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唐宋文學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；輔助手段；情感共鳴

誦讀教學(xué)在初中語文課堂上一直發(fā)揮著舉足輕重的作用，如何在每一次語文課堂上利用好誦讀教學(xué)，這必須引起每一位初中語文教師的重視。古典詩詞的吟詠、經(jīng)典散文的朗誦，每一次富有感情的朗讀都有助于學(xué)生深刻理解作者的思想。關(guān)于誦讀教學(xué)如何在初中語文課堂上合理運用，筆者有以下心得與各位教師共同分享。

一、提升自我誦讀水平

初中語文教師在課堂中承擔(dān)著掌控全局的重任，他于課堂上的一言一行都在無形之中影響著每位學(xué)生，所以，開展誦讀教學(xué)，教師朗誦的功力也必須深厚，這樣才能對學(xué)生進行有益性幫助。誦讀在某種程度上也算是一種藝術(shù)，如果語文教師在誦讀方面工夫了得，可以對學(xué)生進行點撥，使學(xué)生在誦讀過程中對課文節(jié)奏、語氣、感情等方面的把握準確到位，他們的誦讀水平就會取得飛速的進步。這不僅會使學(xué)生喜歡上語文課堂中的誦讀環(huán)節(jié)，他們在課下也可以隨時隨地展開誦讀活動，閱讀各種各樣的經(jīng)典美文，對于學(xué)生語感的培養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升都頗有益處。語文教師在語文課堂上飽含感情的示范性朗誦，在加深學(xué)生對課文理解的同時，也會使整個語文課堂更加富有魅力，能夠緊緊抓住學(xué)生

的心。

二、分類誦讀經(jīng)典篇目

入選初中語文教材的篇目各種各樣，有抒情性的散文、有古樸典雅的文言文、有短小精悍的古典詩詞、也有哲理性的小故事等，每一類文章的誦讀要求都各不相同。語文教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人和指導(dǎo)者，應(yīng)該對各類文章的誦讀方法進行統(tǒng)一的示范、指導(dǎo)。例如，對于《天凈沙?秋思》這樣的小令，就應(yīng)該讀出秋風(fēng)蕭瑟的意境中，天涯游子內(nèi)心的那種愁腸與落寞；對于《蒹葭》這樣的愛情詩文，就應(yīng)該讀出追求者對心愛女子求而不得之后內(nèi)心的輾轉(zhuǎn)反側(cè)、上下求索；對于《背影》這樣感情深沉的親情類文章，就應(yīng)該讀出兒子對父親所持態(tài)度的細微轉(zhuǎn)變。每一單元的文章基本都是同一類型的，所以，語文教師在教學(xué)中可以對該類文體具體的誦讀方法統(tǒng)一指導(dǎo)。

三、有效利用輔助手段

現(xiàn)代科技的進步，也為語文課堂的高效與有趣提供了更大的便利。多媒體教學(xué)已漸漸成為語文課堂不可或缺的一部分，生動的畫面、旋律優(yōu)美的音樂、翔實的寫作背景，這些都豐富了語文教學(xué)課堂。朗誦教學(xué)也在逐漸享受著這些高科技帶來的便利。在《背影》誦讀中，深沉的配樂可以使作者的感情得到讀者的回應(yīng)，這時一位技藝高超的朗誦者或許會使學(xué)生被深沉的父愛感動得淚流滿面，那么這節(jié)語文課的三維目標之一的情感方面的要求也就順理成章地達到了。多媒體教學(xué)另一個不可忽略的優(yōu)勢是，語文教師可以在網(wǎng)上下載一些名家誦讀的段落，給學(xué)生作示范性的誦讀，這在一定程度上彌補了教師誦讀水平不高的缺憾，畢竟教師不是科班出身，無法與名家相媲美。在初中語文課堂上對輔助手段的有效利用，對于學(xué)生誦讀水平的提高益處多多。

語文教師在教學(xué)過程中不僅要提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，也要使那些經(jīng)典性篇目深入其內(nèi)心，對他們的感情世界產(chǎn)生深刻的影響，誦讀教學(xué)則是一種雖然緩慢但卻非常有效的方式，所以，每個語文教師都不能忽略這項教學(xué)方式在語文課具體教學(xué)過程中的運用。初中語文誦讀教學(xué)在課堂中的合理運用，是對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化影響的過程，教師一定要在各方面努力，讓學(xué)生愛上誦讀、愛上語文課堂。

