傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)的同時(shí)，積極地進(jìn)行專業(yè)的音樂創(chuàng)作，既使音樂作品的數(shù)量甚至種類得到了豐富，又適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展?！睹鐜X的早晨》和《山林》的成功給了我們很好的啟示。

原生態(tài)的苗族民歌《飛歌》是中國和世界人民的藝術(shù)瑰寶，而在作曲家的成功的專業(yè)音樂創(chuàng)作（亦即非原生態(tài)的音樂作品）中，它也同樣閃耀出炫目的光彩。探討它們之間的關(guān)系對(duì)于音樂研究來說就顯得特別重要。下面就從幾個(gè)方面分別來談這一問題。

一、苗族的、宗教和自然

苗族是一個(gè)很古老的，大多居住于山區(qū)或丘陵地帶，節(jié)日頗多，其間舉行跳蘆笙、賽馬、斗牛、對(duì)歌等群眾性娛樂活動(dòng)。過去苗族信奉原始多神教、崇拜鬼神和祖先，有多種宗教儀式活動(dòng)。19世紀(jì)后期始，一些人開始信仰基督教、天主教。歷史的、宗教的以及自然環(huán)境的等等因素給苗族音樂披上了一層清新、古樸、深沉、神秘而又原始的面紗。

二、原生態(tài)苗族《飛歌》的形態(tài)特征

苗族勤勞勇敢、能歌善舞，是一個(gè)充滿智慧、忠厚樸實(shí)的民族。苗族民歌豐富多彩、風(fēng)格獨(dú)特。在傳統(tǒng)節(jié)日、親友聚會(huì)、婚喪嫁娶、立房建屋、男女社交等場(chǎng)合，都會(huì)用歌唱來表達(dá)祝賀或進(jìn)行，或講述歷史、敘述故事、哀悼親人等。

《飛歌》是具有極大藝術(shù)魅力的一個(gè)歌種，屬于苗歌的山歌類。它流行于黔東南、滇東北一帶的許多地區(qū)，而以黔東南臺(tái)江、雷山、凱里等縣的最有代表性。湘西稱“韶唔”即高腔之意；滇東北、湘西南靖縣與城步一帶叫山歌；云南及黔東南局部和黔西北一帶叫“喊歌”、“吼歌”、“順路歌”等。黔東南苗族有許多居住在半山腰。為了反映生活、抒發(fā)感情，使得開闊環(huán)境中較遠(yuǎn)距離的聽者能明晰可辨，因而產(chǎn)生了這種曲調(diào)明快、奔放豪邁、聲震山谷、繚繞遠(yuǎn)方的歌種。而《飛歌》的“飛”字在苗語中的原意就是“喊”的意思。各地旋律不盡相同，但都是同一旋律的不同變體。所唱題材內(nèi)容十分廣泛，如生產(chǎn)勞動(dòng)歌、季節(jié)時(shí)令歌、迎送客人歌和情歌等。既有對(duì)祖國大好河山的熱情贊頌，又有對(duì)親朋好友的誠摯祝福；青年男女們則用來相互邀約，作為談情說愛的前奏。過苗年、劃龍舟等喜慶場(chǎng)合一般要唱《飛歌》。在湘西及云南等地，情歌占多數(shù)。

《飛歌》的演唱形式多為單聲部的獨(dú)唱或二至四人的齊唱，但在凱棠一帶流傳的《飛歌》則具有一定的多聲因素?！讹w歌》只在山崗林野與田間地頭演唱，音調(diào)高昂、氣勢(shì)雄偉。其特征是節(jié)奏寬廣自由、旋律悠揚(yáng)起伏，長音可以盡氣息延長，句間可以任意延長休止，句內(nèi)喜用滑音級(jí)進(jìn)，句尾收腔慣用甩音，終止時(shí)常附帶一聲高昂的吶喊。每當(dāng)勞作間歇，常由兩人放聲高歌，女用真聲、男用假聲演唱。在黔東南還分男聲《飛歌》與女聲《飛歌》兩種。各地區(qū)《飛歌》雖有不同，但其體裁特征卻是相同的。

以黔東南苗族侗族自治州雷山縣的高腔《飛歌》《客來到家了》為例。它在整個(gè)苗族民歌中也是非常有代表性的一首，風(fēng)格古老而自由，音域?yàn)槭欢龋迓曊{(diào)式（有滑音、變化音級(jí)及調(diào)式交替——游移），調(diào)式骨干音單純、清晰，旋律中有個(gè)性強(qiáng)烈的下行六度大跳和自由徐緩的上、下滑音。節(jié)奏也較自由，節(jié)拍為3/4、4/4、2/4的交替。結(jié)構(gòu)為一段體帶變奏的分節(jié)歌形式。

