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古城文化論文范文第1篇

過程性評估，又稱為對學(xué)習(xí)過程的評估，對應(yīng)終結(jié)性評估或?qū)W(xué)習(xí)成績的評估。前者是指通過控制學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程，使之最終達(dá)到期望目標(biāo)，并消除學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平和最終結(jié)果之間的差異。同時(shí)，過程性評估還通過對話協(xié)作以及學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)反思逐步實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整。相比后者，有研究表明過程性評估有效地促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的標(biāo)準(zhǔn)化測試成績。社會(huì)文化理論對過程性評估的影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1．自我調(diào)整自我調(diào)整

是過程性評估中的核心概念，是指學(xué)習(xí)者通過目標(biāo)設(shè)定，對自身認(rèn)知行為進(jìn)行控制和調(diào)整的一種積極建構(gòu)過程，是過程性評估成功與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而這一概念與社會(huì)文化理論的中心理念不謀而合。認(rèn)為，“教育的最終目標(biāo)就是發(fā)展學(xué)習(xí)者的自我調(diào)整能力，使其能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育?！痹谧晕艺{(diào)整的過程中，學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了一個(gè)循環(huán)往復(fù)但又曲折上升的過程。首先是規(guī)劃階段，需要對任務(wù)進(jìn)行分解，設(shè)定目標(biāo)及相關(guān)行為。其次是實(shí)施階段，對自身的行為、動(dòng)機(jī)進(jìn)行操控。最后是評估階段，接受來自他人的反饋并對此進(jìn)行自我反思。這一過程體現(xiàn)了社會(huì)文化理念，即在學(xué)習(xí)者設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)以后，教師或有能力的同伴為學(xué)習(xí)者提供必要的支架，具體體現(xiàn)為形成性反饋，對學(xué)習(xí)者的行為進(jìn)行即時(shí)評估，并提供解決問題的策略和方法。通過其他人對自身學(xué)習(xí)行為的調(diào)整以及自我反思，學(xué)習(xí)者逐步實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，特別是能夠自我教育和自我評估。而學(xué)習(xí)者將新學(xué)到的知識(shí)和已有的知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)有效融合，最終實(shí)現(xiàn)自身的最近發(fā)展區(qū)。

2．互動(dòng)交流Black和William(2009)

針對過程性評估提出了“過程性互動(dòng)概念，即過程性評估是學(xué)習(xí)者內(nèi)在的知識(shí)內(nèi)化與外在的環(huán)境刺激和反饋的互動(dòng)過程。這一概念正是來自社會(huì)文化理論。在社會(huì)文化理論看來，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是社會(huì)交際，學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上(內(nèi)在因素)從與他人的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境(外在因素)的互動(dòng)中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，新知識(shí)和原有的知識(shí)實(shí)現(xiàn)融合并隨后存儲(chǔ)在長期記憶中，隨時(shí)有待提取、擴(kuò)展和做進(jìn)一步的調(diào)整，從而達(dá)到知識(shí)內(nèi)化。換言之，過程性評估將成功的學(xué)習(xí)過程定義為學(xué)習(xí)者通過內(nèi)在的觀察反思以及外在的積極任務(wù)參與并隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為。而這恰恰也是社會(huì)文化理論將學(xué)習(xí)視作互動(dòng)交流的結(jié)果。

3．學(xué)習(xí)和發(fā)展維果茨基

對學(xué)習(xí)和發(fā)展兩個(gè)概念進(jìn)行了清晰的界定。他認(rèn)為，發(fā)展是指學(xué)習(xí)者心理功能逐漸成熟的過程，而學(xué)習(xí)則只是獲取新的心理能力，并不涉及能力的變化過程。恰恰是發(fā)展的概念才最有可能幫助學(xué)習(xí)者成功達(dá)到下一個(gè)發(fā)展階段并最終實(shí)現(xiàn)“良好的學(xué)習(xí)狀況”。而這也正是過程性評估和終結(jié)性評估的差異所在。前者著重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的發(fā)展?fàn)顩r，以培養(yǎng)他們的思考能力和問題解決能力為最終目的。而后者則是以某一階段的表現(xiàn)來衡量學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)水平。雖然通過終結(jié)性評估，教師可以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)問題，但無法了解其問題根源以及內(nèi)在發(fā)展?fàn)顩r，因此無法針對學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異提出相應(yīng)的反饋措施和策略。

4．形成性反饋形成性反饋

是指在學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中，針對其學(xué)習(xí)目的或出現(xiàn)的問題給予清晰的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或評論。研究者認(rèn)為，形成性反饋相對于傳統(tǒng)的成績評定，能夠促使學(xué)習(xí)者更好地形成元認(rèn)知策略，如目標(biāo)設(shè)定、行為控制以及反思等。Lipnevich和Smith(2009a，b)通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比原先評分或僅僅表揚(yáng)的傳統(tǒng)方式，來自教師的詳細(xì)的書面反饋，包括評價(jià)和建議，能夠更好地提高學(xué)生寫作測試的成績。社會(huì)文化研究學(xué)者認(rèn)為，形成性反饋體現(xiàn)出給予學(xué)習(xí)者必要支架幫助的特性，通過深層次的認(rèn)知處理，幫助學(xué)習(xí)者由他人調(diào)整轉(zhuǎn)向自我調(diào)整，并達(dá)到理想的學(xué)習(xí)目標(biāo)(Vygotsky，1978;1987)。