唐宋文學(xué)論文范文第2篇

要學(xué)詞，先需讀詞。詞原是配樂歌唱的樂歌，所以讀詞要放聲朗讀，才能感受詞特有的節(jié)奏感、聲韻美，如果只是默念，就難以體會詞的聲情韻味。況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中早就說過：“讀詞不成腔，不能知詞之韻味，不能知腔調(diào)音節(jié)之要處，故必得讀之訣而后可。”

既讀詞，就要選擇好的詞集來讀。讀什么詞集為好？詞學(xué)大師唐圭璋先生的經(jīng)驗是：初當(dāng)讀選本，以博其趣；繼乃讀專集，以精其詣。然而，古今詞選，汗牛充棟，哪種詞集最適合閱讀？這要看哪種選本符合閱讀需求。要成為賞詞、講詞、作詞的行家里手，讀詞，就不能僅僅滿足于弄懂字句的含義、典故的來歷、內(nèi)容的要點，更要了解詞人立意構(gòu)思的巧妙、篇章結(jié)構(gòu)的精密、表現(xiàn)技巧的高超。而唐圭璋先生的《唐宋詞簡釋》能滿足這種閱讀要求。

《唐宋詞簡釋》選目精當(dāng)。唐先生曾編纂《全宋詞》《全金元詞》，集宋金元三代詞作之大成。在飽讀二萬余首唐宋詞的基礎(chǔ)上，披沙揀金，選唐五代詞五十六首、宋詞一百七十六首，薈萃精華，兼收眾美。藉此一書，即可了解唐宋詞史上不同風(fēng)格流派的名篇佳什。

《唐宋詞簡釋》解析精辟。與一般注釋音義、闡明詞意的選本不同，此書專講詞的章法結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧。唐先生不僅精于詞學(xué)研究，也長于詞的創(chuàng)作。他早年曾覃思精研詞的創(chuàng)作技巧，寫有長篇論文《論詞之作法》，論述詞的字法、句法、章法，對足以傳神的虛字、妙在含蓄的代字、善于描摹的疊字、關(guān)乎音響的去聲字和單句、對句、疊句、領(lǐng)句等句法以及設(shè)想句、層深句、翻案句、呼應(yīng)句、透過句、擬人句的藝術(shù)效果，結(jié)合實例，做了精到的分析。既有豐富的詞作經(jīng)驗，又深入鉆研詞法詞藝，故《唐宋詞簡釋》分析詞的章法結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)技巧就駕輕就熟、切中肯綮。讀罷此書，即可明了詞中直起句、開合句、重疊句、問答句、轉(zhuǎn)折句、層深句等句法之奧妙，詞人敘事、繪景、言情、寫人之種種技巧，詞作上濃下淡、上盛下衰、上聞下見、上晝下夜、上景下情、上實下虛、上昔下今等章法結(jié)構(gòu)。詞的審美層次、詞的藝術(shù)奧秘，一經(jīng)唐先生揭示，都豁然明朗。

其書語言精美。每則講析文字，長則一二百字，短則二三十字，無不言簡意賅。讀此書，不僅可領(lǐng)略作者語言的精美，也可學(xué)會評詞論詞的諸多術(shù)語概念。

唐宋文學(xué)論文范文第3篇

摘 要：目前學(xué)術(shù)界有關(guān)于章太炎先生推崇魏晉文的論述。在這些論述中，有學(xué)者指出“魏晉之文”是作為一種文體的“論”文。本文對章先生的有關(guān)論述進行梳理，繼續(xù)探討章先生關(guān)于“魏晉之文”的具體論述。

關(guān)鍵詞：章太炎 魏晉 文

錢基博先生稱章太炎先生“論文，右魏晉而輕唐宋，于古今人少許多迕”①。先生認為章氏論文“主張回到魏、晉”②。他們的依據(jù)都是章先生《國故論衡?論式》中的兩段話：

“夫雅而不核，近于誦數(shù)，漢人之短也；廉而不節(jié)，近于強鉗，肆而不制，近于流蕩，清而不根，近于草野，唐宋之過也；有其利而無其病者，莫若魏晉。”

“魏、晉之文，大體皆埤于漢，獨持論仿佛晚周。氣體雖異，要其守己有度。伐人有序，和理在中，孚尹旁達，可以為百世師矣?！?/p>

陳平原先生認為“在章氏看來，漢文、唐文各有所長，也各有所短，‘有其利無其病者，莫若魏晉’。魏晉文之所以值得格外推崇，因其長于持論?！雹墼谡撌鲋?，陳先生也引用了上邊的《國故論衡?論式》兩段話，作為例證。