三、兩部非原生態(tài)音樂作品中的《飛歌》

《飛歌》曲調(diào)簡樸，但往往給人以強(qiáng)大的震撼力。正是由于《飛歌》具有這樣大的藝術(shù)魅力，不僅苗族人民喜歡它，各族人民也都被它美妙的韻律所傾倒，甚至它在世界民歌中也占有重要的一席之地。于是，不但中國的歌唱家唱它，演奏家也進(jìn)行演奏，而且作曲家們也都癡迷于它，流連忘返，進(jìn)而獲得靈感創(chuàng)作了一大批以它為素材的各類音樂作品，其中有一些廣為流傳，成為經(jīng)典之作。

陳鋼于1975年改編的小提琴曲《苗嶺的早晨》是人們非常熟悉的一首音樂作品。它的每一段都離不開《飛歌》這一“種子”因素。樂曲一開始就以速度自由的、嘹亮的《飛歌》旋律作引子，一下子把人帶入山巒起伏的苗家山寨。

樂曲的展開是以《飛歌》旋律進(jìn)行剪裁、倒影變形等手法來進(jìn)行發(fā)展的。在尾聲中，悠揚(yáng)的《飛歌》聲重又響起。

這首樂曲的非常統(tǒng)一，其中比較強(qiáng)調(diào)主音與下屬音即徵音與宮音之間的關(guān)系。這是由《飛歌》本身的旋律特點(diǎn)所決定的。這種特點(diǎn)就造成旋律的風(fēng)格既活潑又淳樸，既抒情又具有一定的動(dòng)力性，很適合做各種展開。

劉敦南的鋼琴協(xié)奏曲《山林》作于1979年。作品是由三個(gè)樂章組成的大型套曲。第一樂章（“山林的春天”，奏鳴曲式）。序奏主題由《飛歌》略加變化，加花發(fā)展而來，它具有鮮明的時(shí)代氣息，也概括了全曲的精神氣質(zhì)。

第二樂章（“山林的夜話”，復(fù)三部曲式）和第三樂章（“山林的節(jié)日”，回旋奏鳴曲式）也以不同的具體手段體現(xiàn)了《飛歌》進(jìn)一步的發(fā)展。

從這部作品來看，《飛歌》主題始終占據(jù)著一些非常重要的位置，有時(shí)并且起著一種畫龍點(diǎn)睛的作用，使樂曲要表現(xiàn)的“山林”形象更加明確、清晰?！讹w歌》常常是片斷的使用，但也許卻會(huì)起到意想不到的效果，這就是貌似“簡單”的《飛歌》本身隱藏的巨大內(nèi)涵與作曲家杰出的創(chuàng)造能力的結(jié)合形成的。

四、原生態(tài)與非原生態(tài)《飛歌》之間的關(guān)系

不論是原生態(tài)的《飛歌》還是以前面所舉兩部為代表的非原生態(tài)的運(yùn)用《飛歌》素材寫成的成功作品，都是人類音樂的精品，這是毋庸置疑的。它們最根本的共同點(diǎn)是都有著強(qiáng)烈的性。實(shí)際上，“不具民族屬性的音樂目前在世界上還不存在”?！半S著東方音樂學(xué)界的崛起和第三世界人民的覺醒，當(dāng)前新的傾向是把歐洲音樂（包括古典音樂、民間音樂、現(xiàn)代音樂和流行音樂等）也看成是民族音樂中的一類?！边@已從根本上否定了“歐洲音樂中心論”。音樂作品的產(chǎn)生是為了豐富，而不是取代?！叭绻讶澜绺髅褡宓囊魳范几愠梢粋€(gè)模式，變成一種風(fēng)格，那將不是人類音樂文化進(jìn)步的表現(xiàn)，而是人類音樂文化衰退的象征?！?/p>

苗族文化論文范文第5篇

摘 要 本論文主要通過文獻(xiàn)資料法、訪談法，并在2012年丘北縣苗族花山節(jié)期間發(fā)放群眾調(diào)查問卷400份，以了解苗族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)的開展情況，研究結(jié)果表明：丘北縣人們參與苗族花山節(jié)的過程中政府資金投入和關(guān)注度還不是很高，大部分都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民或中心村村民自發(fā)組織；人們參與苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的觀念意識(shí)不強(qiáng)；苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)方法和組織方式存在不足。

關(guān)鍵詞 苗族 傳統(tǒng)節(jié)日 體育活動(dòng)

