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摘要：文章采用實地考察法、訪談法、文獻資料法對廣西融水苗族芒蒿舞體育文化進行研究。結(jié)果表明：融水芒蒿舞體育文化起源于獨特的地理環(huán)境、復(fù)雜的歷史環(huán)境和多元的人文環(huán)境，具有觀賞性、獨特性、三面糅合性的特征，在融水苗族的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化中皆有不同的體現(xiàn)，展現(xiàn)出了非凡的娛樂價值、教育價值和情感交流價值，但在其發(fā)展中存在文化碰撞下芒蒿舞的內(nèi)涵傳播不充分、芒蒿舞植根土壤不斷惡化和后備人才匱乏等問題，針對這些問題提出“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下多渠道傳播、經(jīng)貿(mào)搭臺，體育唱戲、融入學(xué)校教育，培養(yǎng)芒蒿舞體育后備人才三個發(fā)展對策，為芒蒿舞的發(fā)展和傳承提供可參考理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：苗族；芒蒿舞；體育文化

據(jù)傳在遠古時期，安錘元寶山一帶人煙稀少，村民所種的莊稼不僅常被野獸糟蹋，還經(jīng)常受外來盜賊掠搶。為了震懾盜賊、野獸，驅(qū)邪趕魔，便有人提出:“把神人芒篙請來，才能扶正祛邪?！边@一提議得到眾人附和，于是就組織人涂黑臉，披芒藤、稻草，裝扮成芒篙，當(dāng)有盜賊或野獸來時，便扮演芒蒿從山上齊跳而下，對方被蜂擁而至的芒蒿嚇到，以為是神人天降，慌忙逃竄。在融水苗族民間“芒篙”是正直、友善、勇敢、吉祥、幸福的象征。他們認為，在跳芒蒿的過程中芒蒿如果拍摸小孩，就能健康成長；拍摸姑娘，就會越來越漂亮；拍摸老人，可以長壽；拍打小偷小摸者，則表示警告。[1]后來跳芒蒿就成為了融水苗族節(jié)日中的民俗活動，農(nóng)歷正月十七也成為了融水苗族的“芒蒿節(jié)”，用來祭奠芒蒿在扶正祛邪中給人間創(chuàng)造的奇跡。隨著社會的發(fā)展，芒蒿舞背后的神秘面紗逐漸被掀起，不少學(xué)者對芒蒿舞的起源、特點都進行了相關(guān)研究，但對于芒蒿舞的價值及其在體育文化結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)卻鮮有研究。因此，本文通過對芒蒿舞體育文化的價值功能、文化體現(xiàn)進行挖掘，并結(jié)合發(fā)展現(xiàn)狀對其發(fā)展路徑進一步思考，旨在尋求適合融水苗族芒蒿舞發(fā)展的路徑，為融水芒蒿舞體育文化的發(fā)展添磚加瓦。

1融水苗族芒篙舞體育文化起源的生態(tài)背景

1·1獨特的地理環(huán)境

當(dāng)?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境為芒蒿舞的形成提供基礎(chǔ)，而芒蒿舞文化也植根與大苗山之中，為苗山增添了一份神秘。融水地形以山地為主，占全縣土地總面積的86·2%，素有“九山一水一分田”之稱，也被外界稱為“大苗山”。[2]芒蒿舞的發(fā)生地在安錘鄉(xiāng)的元寶山東側(cè),地形復(fù)雜、地勢陡峭、四季分明的元寶山擁有者極佳的土壤資源，聰明的苗族先祖因地制宜在斜坡上開墾農(nóng)田，于是形成了融水地區(qū)獨特的梯田景觀。優(yōu)越的自然環(huán)境為農(nóng)耕生產(chǎn)提供了基礎(chǔ)，但也為動物提供了絕佳的生存環(huán)境，蝗蟲橫飛、野獸出沒以及水資源分布不均、山地交通不便等問題同樣嚴峻。為了秋收時節(jié)的五谷豐登，減少自然災(zāi)害，芒蒿舞便在這種精神訴求下應(yīng)運而生。