本人認為，章先生在《國故論衡》中關(guān)于魏晉之文的論述，是作為一種文體的“論”體；不應(yīng)該把章先生的魏晉之“文”的特點擴大至魏晉的“一切文體”中，從而認為魏晉的全部文體都長于“持論”。章先生關(guān)于魏晉文的論述除了保存在《國故論衡》（1910年）外，還保存在其他文章、演講稿中：《文學(xué)說例》（1902年）、《文學(xué)論略》（1906年）、《國學(xué)概論》（1922年）、《國學(xué)演講稿》（1935年）等。研究章先生關(guān)于魏晉文的論述，也需要研究這些文獻。

一、 文之論

章先生在《國故論衡》中推崇魏晉的“論”體，上邊已有所論述。關(guān)于章先生推崇魏晉“論”文原因的分析，有學(xué)者認為章先生選擇魏晉之“論”，是受時代影響，“維護自己的論點時，穩(wěn)而有法度，批駁別人的論點時，銳而有條理，理由充分，厚實勁健，這樣的文章，在清末激烈的思想斗爭中，是急需的”④?！疤紫壬硖幧鐣眲∽兓?、民主革命風(fēng)起云涌的時代，這樣一個戰(zhàn)斗的時代，特別需要犀利的辯論文章”⑤。本人認為，除了上面的一個方面外，這和章先生的小學(xué)素養(yǎng)也有一定關(guān)系。

章先生小學(xué)功底深厚，幼年就跟從外祖父朱有虔學(xué)習(xí)小學(xué)，隨后章先生在詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)七年。在詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)期間，章先生雖然也向譚獻、黃以周、高學(xué)治等先生問學(xué)，但是對其影響較大的還是俞樾先生。俞樾治學(xué)注重正句讀，審字義，通古文假借，“講求古言古制，由訓(xùn)詁而名物，而義理，以通圣人之遺經(jīng)”⑥。

章先生在《文學(xué)說例》中明確指出小學(xué)與文學(xué)的關(guān)系：“爾雅以觀于古，無取小辯，謂之文學(xué)。文學(xué)之始，蓋權(quán)輿言語……非通古今字知先代絕言者，無能往來，況夫?qū)弰e流變耶？世有精練小學(xué)拙于文辭者矣，未有不知小學(xué)而可言文者也?！彪S后，章先生提出了“文字亦日孳乳，則漸離表象之義，而為正文……而施于文辭者，尤習(xí)用古文，而怠更新體。由是表象主義，日益浸，然則賦頌之文，聲對之體，或反以代表為工，質(zhì)言為拙，是則以病質(zhì)為美也”。

語言使用最早有本義，后因新事物出現(xiàn)，借已有的字表示其意思，而非另造新詞，是謂假借，新詞義為原來字義的引申義。章先生認為引申義為“表象”，引申義為“病”，“斯治小學(xué)與文辭者所由忿爭互詬”。小學(xué)家所治，乃考據(jù)本義，古字已非今字，容易產(chǎn)生歧義，而古義與今義的不同，是引申義在起作用。如果不出現(xiàn)引申義，詞義相同，就不會難懂，也不會出現(xiàn)詞義上的紛爭。“言語不能無病，然則文辭愈工者，病亦愈劇”，“文益離質(zhì)，則表象益多，而病亦益甚”，“若純出史胥，則語猶質(zhì)直”。

《文學(xué)論略》中的“辭尚直截，尚無蘊藉”、“尚其直敘，不尚其比況”、“尚其明示，而不尚其代名”，正是《文學(xué)說例》中“若純出史胥，則語猶質(zhì)直”的延續(xù)。

如果將上邊引述的話與《國故論衡》中文學(xué)部分進行比照，就會發(fā)現(xiàn)章先生在《國故論衡》中推崇魏晉之“論”文，是其小學(xué)素養(yǎng)，修辭立誠、反對浮華思想的反映。立論要“本名家”，“不欲本縱橫”，反對“汗漫”、“蘊藉”（溫藉）、“興會神旨”等，這與其《文學(xué)說例》中的“文辭愈工者，病亦愈劇”，反對“病”、反對文中的“表象”有關(guān)。