一、丘北縣苗族傳統(tǒng)節(jié)日概述

苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化就是苗族人民在過傳統(tǒng)節(jié)日所進(jìn)行的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式、活動(dòng)習(xí)慣、活動(dòng)空間及所體現(xiàn)出來的、道德觀念、審美情趣、民族情感、民族精神、價(jià)值取向等諸多因素的總結(jié)[1]。苗族是世界性民族，在其產(chǎn)生、發(fā)展過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)與道德、生活方式以及社會(huì)關(guān)系等，構(gòu)成了苗族傳統(tǒng)文化的主要特征[2]。丘北縣是一個(gè)地處文山州壯族苗族自治州東北部的一個(gè)具有代表性的貧困地區(qū)，根據(jù)第八次人口普查苗族人口為6.682萬，占中國苗族總?cè)丝诘?.75%。苗族傳統(tǒng)節(jié)日起源于苗族人民的生產(chǎn)、生活過程中，這些由歷史苗族人民的生產(chǎn)、生活逐漸演變發(fā)展形成的節(jié)日由來是有其規(guī)律可循的，其大致可分為4種類型，即起源于宗教、祭祀活動(dòng)；起源于農(nóng)事活動(dòng)；起源于社群娛樂活動(dòng)；起源于擇偶求育等性選擇方面的活動(dòng)[3]。苗族傳統(tǒng)節(jié)日它反映了苗族的生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌，并始終貫穿了該民族的衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚葬、節(jié)慶、禮儀等之中。傳統(tǒng)節(jié)日是丘北縣苗族展現(xiàn)民族風(fēng)采和民族魅力最為集中的時(shí)期，它已成為丘北縣歡慶豐收、民族友好往來、開展文體活動(dòng)和物質(zhì)交流的富有民族特點(diǎn)的節(jié)日。同時(shí)它也成為了丘北文化的重要組成部分.

二、丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)開展情況

（一）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的內(nèi)容

通過調(diào)查得知丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)項(xiàng)目有賽馬、斗牛、摔跤、射弩、武術(shù)、跳蘆笙、踢毽子等。類型多樣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)滿足了人們強(qiáng)烈的娛樂愿望，從而使更多的人群參與到活動(dòng)中來。跳蘆笙是苗族特有的項(xiàng)目，與其他民族共有的項(xiàng)目有賽馬、射弩、斗牛、摔跤、武術(shù)、踢毽子。賽馬和斗牛是苗族喜愛的項(xiàng)目同時(shí)也是壯族、彝族喜愛的項(xiàng)目，摔跤、射弩受到苗族、彝族的青睞，武術(shù)、踢毽子是苗族、漢族喜愛的項(xiàng)目。部分體育項(xiàng)目除了在苗族的花山節(jié)開展，同時(shí)在壯族、彝族和漢族其他節(jié)日上也得到廣泛的發(fā)展[4]。苗族是一個(gè)開放性民族，歷史上多次的民族遷移形成了獨(dú)立自主、融合吸納的民族性格。苗族人民十分注重禮儀，講究真情實(shí)意，忌浮華與虛偽。苗族、彝族、漢族之間的文化交融和民族間的相互欣賞、相互借鑒、取長補(bǔ)短，為體育活動(dòng)的多民族發(fā)展提供了社會(huì)心理土壤。

（二）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的參與形式

丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的開展有個(gè)人參與和團(tuán)體參與兩種形式，個(gè)人參與就是以個(gè)人為單位參加比賽或表演的項(xiàng)目，它具有獨(dú)立性。通過調(diào)查了解到丘北縣苗族花山節(jié)可以個(gè)人為單位參加比賽或表演的項(xiàng)目有射弩、武術(shù)、踢毽子。而其它的活動(dòng)內(nèi)容都必須是以團(tuán)體為單位參加比賽的，如苗族男女歌曲對(duì)唱擇偶、跳蘆笙、摔跤、賽馬、斗牛。丘北縣苗族花山節(jié)是以團(tuán)體參與為主體、個(gè)人參與為輔助的形式開展，出現(xiàn)這種參與形式是因?yàn)閭€(gè)人項(xiàng)目相對(duì)于團(tuán)體項(xiàng)目來說看點(diǎn)相對(duì)較少，吸引的觀眾相對(duì)也較少一些，而團(tuán)體項(xiàng)目它相對(duì)于個(gè)人項(xiàng)目來說它能帶來大量的觀看者以此帶來更多經(jīng)濟(jì)效益來使花山節(jié)開展的更加精彩。