二、社會(huì)文化視角下過程性評估的實(shí)施

古城文化論文范文第2篇

1.1儀器島津GCMS-QP-5000型氣質(zhì)聯(lián)用儀。

1.2試劑乙醚、無水Na2SO4（均為AR）。

1.3藥材金針菇樣品由廣東省蠶桑研究所提供，經(jīng)該所所員劉學(xué)銘研究鑒定，為白蘑科菌類植物金針菇Flammulinavelutipes。

2方法

2.1供試品溶液的制備藥材切成約1.5～2cm的段，取約80g，按照《中國藥典》附錄XD揮發(fā)油測定法——甲法［4］操作，加蒸餾水800ml，加熱4h，收取揮發(fā)油提取器中油層和部分芳香水層，乙醚萃取，萃取液用無水Na2SO4脫水后備用。

2.2GC-MS分析

2.2.1色譜條件GC：DB-1石英毛細(xì)管色譜柱（30m×0.25mm），樣口溫度250℃；接口溫度230℃；載氣為氦氣；流速1.3ml·min-1；柱壓80kPa；分流比10∶1；進(jìn)樣量為1.0μl。升溫程序：初始柱溫60℃，保持1min，以10℃·min-1的速率升到280℃，保持5min。

2.2.2質(zhì)譜條件EI源（70ev），350V，雙燈絲；質(zhì)量范圍m/z40～450全程掃描，掃描間歇1.0s。檢測電子倍增器電壓1.4kV。檢索譜庫名稱NIST。

3結(jié)果

依法操作，得到揮發(fā)性成分的總離子流圖?？鄢颐讶軇┍镜缀蠓蛛x得到30個(gè)組分，對相對含量較高的組分進(jìn)行質(zhì)譜分析，通過計(jì)算機(jī)檢索并與標(biāo)準(zhǔn)譜圖對照，鑒定出其中的6個(gè)組分。以扣除溶劑峰的色譜圖的全部峰面積作為100%，用歸一化法確定了各組分在揮發(fā)油中的相對含量。分析結(jié)果見表1，總離子流圖見圖1。表1金針菇揮發(fā)性成分中的化學(xué)成分及相對百分含量（略）

4討論

從GC-MS總離子流圖及GC-MS檢測結(jié)果可以看出，金針菇揮發(fā)性成分以亞麻酸為主，其相對含量達(dá)到32.74%。亞麻酸具有增長智力、延緩衰老、降低血壓和膽固醇、抗菌、抗炎、抗腫瘤等活性［5～7］，是降血壓、降血脂藥物和保健品的重要原料之一，應(yīng)進(jìn)一步研究，加以利用。

本研究首次從金針菇揮發(fā)性成分中鑒定出亞麻酸（32.74%）、軟脂酸（6.41%）、鄰苯二甲酸異丁酯（5.23%）、軟脂酸乙酯（4.96%）、鄰苯二甲酸丁酯（3.07%）、苯乙醛（1.95%）等成分，占其揮發(fā)性成分相對含量的54.36%，但還有24個(gè)組分尚未能鑒定出其結(jié)構(gòu)，可能是由于金針菇揮發(fā)性成分屬首次研究，其中一些成分尚未收入NIST檢索譜庫，有待于今后深入研究。

【參考文獻(xiàn)】

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古城文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：古代漢語 文化傳承 漢字 文史知識(shí)

古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊幕浼N(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷W(xué)生來說，從漢字入手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病?，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f文》：“宮，室也?！毙鞆?fù)《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>

通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵??！边@里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去?！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏葺^庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。

2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵?！薄墩f文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘?dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會(huì)意也?！薄败姟笔莻€(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會(huì)意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍?！?/p>

古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑??？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也?！笨梢?，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽?！耸管飨⒓俚烙谟?。”從中，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請無以此為稽也?！腹宦牎Ｖ俑冈唬骸夭坏靡?，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。

2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠?，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！庇袑W(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。

3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”這種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見面禮，多用于下級(jí)拜見上級(jí)，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)勝國的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國的國君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒?？山Y(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)?！弊诱乖诜旉惡顣r(shí)以同樣的禮儀對待陳侯。

4.適當(dāng)補(bǔ)充車馬制度的相關(guān)知識(shí)。

《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長矛或長戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時(shí)，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。

《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長》中通過不斷學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過提供自學(xué)參考書和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過古漢語的教學(xué)完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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古城文化論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：麗江市，自駕游，可行性，必要性，建議

 