二、 文之體

在《文學(xué)論略》中章先生就提出：“且文辭之用，各有所當(dāng)”，“特其體裁有異，故所以斷其工拙者，各有不同”，“一切文辭，體裁各異”，圖畫、表譜、簿錄、算草皆有其體制。在推崇魏晉之“論”后，章先生還是堅持“且文辭之用，各有體要”，沒有偏愛魏晉。

在《國故論衡?論式》中，章先生還分析了“論”以外的文體：奏、疏、議、駁、詔、冊、表、檄、彈文。在這些論述中，對漢代趙充國的奏評價較高，“探籌而數(shù)，辭無枝葉”。稍后章先生評論了晉朝的奏，“晉世杜預(yù)議考課，劉毅議罷九品中正，范寧議土斷，孔琳之議錢幣，皆可謂綜覆事情矣”，并沒有給予像魏晉“論”文那樣高的評語，也沒有介紹魏時期的奏。在論述時，對漢朝的表作出了較高的評價：“漢世表以陳情，與奏議異用，若《薦禰衡》、《求自試》諸篇，文皆琛麗，煒曄可觀”。

章先生在《國故論衡?辨詩》中，不僅褒獎魏晉之詩，還對其他時期的詩有所贊揚。

“《三百篇》者，四言之至也。”

“漢《郊祀歌》有《日出入》一章，其聲熙熙，悲而不傷，詞若游仙，乃足以做將帥之氣，雖《云門》、《大卷》弗過也?！?/p>

“往者《大風(fēng)》之歌，《拔山》之曲，高祖、項羽，未嘗習(xí)藝也，然其言為文儒所不能舉。蘇、李之徒，結(jié)發(fā)為諸吏騎士，未更諷誦，詩亦為天下宗?！?/p>

在《國學(xué)概論》中，章先生講到了“數(shù)典之文”、“ 習(xí)藝之文”。數(shù)典之文包括“官制”、“儀注”、“ 刑法”、“ 樂律”、“ 書目”。 “習(xí)藝之文”包括“算術(shù)”、“工程”、“農(nóng)事”、“醫(yī)書”、“地志”等五類，所列書籍也并非只有魏晉時期。并且章先生認為這些典籍“文都佳絕”。

在《國學(xué)講演錄》中，章先生對詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說等十種文體進行分析，在分析時，章先生只是說出每個文體的特點，然后舉例說明，并沒有明確的指出該文體中那個時期最佳，更找不到推崇魏晉之文的論述。

三、 文之氣

章先生有從整體上論述魏晉文風(fēng)格的論述，但是也兼顧其他時期的不同風(fēng)格，并沒有偏愛魏晉。

在《國學(xué)概論》中，章先生有這樣的論述：

“自陸機出，文體大變：兩漢壯美的風(fēng)氣，到了他變成優(yōu)美了；他的文平易有風(fēng)致，使人生的。晉代文學(xué)和漢代文學(xué)，有大不同之點。漢代厚重典雅，晉代華妙清妍，差不多可以說一是剛的一是柔的”。

“唐人常稱孟子、荀卿，也推崇賈誼、太史公，把晉人的柔曼氣度掃除凈盡，返于漢代的‘剛’了?！?/p>

“明人稱‘唐宋家’，因此，使一般人以為唐宋文體相同。實在唐文主剛，宋文主柔，極不相同?！?/p>

我們可以體會到，不能說是漢代文學(xué)好，或是晉代文學(xué)好，因為“晉代文學(xué)和漢代文學(xué)，有大不同之點，漢代厚重典雅，晉代華妙清妍”。

在《國學(xué)演講錄》中，章先生認為“自唐以來，論文皆以氣為主”，“文不論駢散，要以氣骨為主”。章先生先以“氣骨”、“氣”來分析歷代文章。他認為“周秦兩漢之文剛，魏晉南朝之文柔”，他贊賞《七發(fā)》“氣勢浩汗，無堆垛之跡”，“降及東漢，氣骨即有不逮”。

歷代文章之盛衰，本之于國勢與風(fēng)俗，每個時期的國不同，文章所反映的氣也不同。章先生認為漢文的浩汗之氣和漢朝的國勢、風(fēng)俗有關(guān)?！皾h人之強健，恐什佰于今人，故其詞氣之盛，亦非后世所及”，“漢世尚武之風(fēng)未替，文人為將帥者，往往而有”，“漢人堅強好勇，故發(fā)為文章，舉重若輕，任意堆垛而不見堆垛之跡，此真古今人不相及矣”。同《國學(xué)概論》一樣，在《國學(xué)講演錄》中，章先生也沒有提出是“剛”好還是“柔”好，本人認為這個問題可能和中國傳統(tǒng)“剛?cè)嵯酀彼枷胗嘘P(guān)，關(guān)于這個問題還有待繼續(xù)思考。不過，章先生沒有明確表態(tài)，我們也就不能斷章取義，認為章先生推崇魏晉南朝的“柔”，而舍棄周秦兩漢的“剛”。