（三）丘北縣苗族花山節(jié)的活動(dòng)組織

苗族花山節(jié)有民間自發(fā)組織和政府組織兩種組織方式，丘北縣是以民間自發(fā)組織的方式為主，發(fā)起人主要是鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民或中心村村官，它們通過正常途徑向政府或相關(guān)負(fù)責(zé)人上報(bào)得到政府的許可后以小型團(tuán)體的形式舉辦。且參與丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的參賽者一部分是現(xiàn)場(chǎng)通過宣傳臨時(shí)報(bào)名組織的，如摔跤、踢毽子、對(duì)歌、射弩，有一部分是花山節(jié)舉辦者的相關(guān)負(fù)責(zé)人通過正式的邀請(qǐng)并且它們是原本就是有組織、有規(guī)定地訓(xùn)練的個(gè)人或團(tuán)體來參加比賽的，同時(shí)設(shè)置正規(guī)的比賽賽程和獎(jiǎng)勵(lì)的方式與方法。丘北縣苗族花山節(jié)的活動(dòng)組織主要來源政府和私企的出資贊助。

（四）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)群眾參與度

通過對(duì)2012年花山節(jié)體育活動(dòng)群眾參與度調(diào)查統(tǒng)計(jì)得出：苗族花山節(jié)體育活動(dòng)群眾參與度存在性別特征，苗族花山節(jié)群眾參與度最高的項(xiàng)目是跳蘆笙，其次是射弩，摔跤也受到人們的喜愛，參與度排在第三。主要原因是跳蘆笙、摔跤、射弩是苗族人民祖祖輩輩歷代傳承下來的，它反映了苗族人民的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了苗族人民的思想感情，同時(shí)這些項(xiàng)目可就地取材制作、組織簡單多樣。男性參與人數(shù)最多的項(xiàng)目是摔跤占被調(diào)查的80.4%，主要是因?yàn)樗舆@個(gè)項(xiàng)目力量大、對(duì)抗性強(qiáng)，更能突出男性的特質(zhì)和身體特征。女性參與人數(shù)最多的項(xiàng)目是跳蘆笙占被調(diào)查的96.4%，這個(gè)項(xiàng)目要求靈巧性、協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感，女性的靈巧性、協(xié)調(diào)度、節(jié)奏感相對(duì)于男性來說要好，同時(shí)這個(gè)項(xiàng)目更能突出女性的特質(zhì)和身體特征，因此跳蘆笙這個(gè)項(xiàng)目受到女性的喜愛。

通過對(duì)2012年參與花山節(jié)體育活動(dòng)人群的年齡調(diào)查得知：苗族花山節(jié)體育活動(dòng)群眾參與存在年齡特征。參與苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的人群主要是中青年人，總的來說參與花山節(jié)的人群最多的年齡段是31-45歲之間占被調(diào)查者的37.2%，其次是19-30歲占被調(diào)查者的22.2%。18歲以下和60歲以上的年齡段參加的人數(shù)相對(duì)較少。18歲以下的人群參加的人數(shù)男性較多一些，31-45歲之間參加活動(dòng)的女性比男性多，19-30歲參加活動(dòng)的男性比女性多，60歲以上參加活動(dòng)是男性比女性多。主要是因?yàn)槟信g的特質(zhì)、心理特征和身體特征不同，因此在選擇項(xiàng)目上存在著很大的差異。18歲以下的青年人由于受到現(xiàn)代化“時(shí)尚”的影響，參與花山節(jié)活動(dòng)的人數(shù)相對(duì)最少，31-45歲之間的中年人是參與人數(shù)最多的人群，也是參與項(xiàng)目最廣泛的人群，主要是因?yàn)?1-45歲之間的人群是家中的主要支柱，平常為了家庭而奔波勞累同時(shí)承擔(dān)贍養(yǎng)父母、教育子女的重?fù)?dān)，基本沒有閑暇時(shí)間放松，花山節(jié)在正月初一至初六舉行，正為農(nóng)閑時(shí)期的中年人提供了放松的機(jī)會(huì)和方式。

三、結(jié)論

苗族花山節(jié)是丘北縣苗族最為隆重的節(jié)日之一，活動(dòng)于每年的正月初一至初六舉行，丘北縣人們參與苗族花山節(jié)的過程中政府資金投入和關(guān)注度還不是很高，大部分都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民或中心村村民自發(fā)組織，政府干預(yù)程度低?；ㄉ焦?jié)體育活動(dòng)主要有跳蘆笙、踢毽子、摔跤、射弩、武術(shù)、賽馬、斗牛，人們?cè)陧?xiàng)目選擇上具有選擇性和傾向性，整體參與度較低，對(duì)苗族花山節(jié)的民族文化內(nèi)涵和價(jià)值尚處于無意識(shí)狀態(tài)，參與苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的觀念意識(shí)不強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊占明.民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)式發(fā)展探索[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006.22（6）：104-107.