1·2復(fù)雜的歷史環(huán)境

芒蒿舞伴隨著苗族歷史的發(fā)展逐步演化并隨之固定下來。其一;芒蒿舞起源地的苗民是自稱為青苗的安太鄉(xiāng)的苗族同胞，他們翻越元寶山之后開荒建寨，便有了之后的安錘鄉(xiāng)。但追本溯源來說，融水苗族皆是大約在宋代時期，陸續(xù)從湘西和黔東的“五溪”地區(qū)遷移而來。因此芒蒿舞與黔東南和湘西的“毛古斯舞”有一定的關(guān)聯(lián)。其二，在改革開放之前，山區(qū)的苗族農(nóng)民開墾土地的經(jīng)驗不足，占有的土地少，由于缺乏生存資料只能租田耕種或當(dāng)長工，以出賣廉價勞動力來維持生計,因此苗民在原始的生產(chǎn)勞作中便處于被壓榨的地位。[3]在對美好生活向往和抵御自然風(fēng)險上，芒蒿舞的創(chuàng)造對生產(chǎn)生活條件簡陋的當(dāng)時發(fā)揮了重要作用,也成為芒蒿舞形成的歷史環(huán)境因素之一。

1·3多元的人文環(huán)境

融水縣集聚苗、瑤、侗、壯等少數(shù)民族共52·27萬人，而全縣大大小小的節(jié)日不下百個，故有“百節(jié)之鄉(xiāng)”之稱，節(jié)日中的民俗體育活動更是數(shù)不勝數(shù)。[4]芒蒿舞的形成是多民族文化交流與融合的最終結(jié)果,包容的民族文化為芒蒿舞形成提供了強大的精神支柱，也為芒蒿舞的發(fā)展搭建了平臺。在各個民族文化相互交融的過程中芒蒿舞受到了一定的影響，例如苗、侗兩族的坡會，在活動形式上大致相同，大多只能通過兩族不同的民族服飾來進行區(qū)分，因此順著各民族文化不可避免的交融，在芒蒿祭祀活動中也逐漸引入斗馬、蘆笙舞、蘆笙踩堂等少數(shù)民族傳統(tǒng)活動。此外各族的生活習(xí)慣與淳樸的民俗民風(fēng)也為芒蒿舞的發(fā)展提供了強大的助推力。

2融水苗族芒篙舞體育文化的特征

2·1觀賞性

民族傳統(tǒng)體育可以得到長期流傳并受人追捧的重要原因是其具有觀賞性?！懊⑤?由寨中青、壯年男子扮演，寨老決定了扮“芒蒿"的人選后，入選者則以各種理由為借口，分別在活動前二三日或四五日秘密外出，然后在村寨附近僻靜的山上集合,演練扮“芒蒿”。活動舉行的前夜，寨老授于面具，扮演者則相互裝扮。次日，聽到蘆笙及鑼鼓聲后，便氣勢洶洶地集體沖入村寨。[5]芒蒿舞蹈中劇情的神秘、人物夸張的造型、國正驅(qū)邪的氣度以及原始生態(tài)的舞姿，賦予了芒蒿一種神話般的精神力量，再借助舞蹈的表現(xiàn)形式，加上沉重、古老的音樂，無不給人一種震撼的感覺。

2·2獨特性

受傳說的影響，苗族人將一些丑陋的形象融入其中，不僅表現(xiàn)在芒蒿舞者人物外貌上，而更多的表現(xiàn)在以芒蒿舞而突出兇惡事物所體現(xiàn)的猙獰之美中。芒蒿有公母之分，是以面具顏色來區(qū)分，公芒蒿以黑色為底形象兇狠，母芒蒿面目在黑色的底上輔以紅、白等色點綴。盡管跳芒蒿舞的人數(shù)不限,但當(dāng)?shù)厝苏J為奇數(shù)是吉利數(shù)字，跳芒蒿舞的人數(shù)必須為奇數(shù)，舉辦的節(jié)日也必須為奇數(shù)日子。[6]跳芒篙的時間選在春節(jié)之后，萬物復(fù)蘇之時，使得身披的芒蒿葉帶有一絲綠色，暗喻著希望的意思，而在場地的選取也是其獨特所在，苗族人會根據(jù)芒篙舞所傳承下來的方式來布置場地，在場地中間布置一根具有標(biāo)志性的龍柱,龍柱上有一只鷹,鷹頭指向日出的方向。[7]