一、麗江市旅游業(yè)發(fā)展概況

（一） 麗江市旅游業(yè)的發(fā)展成就

1、旅游接待人次、旅游收入飛速發(fā)展

1990年，麗江市旅游接待人次只有9.6萬人次，旅游業(yè)總收入也只有0.1億元。[①]而到了2009年，麗江市共接待海內(nèi)外游客758.14萬人次，比去年同期增長21.21%，其中海外游客52.59萬人次，比去年同期增長12.89%，國內(nèi)游客705.55萬人次，比去年同期增長21.88%。2009年，我市旅游業(yè)總收入88.66億元人民幣，比去年同期增長27.49%，其中旅游外匯收入17084.13萬美元，比去年同期增長15.2%，國內(nèi)旅游收入76.99億元人民幣，比去年同期增長29.5%；2010年1至7月，麗江市共接待海內(nèi)外游客477.98萬人次，比去年同期增長13.98%必要性，其中海外游客33.56萬人次，比去年同期增長10.59%，國內(nèi)游客444.42萬人次，比去年同期增長14.25%。旅游業(yè)總收入預(yù)測55.41億元人民幣，比去年同期增長14.08%，其中旅游外匯收入預(yù)測為11112.71萬美元，比去年同期增長14.92%，國內(nèi)旅游收入預(yù)測為47.82億元人民幣，比去年同期增長13.95%。[②]在過去20年的時(shí)間中，麗江市旅游接待人次增加了近80倍，旅游業(yè)總收入增加了900倍，可見麗江市游業(yè)發(fā)展速度之快。

2、旅游業(yè)拉動(dòng)麗江市國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

由于旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈極其寬廣，包括吃、住、行、游、購、娛等國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域，旅游業(yè)的飛速發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)麗江市國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。經(jīng)過近20年的發(fā)展，旅游業(yè)與第一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)合逐步深化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量在不斷擴(kuò)大，麗江市國內(nèi)生產(chǎn)總值由1996年的21.32億元發(fā)展到2008年的101.15億元。

不僅如此，麗江市國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量也在不斷改善，尤其是農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)都從旅游開發(fā)中受益匪淺。隨著麗江旅游知名度的提高，會(huì)展、地產(chǎn)、酒店、金融等行業(yè)發(fā)展迅速；旅游業(yè)發(fā)展提供了很多就業(yè)機(jī)會(huì)，當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)揮自己特長，在古城旅游中擔(dān)當(dāng)導(dǎo)游、歌舞表演或其他服務(wù)角色，實(shí)現(xiàn)就業(yè)；旅游業(yè)還催生了其他服務(wù)行業(yè)，例如農(nóng)家樂、客棧、馬隊(duì)、劃船、篝火晚會(huì)等活動(dòng)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；旅游業(yè)還推動(dòng)了種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品、野生菌、茶葉、芒果等農(nóng)副產(chǎn)品深受游客歡迎；還有許多古城區(qū)居民很多將房屋以高價(jià)出租給外來經(jīng)營者，迅速實(shí)現(xiàn)脫貧致富。

3、旅游業(yè)使麗江市獲得極大的知名度、美譽(yù)度

麗江原本是祖國西南邊陲一個(gè)偏僻的小城，是旅游讓麗江知名全國，走向世界。麗江獲得文化、自然、記憶三項(xiàng)世界遺產(chǎn)，并先后獲得“中國最令人向往的10個(gè)小城市之首”、“地球上最值得光顧的100個(gè)城市之一”、“ 歐洲人最喜歡的中國旅游城市”、“中國青年人首選的旅游目的地”等稱號(hào)。在對外交流方面也取得重大發(fā)展，到2009年，麗江已先后同日本高山市、加拿大新西敏市、瑞士馬特宏峰（與玉龍雪山結(jié)為友好姊妹峰）、澳大利亞謝普敦市建立友好城市關(guān)系。現(xiàn)在的麗江已經(jīng)不僅僅是一個(gè)小城，而且成為中國的一張名片，是中國向世界展示的窗口。

（二） 旅游業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題

麗江市旅游業(yè)在帶來一系列良好經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多急需解決的問題。

1、 過度商業(yè)化問題

現(xiàn)在的麗江古城過度商業(yè)化已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步必要性，不管是大研古鎮(zhèn)還是束河古鎮(zhèn)，一半以上的房屋都是從事商業(yè)性經(jīng)營的店鋪。所謂幾百年的歷史文化、民族風(fēng)情已經(jīng)很難尋覓論文提綱怎么寫。據(jù)云南大學(xué)旅游文化學(xué)院2010級(jí)旅游管理專業(yè)學(xué)生隨機(jī)做的調(diào)查問卷，80%以上游客認(rèn)為麗江古城過度商業(yè)化很嚴(yán)重，并對此次表示不滿。