結(jié)語：

通過上邊的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)章先生關(guān)于魏晉文的論述，不能簡單地理解，應(yīng)該注意章先生在不同時期的論述中，對文的界定不同，所做的論述也會不同。章先生雖然推崇魏晉的“論”，但并不是愛屋及烏，由此推崇魏晉的全部文體，忽視其他時期的文體。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

注釋：

① 錢基博，《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，上海世紀出版集團，2007年4月，第69頁。

② ，《五十年來中國之文學(xué)》，黃山書社，1996年12月，第210頁。

③ 陳平原，《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》，北京大學(xué)出版社，1998年2月，第355頁。

④ 董國炎，《章太炎文學(xué)觀考辨二題》，山西大學(xué)學(xué)報，1988年第1期。

⑤ 郭延禮，《論章太失的文學(xué)思想》，山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007年5月，第30卷，第3期。

⑥ 俞樾，《春在堂雜文》卷一。

參考文獻：

[1] 章太炎，《國故論衡》，[M].北京：商務(wù)印書館，2010年.

[2] 章太炎講演，曹聚仁整理，《國學(xué)概論》，[M].上海：上海古籍出版社，2008年.

[3] 郭紹虞主編，《近代文論選下冊》，[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959年.

[4] 鄭振鐸編，《晚清文選下冊》，[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002年.

[5] 湯志鈞 ，《章太炎年譜長編》，[M].北京：中華書局，1977年.

[6] 謝櫻寧，《章太炎先生年譜彰摭遺》，[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1987年.

唐宋文學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞搜索；主題詞索引；網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；范疇索引

中圖分類號：TN94 　文獻標識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.05.029

文章編號：1672-0407(2012）05-052-02

收稿日期：2012-04-01

一、引論

目前國內(nèi)的絕大多數(shù)電子文獻目錄都是按文獻物質(zhì)形態(tài)或?qū)W科基本門類編排的，由于分類方式相對簡單，每個類別下的文獻數(shù)量數(shù)以千萬計，面對如此海量的數(shù)據(jù)不可能逐條查看并從中選取，因而用戶在檢索文獻時主要采用關(guān)鍵詞搜索或主題詞索引功能。

關(guān)鍵詞搜索具有多檢索途徑的優(yōu)點，而且對讀者來說具有更強的適應(yīng)性[1]。但由于同、近義詞、上、下位詞等語言現(xiàn)象的客觀存在，容易發(fā)生遺漏或誤中。例如某用戶想要檢索關(guān)于“文學(xué)與地理關(guān)系”的文獻，如果他僅使用“文學(xué)+地理”作為關(guān)鍵詞，檢索結(jié)果的完整性和準確性將達不到要求。首先，關(guān)于“詩歌與地理”“詞與地理”“文學(xué)與氣候”等方面的論文很有可能被遺漏，因為它們使用的是被檢索詞的下位詞，普通的檢索程序無法判斷它們的關(guān)系，這些文獻將被排除在檢索范圍之外；其次，“天文學(xué)與地理”“水文學(xué)與地理”等與檢索目的無關(guān)的論文可能也會被命中，摻雜在檢索結(jié)果中成為冗余。雖然采用預(yù)處理技術(shù)可以部分解決該問題，但這類語言現(xiàn)象難于窮舉。

我國索引學(xué)的研究事業(yè)從1991年起一直處于快速發(fā)展狀態(tài)，到了2005年以后開始平穩(wěn)發(fā)展，可以認為索引學(xué)目前處于大發(fā)展與穩(wěn)定發(fā)展的過渡期[2]。前人提出要規(guī)范化主題詞，并確定一種或二種索引形式作為推廣或希望采用的形式[3]。囿于目前自然語言處理技術(shù)的發(fā)展瓶頸，主題詞的選定與核對需要專業(yè)人士手工進行，機器只充當(dāng)輔助角色。而且確定了主題詞集合之后還要將文獻逐一著錄，其前期工作與關(guān)鍵詞搜索相比顯著增加。經(jīng)整理后，文獻的后續(xù)利用非常方便，檢索時數(shù)據(jù)漏檢和數(shù)據(jù)誤中問題都能得到較好解決。我國現(xiàn)行的主題詞索引主要分為漢語拼音字順型和分類—主題詞型兩種[4]。