2·3三面糅合性

芒蒿舞的糅合性即“亦人亦獸亦神”，它主要體現(xiàn)在兩個方面，其一；芒蒿面具造型奇異，五官分布像人，鋒利白牙的兇狠像獸，而五彩的面部也為芒蒿面具增添了幾分神性。其二；芒蒿舞宗教的三重功能。融水苗族幾經(jīng)遷徙終于落腳安錘吉曼村，之后又一直疲于生計，無暇建設(shè)神廟，因此，不需要繁瑣祭祀程序的芒蒿便成為了融水苗族所推崇的“神靈”，而跳芒蒿也從一開始的恐嚇盜賊、野獸作用逐漸衍生出期望延年益壽、賜福求子的功能。[8]這與芒蒿面具的外形相呼應(yīng)，通過獸的兇狠來震懾盜賊，用奇幻面部的神性來祈福益壽，用潛在的外貌以期人丁興旺。

3融水苗族芒篙舞體育文化的價值

3·1融水苗族芒蒿舞在融水苗族體育文化結(jié)構(gòu)中的價值

3·1·1融水苗族芒蒿舞的價值在物質(zhì)文化中的體現(xiàn)。芒蒿舞中穿戴的芒蒿面具在融水苗族物質(zhì)文化上表現(xiàn)的尤為突出，縱觀融水苗族地區(qū)的物產(chǎn)，能感覺到融水苗族芒蒿面具盛行全國。面具選用一種苗語叫“都金湯”的樹木精心雕刻,一般寬約20公分，長約30公分，以扮演者臉型進行適當(dāng)調(diào)整雕刻，并結(jié)合動物造型與非動物的造型；外觀上重視面部顏色和五官的塑造，面部涂抹黑、青、黃、白、赤五色，整體結(jié)構(gòu)唯美，以夸張手法表現(xiàn)各路鬼神，形象抽象且夸張，其中的美與丑不再是對立，成為了一對和諧的統(tǒng)一體，它充分展現(xiàn)了融水苗民的生活智慧和藝術(shù)審美。此外，位于芒蒿舞場地中的圖騰柱遍布融水各地，融水縣城中的蘆笙廣場、民族族體育公園、雙龍溝中皆有體現(xiàn)，成為融水苗族生活中不可缺少的物質(zhì)部分。3·1·2融水苗族芒蒿舞的價值在精神文化中的體現(xiàn)。融水芒篙舞中體現(xiàn)的民俗信仰的發(fā)生并不是一個偶然的過程，而是在特定的地理、歷史、人文環(huán)境的條件下產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是當(dāng)時的苗民為了生存的需要，在對眾多紛繁的自然現(xiàn)象與民族認知的過程中尋找出來的一種理想的精神寄托。另一方面它也彰顯了本民族區(qū)域的民俗信仰，而依附于人身體的民俗文化信仰藝術(shù)便是芒蒿舞的最高體現(xiàn)方式。盡管芒篙舞當(dāng)中的神秘與壯美隨著社會文明的進步，逐步褪去其神秘的面紗，成為了滿足人們閑暇的藝術(shù)活動，但芒蒿舞對于苗民驅(qū)邪趕魔、驅(qū)趕鳥獸、保佑平安的精神110追求仍在延續(xù)。[9]3·1·3融水苗族芒蒿舞的價值在制度文化中的體現(xiàn)。制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系，作為協(xié)調(diào)個人與群體、群體與社會的關(guān)系的存在，在保證社會的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用。[10]為此，在20世紀80年代安陲鄉(xiāng)政府規(guī)定每年的正月十七舉辦“芒蒿節(jié)”，要求各村子派出芒蒿參與演出，最終成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“苗族系列坡會群”結(jié)構(gòu)中的芒蒿坡會。除了在坡會中芒蒿舞得以表現(xiàn)外，在跳芒蒿舞的日子與人數(shù)的規(guī)定上，融水苗族也有一系列不成文的規(guī)定，皆必須為奇數(shù)，有“以奇求偶”的意思。[11]這與《易傳·系辭上傳》中信奉的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”截然不同，充分展現(xiàn)出融水苗族芒蒿舞在制度文化中的獨特特征。