2、 旅游產(chǎn)品單一

目前，麗江市的旅游開發(fā)過于集中于麗江古城和玉龍雪山，80%以上的游客都會(huì)前往這兩個(gè)景點(diǎn)。而且其它一切景區(qū)景點(diǎn)，由于交通建設(shè)、營銷、管理等原因，沒能得到合理開發(fā)利用，整體資源效益沒能發(fā)揮出來。而且由于線路、景點(diǎn)單一，加上目前的旅游開發(fā)還處于層次較低的觀光旅游階段，游客旅游逗留時(shí)間較短，旅游效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分發(fā)揮。

3、 環(huán)境退化

環(huán)境退化分為兩種，一是指自然生態(tài)環(huán)境退化，另外還指社會(huì)文化環(huán)境退化。近年來，每年都有400多萬以上的游客涌入3.8平方公里的小鎮(zhèn)，而且大多數(shù)人吃住都在古城，造成的生態(tài)環(huán)境影響可以想象。麗江本來就出于高原峽谷地區(qū)，地質(zhì)條件相對脆弱，如此大規(guī)模、集中地人口流動(dòng)肯定對自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。據(jù)環(huán)衛(wèi)工人講，原來垃圾車每天運(yùn)一次垃圾就可以了，現(xiàn)在每天運(yùn)五次還不夠。原來的古城泉水可以直接飲用，現(xiàn)在連洗菜都不行了。

社會(huì)文化環(huán)境退化與過度商業(yè)化是分不開的。出于經(jīng)濟(jì)利益考慮（除了由于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使外，當(dāng)?shù)鼐用裢膺w還由于古城游客太多、太吵，已經(jīng)不適宜居住了。），當(dāng)?shù)鼐用翊罅客膺w，房屋由外來者經(jīng)商使用，也就是所謂的“空巢現(xiàn)象”。當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)才是古城旅游的靈魂，而當(dāng)?shù)鼐用翊罅客膺w，相當(dāng)于古城沒有了靈魂只剩下一具空殼。從長遠(yuǎn)角度看，這種不限制游客數(shù)量的殺雞取卵的旅游開發(fā)模式可會(huì)給古城旅游帶來致命傷害。

（三） 政府調(diào)控旅游業(yè)發(fā)展的必要性

麗江市2004——2008年國內(nèi)生產(chǎn)總值及第三產(chǎn)業(yè)所占GDP比重[③]

 

年份

國內(nèi)生產(chǎn)總值

第三產(chǎn)業(yè)增加值

第三產(chǎn)業(yè)所占GDP比重

2004年

52.64

25.74

48.8%

2005年

60.33

28.75

47.7%

2006年

70.18

32.6

46.5%

2007年

84.82

38.34

45.2%

2008年

101.15

古城文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：城市更新；傳統(tǒng)歷史街巷；肌理保護(hù)

Abstract：How to protect historic steeet in urban renewal effectively，keeping its truth integrity readability and continuability．On basis of investigation and study，this paper taking Changsha historic street texture protection as an example, has probed historic steeet texture protection，s meaning， process，principle and content. We has also introdused protection method putting to use here,such as definiting protection range and level，drawing up protection standard and guide lines，etc．

Key words：urban renewal；historic street；texture protection

中圖分類號(hào)：TU985文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-08-66（7）

1城市更新與傳統(tǒng)歷史街巷肌理保護(hù)的意義

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，在城市更新的過程中，傳統(tǒng)歷史街巷面臨的形勢和存在的問題，迫切需要我們以一種明確的態(tài)度和責(zé)任感來保護(hù)她，歷史文化傳統(tǒng)不應(yīng)該成為一個(gè)城市發(fā)展的沉重包袱，在城市更新的過程中，歷史文化的資源和環(huán)境是不可復(fù)制與再造的，她們是彌足珍貴的城市財(cái)富，對保持現(xiàn)代城市特色起到至關(guān)重要的作用。

今天，城市不斷在更新著形式和內(nèi)容，但總有一種人文情懷縈繞的家園情感維系著人們生活在城市里面，歷史文化傳統(tǒng)及其環(huán)境最真實(shí)的記錄了這種祖祖輩輩傳承下來的情感。歷史文化名城中的傳統(tǒng)歷史街巷，作為一個(gè)整體，比較集中、清晰地保存了這條集體的情感紐帶。

傳統(tǒng)歷史街巷的肌理是她外在美與內(nèi)在情感的表現(xiàn)與流露，是傳統(tǒng)歷史街巷保護(hù)的核心內(nèi)容。城市的舊城部分是構(gòu)成城市特色的基本肌理，各個(gè)歷史時(shí)期建起來的街區(qū)老房子和形成的街巷記錄著城市豐富的歷史文化信息，一旦被拆歷史文化名城的風(fēng)貌將蕩然無存，即使保留了少數(shù)已列入各級(jí)文物保護(hù)名錄單位的老房舍和院落，也會(huì)因?yàn)楸滑F(xiàn)代風(fēng)格的高樓大廈層層包圍而顯得孤立不協(xié)調(diào)。實(shí)際上，這些被剝奪了整體歷史文化環(huán)境的“文物保護(hù)點(diǎn)”已失去了絕大多數(shù)歷史文化信息，只能作為零散的歷史文化片段展現(xiàn)，因此，傳統(tǒng)歷史街巷作為一個(gè)整體的歷史文化及其環(huán)境得到保護(hù)，才是真正意義地保存城市的一段記憶和歷史。

2傳統(tǒng)歷史街巷肌理保護(hù)遵循的原則

傳統(tǒng)歷史街巷肌理作為歷史文化遺存及其環(huán)境的一部分，它的保護(hù)遵循的原則和歷史文化古跡的保護(hù)是相通的。它應(yīng)遵循真實(shí)性、完整性、可讀性和可保存性原則。

2.1歷史街巷肌理保護(hù)應(yīng)遵循“真實(shí)性”原則

在歷史地區(qū)開發(fā)建設(shè)中，環(huán)境的保護(hù)應(yīng)從哪些方面著手，什么是環(huán)境保護(hù)值得注意的問題?！禝COMOS》（ICOMOS Charter for the Conservation of Historic Town and Urban Areas）認(rèn)為，當(dāng)歷史地區(qū)必須開發(fā)建設(shè)新建筑或改變現(xiàn)存建筑時(shí)，在環(huán)境上應(yīng)該尊重現(xiàn)有的空間布局，尤其是規(guī)模和地塊尺度。它將以下幾點(diǎn)作為體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)歷史特征的物質(zhì)和精神要素：

A由地塊和道路所確定的城市模式；

B建筑、綠色空間和開敞空間之間的關(guān)系；

C由規(guī)模、尺度、形式、建造、材料、色彩、裝飾所確定的建筑的外觀和內(nèi)涵；

D城鎮(zhèn)或城市地區(qū)與其周邊環(huán)境的關(guān)系，包括自然和人工環(huán)境；

E城市或城市地區(qū)長期以來所形成的多種功能。（Jean Louis Luxen，2001）

在歷史環(huán)境保護(hù)中應(yīng)如何最大程度保證其真實(shí)性，也就是說在眾多的歷史保護(hù)措施當(dāng)中應(yīng)優(yōu)先考慮何種措施才能達(dá)到我們所預(yù)想的效果。英國的歷史保護(hù)專家DerekLinstrum曾說過：“加固好于修整，修整好于恢復(fù)，恢復(fù)好于重建，重建好于裝飾?！睋Q句話說，追求真實(shí)性就意味著探究真諦：真正的代表性，真實(shí)的表述，真正的應(yīng)用。

2.2歷史街巷肌理保護(hù)應(yīng)遵循“完整性”原則

對街巷肌理歷史環(huán)境的保護(hù)本身就是保護(hù)完整性的一種體現(xiàn)。傳統(tǒng)歷史街巷肌理本身就包含了歷史文化古跡及其環(huán)境，他們同時(shí)存在，共同擔(dān)負(fù)著反映歷史信息的任務(wù)。單體文物建筑所傳承的歷史信息有限，許多信息存在周邊的歷史環(huán)境當(dāng)中。作為街巷環(huán)境本身也應(yīng)要有完整性，比如在劃定保護(hù)范圍時(shí)，就應(yīng)該全面系統(tǒng)地考慮地段的歷史風(fēng)貌的保存狀況、歷史沿革、地形地貌和街巷格局、空間景觀等因素，既要避免割裂歷史格局的完整性，也要防止將與歷史街巷風(fēng)貌無關(guān)的范圍劃入保護(hù)區(qū)以至于無法實(shí)施有效的保護(hù)。

《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》中提出保護(hù)區(qū)范圍地劃定要因地制宜進(jìn)行：當(dāng)保護(hù)區(qū)邊界附近有保護(hù)建筑時(shí)，應(yīng)將其劃入保護(hù)區(qū)內(nèi)；在歷史地段內(nèi)，主要視線景觀通道的主要觀景點(diǎn)向外眺望時(shí)，其視線可及處的建筑整體或面對景觀通道的建筑立面，應(yīng)該被劃入保護(hù)區(qū)；在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)外，與保護(hù)區(qū)的整體風(fēng)貌相互依存的自然景觀和環(huán)境，如山體、樹林、水體和農(nóng)田等，也應(yīng)該劃入保護(hù)范圍。這些規(guī)定有利于在保護(hù)范圍的歷史景觀和環(huán)境的完整性和連續(xù)性。對于傳統(tǒng)歷史街巷的保護(hù)范圍，則要依據(jù)其肌理現(xiàn)狀和歷史情況具體分析確定，針對肌理特征盡可能完整的保護(hù)歷史文化傳統(tǒng)及其環(huán)境。