3·2融水苗族芒蒿舞體育文化的功能價值

3·2·1娛樂價值。大苗山特殊的地理條件造成的交通和文化的閉塞,使得有較少有先進的精神文化能進入,芒蒿舞擔(dān)當(dāng)在一定程度上不僅成為苗族群眾自娛自樂與娛樂他人的主要形式，更是滿足當(dāng)?shù)鼐用裨诰裎幕矫娴男枰?。在祭祀芒蒿的同時，也是能為參與者提供一個娛樂的場所和形式，通過跳芒蒿舞能起到娛樂的目的。[12]3·2·2教育價值。芒蒿舞作為舞蹈的一種，同樣也是一種藝術(shù)，它在人們搭建社會互動平臺的同時，以舞蹈作為媒介，將融水苗族的民族信仰、民族情感、民族思想以及文化的世界觀完美表達。苗族同胞在學(xué)習(xí)和接受芒蒿舞的過程中潛移默化被依托在芒蒿舞當(dāng)中扶正祛邪的“正能量”神話傳說所影響，最終實現(xiàn)了道德教化、經(jīng)驗傳承及增強個體與群體的認同。從傳說本身出發(fā)，芒蒿舞以一種約定俗成的精神契約，它也在一定程度上捆綁了苗族同胞的行為舉止，約束并教化其道德和善惡觀念，讓被芒蒿舞體育文化所包圍的苗民自幼伴隨正直、友善、勇敢成長，達到宏觀上治理動亂中的鄉(xiāng)土社會的功用。3·2·3情感交流價值。跳芒蒿舞的時間選在春節(jié)之后，它以一種特定的節(jié)日形式來慶祝、祭祀芒蒿。期間苗族通過跳芒蒿舞來表達內(nèi)心的情感，更有在外的游子，逢年都要回家，參與到芒蒿舞之中，接受芒蒿的祝福，以期望順順利利。另一個方面憑借著芒蒿舞之中的身體接觸，來表達自己與多日不見朋友、親人的思念之情。芒蒿舞以一種舞蹈的形式，將苗族的內(nèi)心世界與精神世界強有力的表現(xiàn)出來，它補充了語言交流中的局限性，使情感的表露更加直接。

4融水苗族芒蒿舞體育文化發(fā)展面臨的困境

4·1文化碰撞下芒蒿舞的內(nèi)涵傳播不充分

芒蒿舞的裝束，主要分為四個部分：臉上戴的面具草帽、身上穿的芒草衣、腳上穿的草鞋以及一根象征男性生殖崇拜的“粗魯棍”。在表演形式上，芒蒿舞的表演者聚在一起，用粗獷的動作表達精神訴求，期間用苗語來進行交流。這在某種程度上限制了非苗族和不懂苗族文化的人觀賞和領(lǐng)略芒蒿舞的內(nèi)涵?！巴庑腥恕睆膯渭兊奈璧竸幼骺床怀雒⑤镂栉璧竷r值以及內(nèi)容，這主要體現(xiàn)在芒蒿舞的裝束和舞蹈過程中與他人的肢體接觸上，甚至不少當(dāng)?shù)厝艘矊ξ璧副旧淼膬?nèi)涵欠缺了解。盡管近年來，融水芒蒿舞在形式和表演過程中有所改變，但芒蒿舞的精神訴求卻未隨著時代的變遷而發(fā)現(xiàn)改變，即以舞蹈的表現(xiàn)形式來歌頌芒蒿、祈求延年益壽和人丁興旺。但在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞下，始終存在著難以調(diào)和的矛盾，芒蒿舞想要適應(yīng)現(xiàn)代文化的語境，就必須花很長的時間讓受眾了解其獨特的文化內(nèi)涵，再逐漸接受表演內(nèi)容與形式。

4·2芒蒿舞植根土壤不斷惡化

從文化的角度上看，芒蒿舞體育文化是一個漸進的過程,發(fā)展與傳承是一個動態(tài)的概念,被傳承下來的芒蒿舞隨著人類文化的發(fā)生與變遷從來就沒有停止過漸進。[13]一方面體現(xiàn)在隨著社會的不斷發(fā)展，特別是農(nóng)田灌溉技術(shù)的提高、科技、醫(yī)療等方面的完善，使得芒蒿舞這種原生態(tài)民俗舞蹈的精神訴求功能逐漸減弱，部分苗民逐漸向唯物主義靠攏。另一方面，當(dāng)群體在選擇運動項目方面，芒蒿舞無論是在的趣味性還是健身性方面都明顯缺乏競爭力，這使得芒蒿舞更容易被苗民冷落、忽略，最終導(dǎo)致芒蒿舞這種原生態(tài)活動將失去生存土壤,依附于宗教活動的芒蒿舞不再適應(yīng)于當(dāng)前快速發(fā)展的社會。