2.3歷史街巷肌理保護(hù)應(yīng)遵循“可讀性”原則

歷史街巷肌理總會(huì)留下歷史的痕跡，這些痕跡便是我們從中可以讀取的歷史信息。這些痕跡包含著不同時(shí)代的變故，比如戰(zhàn)爭的破壞，歷代維修時(shí)留下的印記，風(fēng)、水、火災(zāi)的痕跡，文化變遷的演繹還有歲月氣候造成的破壞，都會(huì)凝固在歷史街巷肌理之中。不同的歷史年代，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的文物建筑，都會(huì)有特定的歷史環(huán)境，所以我們在保護(hù)整治和維修時(shí)決不能以現(xiàn)代人的審美觀念和功能的要求進(jìn)行歷史街巷環(huán)境的整治，否則可能造成歷史信息永久的破壞及喪失，而應(yīng)遵循“可讀性”原則，讓后人能夠很清晰地辨別出歷史的真實(shí)信息和后人加上的信息，真實(shí)和完整同樣體現(xiàn)在“可讀性原則”中，越真實(shí)越完整越具有可讀性。

2.4歷史街巷肌理保護(hù)應(yīng)遵循“可保存性”原則

我們保護(hù)歷史街巷是希望她完好，充滿生氣的保存在我們的城市中，“可保存性”原則正是基于這樣的理念，可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)歷史街巷才是“活”的歷史街巷，才是可保存的，我們在保護(hù)、整治、更新這些歷史街巷時(shí)，需要在功能和形式上考慮其更好適應(yīng)現(xiàn)代城市的可能途徑和方式，當(dāng)然首先要發(fā)揮自身歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的優(yōu)勢，比如，生活性街道的人情味，混合的趣味性，傳統(tǒng)建筑園林的藝術(shù)性等等。傳統(tǒng)歷史街巷的可保存性必須是在真實(shí)性，完整性和可讀性原則基礎(chǔ)之上的可保存性，才具有歷史文化及其環(huán)境的真正意義。

3長沙古城傳統(tǒng)歷史街巷肌理保護(hù)

3.1傳統(tǒng)歷史街巷肌理的組成

城市形態(tài)涉及城市結(jié)構(gòu)，城市肌理和城市生活，其中城市肌理是與城市設(shè)計(jì)關(guān)系最密切的，也是城市形態(tài)最直觀的表現(xiàn)。齊康先生對城市肌理作了下面的定義:“城市是由街道、建筑物組成的地段和公共綠地等組成規(guī)則或不規(guī)則的幾何形態(tài)。由這些幾何形態(tài)組成的不同密度、不同形式以及不同材料的建筑形成的質(zhì)地所產(chǎn)生的城市視覺特征為城市肌理。城市肌理決定了商業(yè)區(qū)、居住區(qū)等區(qū)域的紋理、密度和質(zhì)地。一個(gè)區(qū)域的肌理一旦形成，由她決定的物質(zhì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及文化價(jià)值就很難改變?！?/p>

傳統(tǒng)歷史街巷是長沙古城肌理的一個(gè)基本構(gòu)成形態(tài)，一個(gè)基本的線性結(jié)構(gòu)單元。今天，她們作為一個(gè)比較完整的“歷史文化遺存及其環(huán)境”內(nèi)容呈現(xiàn)在城市中，體現(xiàn)了古城風(fēng)貌，老街，老房子本身就是歷史。

3.1.1街巷肌理包含的城市組織

街巷肌理中的城市組織指的是街巷中實(shí)體與空間的組織關(guān)系，以及她們與人的尺度關(guān)系（圖1）。具體講，實(shí)體與空間的組織關(guān)系，既有大小、形式也有空間布置上的關(guān)系，實(shí)際最基礎(chǔ)的是她們之間一些基本的比例關(guān)系。有實(shí)體才有相對應(yīng)的意義空間，復(fù)雜的空間與實(shí)體組成還會(huì)形成各種類型特征。無論空間或?qū)嶓w，尺度感是人對她們的感受，也是最基本的特征。傳統(tǒng)歷史街巷的基本比例和尺度即是肌理中城市組織的關(guān)鍵內(nèi)容。

3.1.2街巷肌理包含的城市材質(zhì)

街巷肌理中的城市材質(zhì)指的是街巷中實(shí)體所表現(xiàn)的軟質(zhì)、硬質(zhì)景觀（圖2）。硬質(zhì)景觀主要是建筑形態(tài)和其他鋪地、小品等人工景觀，軟質(zhì)景觀主要是街巷綠化的自然景觀，兩者有完全不同的材質(zhì)特性和景觀效果。城市材質(zhì)不是孤立的，她附加到城市組織中會(huì)有不同尺度層級(jí)上的肌理表現(xiàn)。傳統(tǒng)歷史街巷的軟質(zhì)、硬質(zhì)景觀， 重點(diǎn)表現(xiàn)在“可讀的”具有一定規(guī)模的傳統(tǒng)建筑和園林形態(tài)。

3.1.3街巷肌理的形態(tài)特征

我們知道，肌理指由于材料的不同配例、組成和構(gòu)成而使人得到觸覺質(zhì)感或視覺感受，其產(chǎn)生的根本原因是紋路呈圖案狀的分布，這里面包含了原始材料的質(zhì)地和紋理起伏的組織兩個(gè)方面，對比出現(xiàn)了圖案，對比產(chǎn)生了肌理，街巷肌理也因此形成，同時(shí)又具有反映自身歷史文化環(huán)境來源的形態(tài)特征：歷史街巷的傳統(tǒng)人文尺度層級(jí)，歷史上形成的一定規(guī)模，一定密度，比較緊湊的傳統(tǒng)形態(tài)。這三個(gè)形態(tài)特征也正是古城傳統(tǒng)歷史街巷肌理的魅力所在。傳統(tǒng)的人文尺度在今天工業(yè)化發(fā)展的城市中顯得尤為珍貴，“以人為本”已經(jīng)成為人們切實(shí)的需求，傳統(tǒng)的規(guī)模和密度也許沒有那么高效、發(fā)達(dá)，但舒適、方便何嘗不是一種生活品質(zhì)的體現(xiàn)。古城街巷的迷人不是沒有道理的，其中的情景也許最能牽動(dòng)古城人的心。

3.2古城歷史街巷肌理現(xiàn)狀

3.2.1街巷肌理研究內(nèi)容

長沙歷史街巷肌理，主要研究古城城市組織和城市材質(zhì)中最基本反映其形態(tài)特征的內(nèi)容。城市組織的研究內(nèi)容為：（1）街巷空間及建筑的尺度――與人的關(guān)系；（2）街巷空間及其建筑比例――實(shí)體與空間的關(guān)系，主要指街巷空間比例：D:H（D為街道寬度，H為沿街建筑外墻高度）。其影響因素既有街道的性質(zhì)，如生活性街巷和商業(yè)性街巷形成的歷史寬度和格局，也有傳統(tǒng)街巷立面中開間、門板窗扇、山墻的熟悉尺寸使得人們對所處空間的尺度把握更容易等等。

城市材質(zhì)的研究內(nèi)容為：（1）古城的硬質(zhì)景觀，主要指傳統(tǒng)建筑形態(tài)(建筑物色彩材質(zhì)、形制、風(fēng)格、體量、細(xì)部等)和其他鋪地小品等人工景觀；（2）古城的軟質(zhì)景觀，主要指古城街巷的園林綠化環(huán)境。

3.2.2街巷肌理研究對象

長沙歷史街巷肌理研究的對象選取了：（1）公布的十一條傳統(tǒng)歷史街巷（圖3）；（2）清光緒留存至今的部分歷史街巷。這些明清時(shí)形成的街巷骨架猶存，街巷名沿用至今；清末、民國至解放初期各個(gè)歷史時(shí)期的建筑物還有部分保存完好；老街巷風(fēng)貌尚未完全消失。

3.2.3長沙古城傳統(tǒng)歷史街巷調(diào)研

（1）對十一條傳統(tǒng)歷史街巷進(jìn)行了比例尺度的定量定性分析統(tǒng)計(jì)，完成下（表1）。

（2）對這部分街巷所代表的城市組織路線進(jìn)行了進(jìn)一步性質(zhì)、特性、格局上的分析研究，下面是以白果園為例的調(diào)研圖表（圖4）。

代表性城市組織調(diào)研圖表主要表述了該研究對象的街巷性質(zhì)，歷史寬度，歷史距離，歷史比例，以及街巷特性的表征點(diǎn)：中心景觀點(diǎn)，對景點(diǎn)，對比變化點(diǎn)，街巷的滲透點(diǎn)，并對這些趣味點(diǎn)的頻率、間距進(jìn)行描述，反映該組織路線的肌理風(fēng)貌。

（3）對古城傳統(tǒng)建筑形態(tài)及其他硬質(zhì)景觀，綠化軟質(zhì)景觀進(jìn)行分析歸納，形成對古城城市材質(zhì)保護(hù)建議的依據(jù)。下面為典型的長沙傳統(tǒng)建筑的形態(tài)歸納總結(jié)和部分代表性古城肌理（圖5、表2）。

3.2.4街巷肌理研究結(jié)論

（1）人們對街巷的尺度感覺是在“流動(dòng)、對比、綜合中產(chǎn)生的”

“流動(dòng)”是傳統(tǒng)街巷多空間體系的趣味點(diǎn)、興奮點(diǎn)?！皩Ρ取笔莻鹘y(tǒng)外部空間營造特定尺度感的常用手法。具體在傳統(tǒng)街巷肌理保護(hù)研究中，確定需要保護(hù)的主要特性有：中心點(diǎn)，對景點(diǎn)，對比變化點(diǎn)，滲透點(diǎn)。這些興奮點(diǎn)趣味點(diǎn)出現(xiàn)的頻率、間距主要通過“魚骨狀”的街巷格局安排布置，因此傳統(tǒng)歷史街巷的格局是“流動(dòng)、對比、綜合”產(chǎn)生的關(guān)鍵，也是古城城市組織保護(hù)的關(guān)鍵內(nèi)容。