4·3芒蒿舞后備人才匱乏

文化最終的傳承歸根結(jié)底在于人。芒蒿舞是苗族眾多舞蹈中的一種，其獨特之處主要主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化當(dāng)中，盡管芒蒿舞背后孕育著苗族人們獨特的價值追求，但芒蒿舞在時代的發(fā)展潮流中，動作簡單，沒有太多的變化，缺乏一定的新穎性，而且在外來體育的影響，其運動價值相形見絀。如何在芒蒿舞的傳承中使其得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但又不改變其原本的特征，復(fù)合型的體育后備人才是重中之重。

5融水苗族芒蒿舞體育文化發(fā)展的路徑

5·1構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下多元渠道傳播

在互聯(lián)網(wǎng)的時代，各種媒體傳播方式百花齊放。芒蒿舞的宣傳可以采取多平臺展現(xiàn)，除主流短視頻傳播外，也可利用直播、自媒體用戶等方式進行宣傳。近年來虎牙、斗魚、企鵝等直播平臺逐漸成熟，并受年輕人追捧?？梢云刚堄薪?jīng)驗并熟知芒蒿舞文化的人來進行直播和解說，一方面起到宣傳的作用，另一方面也為當(dāng)?shù)卦黾右环N收入來源。此外受眾面廣，互動性強的微博、微信等APP也是傳播方式的佼佼者，采取名人代言轉(zhuǎn)發(fā)、官方公眾號等方式也有利于擴大芒蒿舞文化的廣度和深度。而在網(wǎng)絡(luò)下，政府也可以自己組建一個融水苗族表演團，在縣城的蘆笙廣場、民族體育公園增加表演的次數(shù)并進行外出表演，這也是充分宣傳民族文化的一種方式。

5·2經(jīng)貿(mào)搭臺，體育唱戲

芒蒿舞的民族風(fēng)格和地方特色具有強大的吸引力，但他的宗教功能已不適應(yīng)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會。將芒蒿舞融入體育旅游資源之中，其獨特的民族風(fēng)味不僅極具開發(fā)價值，而且在融水得天獨厚的自然風(fēng)光與人文風(fēng)光的輔助下，每逢節(jié)慶日都夠吸引眾多喜歡民族風(fēng)情的游客。芒蒿舞應(yīng)當(dāng)審時度勢地發(fā)揮自己的資源優(yōu)勢，逐漸走出了一條以旅游帶動文化、帶動經(jīng)濟的新路子。[14]不難發(fā)現(xiàn)芒蒿舞中祈福祝愿的潛在蘊意深受游客喜愛，在與芒蒿的互動過程中，游客將從觀光者變成參與者，一方面體驗到了民族風(fēng)情，另一方面也得到了精神滿足，而當(dāng)?shù)鼐用癫粌H能獲得可觀的經(jīng)濟收入外，也能逐漸從文化自覺、到文化自信，最終實現(xiàn)文化自強。

5·3融入學(xué)校教育，培養(yǎng)芒蒿舞體育后備人才

未來融水旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人才是關(guān)鍵。少數(shù)民族體育要想走上良性的發(fā)展道路，就必須以傳承人作為切入點，構(gòu)建良性傳承機制與多元傳承途徑是消解困境之“本”。[15]利用芒蒿舞動作簡單、易學(xué)的特點，開發(fā)校本課程，這也是芒蒿舞由原始的體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的重要道路。而孩童的活潑好動、思維敏捷，這也為芒蒿舞的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)，在學(xué)校中的體育節(jié)、舞蹈興趣班開展芒蒿舞以吸引學(xué)生對芒蒿舞的興趣，并讓有經(jīng)驗的體育教師或體育人才，對芒蒿舞進行適度的改編、引入或創(chuàng)新芒蒿舞的舞蹈動作，為芒蒿舞的發(fā)展增添一份新助力。

作者:劉宇致 韋麗春 寧樂 譚文星 許康明 單位:廣州體育學(xué)院研究生院 河池學(xué)院體育學(xué)院 廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院