（2）街巷空間的歷史尺度及比例

傳統(tǒng)街巷的D：H值普遍在0.5-3之間，說明人們向心內(nèi)聚，追求安定、親切的空間需求。長沙古城街巷主要是生活性街巷，以及生活與商業(yè)混合性街巷。生活性街巷D:H值多在0.5左右,歷史寬度5米以下，混合性街巷的D:H值多為0.5-2,歷史寬度5-9米之間。歷史寬度、高度很好反映了長沙傳統(tǒng)街巷比例尺度的人文取向，是古城肌理中城市組織保護(hù)的要點(diǎn)。

（3）城市材質(zhì)包含的傳統(tǒng)建筑園林小品等形態(tài)

長沙古城傳統(tǒng)的形態(tài)、材質(zhì)、色彩不僅僅富有中國特色的韻味，還有著濃厚的人文色彩，民族寓意，是任何現(xiàn)代材質(zhì)不能替代的，樸實(shí)自然的情感蘊(yùn)含其中，是街巷肌理保護(hù)的要點(diǎn)。

3.3古城歷史街巷肌理保護(hù)

3.3.1保護(hù)層次和范圍

長沙古城歷史街巷是《長沙歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中介于歷史街區(qū)與歷史建筑之間的一個(gè)層次，是古時(shí)長沙城市肌理的一個(gè)基本構(gòu)成形態(tài)，一個(gè)基本的線性結(jié)構(gòu)單元。針對這次古城街巷肌理保護(hù)選取的研究對象，將其劃分為三個(gè)層次進(jìn)行保護(hù) 。

（1）重點(diǎn)保護(hù)街巷：十一條歷史街巷的保護(hù)范圍

（2）一般保護(hù)街巷：清光緒留存至今部分街巷的保護(hù)范圍

（3）保護(hù)街巷：以上街巷保護(hù)區(qū)外的風(fēng)貌區(qū)范圍

3.3.2保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)

街巷的歷史寬度和格局表現(xiàn)了街巷的基本風(fēng)貌，沿街建筑高度（H）與街道寬度（D）一起構(gòu)成了街巷空間的基本尺度，所以街巷保護(hù)首先要根據(jù)歷史寬度來控制立面高度，使D/H值保持長沙古城傳統(tǒng)比例范圍：0.5至2之間。針對各個(gè)層次范圍的特點(diǎn)確定需要保護(hù)的高度控制標(biāo)準(zhǔn)，如下：

街巷保護(hù)區(qū)：維持原歷史寬度和格局不變。制定沿街建筑的檐口高度和層數(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及總高度，內(nèi)部背景建筑的總高度，進(jìn)行嚴(yán)格高度控制。重點(diǎn)保護(hù)街巷同時(shí)進(jìn)行街巷視線控制點(diǎn)的保護(hù)，防止街巷視覺環(huán)境中出現(xiàn)體量過大的新建筑，破壞街巷傳統(tǒng)尺度和輪廓線。

保護(hù)街巷：控制相對放寬，設(shè)置風(fēng)貌區(qū)內(nèi)部建筑的總高度，進(jìn)行高度控制，防止兩側(cè)及內(nèi)部出現(xiàn)體量過大的新建筑，破壞街巷傳統(tǒng)尺度和輪廓線（表3）。

3.3.3保護(hù)建議和指引

傳統(tǒng)歷史街巷肌理保護(hù)包含城市組織和材質(zhì)兩方面內(nèi)容，在城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的不同層面上，可以通過控制性標(biāo)準(zhǔn)和指引性的建議來實(shí)施保護(hù)，達(dá)到預(yù)期的要求和效果。

好的引導(dǎo)和必要的控制都是歷史文化保護(hù)不可缺少的，而歷史街巷作為一個(gè)整體的歷史文化遺存以及環(huán)境，對她的保護(hù)也許需要更多的引導(dǎo)和理解，在古城城市組織保護(hù)中控制性的標(biāo)準(zhǔn)更能保護(hù)她的比例尺度等特性，而對于古城的城市材質(zhì)，引導(dǎo)要點(diǎn)更能反映材質(zhì)需要保護(hù)的內(nèi)容，因此提出古城街巷城市材質(zhì)的保護(hù)建議。

古城街巷城市材質(zhì)的保護(hù)建議：（1）逐步恢復(fù)和鼓勵(lì)主要采取修繕、修護(hù)、改善、整修的方法進(jìn)行小規(guī)模保護(hù)更新；（2）避免的三類風(fēng)貌建筑，需要暫時(shí)保留，可建議遠(yuǎn)期更新拆除，現(xiàn)狀通過修飾手法弱化其風(fēng)貌影響。（3）逐步恢復(fù)和鼓勵(lì)的一類風(fēng)貌傳統(tǒng)建筑，不僅要符合歷史寬度、高度的傳統(tǒng)面貌，同時(shí)也要體現(xiàn)歷史街巷富于變化、趣味且整體如一的古城韻味―諧調(diào)統(tǒng)一中蘊(yùn)含對比和層次的建筑形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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