《中國分類主題詞表》（第二版）在中圖分類法的基礎(chǔ)上將主題詞排列成樹狀結(jié)構(gòu)，是一個不錯的嘗試。但由于人力、時間所限，枝葉未足夠細化。該表目前主要被應(yīng)用于出版社或圖書館的書目管理中，而對海量的論文文獻卻很少使用。原因有二： 1.在線數(shù)據(jù)庫已經(jīng)有一個比較成熟的著錄模式，一般都是按照學(xué)科類別、發(fā)表時間、出版社、期刊等進行著錄，而《中國分類主題詞表》在其領(lǐng)域內(nèi)又非強制實施，因而缺乏主動向其靠攏的向心力；2.客觀地說，該主題詞表的編制目的也主要是面向圖書管理的，從一開始就就對論文類的文獻缺乏足夠的考慮，這也使它的使用范圍僅限于書目管理。

因此，我們不僅希望主題詞索引能在現(xiàn)有的在線數(shù)據(jù)庫中得到應(yīng)用，而且認為其分類層次應(yīng)該而且可以得到細化和深化。

二、文獻的著錄形式

文獻著錄大體分為以下兩種形式：第一種是以文獻的物理組織形式為基本參考，可以稱為“物理目錄”或“載體目錄”；第二種是以文獻所涉及的內(nèi)容為基本參考，稱之為“內(nèi)容目錄”。

（一）載體目錄

在日常生活中，當(dāng)我們談及某段文字的出處，通常的表達是“出自某本書的第幾頁第幾行”或“某本書第幾章第幾節(jié)”，如果更具體一點，這里的“某本書”還要細化為“某出版社哪一年出版的哪本書（書名）”或“××雜志哪一年第幾期”。對文獻的這一類信息進行著錄，就是本文提到的載體目錄。采用它可以方便地找到某段文字、某篇文章、乃至某本書的物質(zhì)載體。

（二）內(nèi)容目錄

這是從古到今一直在發(fā)展，尚具有長足發(fā)展可能的目錄，它在一定程度上也代表著人類對自身知識體系的總結(jié)。

西漢時劉向、劉歆父子編纂的《七略》是目前所知的最早以文獻涉及內(nèi)容為劃分依據(jù)的目錄。該目錄將天下文獻分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技等六個類別，為后世的目錄編纂工作立了很好的榜樣。此后出現(xiàn)的各種史志目錄和類書，可以看成是我國目錄編纂工作朝著不同方向的發(fā)展。前者以書籍作為基本著錄單元，而后者以文辭作為基本著錄單元。類書中使用的范疇劃分方法，甚至可以看成是主題詞索引的鼻祖。傳統(tǒng)圖書館書目的基本著錄單元為書籍和期刊發(fā)行本，對書籍內(nèi)部，尤其是期刊內(nèi)部分屬不同領(lǐng)域和主題的單篇論文缺乏專門的目錄整理，目前這部分的工作主要由在線數(shù)據(jù)庫代工。如果要對單篇的論文進行編目工作，一種面向研究內(nèi)容或研究主題的分類方法勢在必行。而且基于維護的便捷性、修訂的時效性考慮，最佳選擇是采用電子版，并首先將其應(yīng)用到各大在線數(shù)據(jù)庫中。

三、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的范疇索引設(shè)想

本文提出的面向研究內(nèi)容或研究主題的網(wǎng)狀范疇索引可以采用以下兩個步驟進行實施：范疇構(gòu)建和目錄指派。

1.范疇建構(gòu)：根據(jù)目前的人類知識體系及對某一具體問題的研究狀況，建立按層次劃分的范疇體系；由于各民族不同的思維模式，或者對同一現(xiàn)象的不同觀察角度，允許同時存在多個不同的范疇體系。前文提到的分類—主題詞索引已經(jīng)初步形成范疇體系，但其層次劃分還需要進一步的細化和深化。例如研究單個文學(xué)家族的論文，除了按其研究對象所經(jīng)歷的朝代進行分類以外，還可以繼續(xù)按地理位置和宗族世系詳細劃分為：六朝-陳郡-陽夏-謝氏-謝混/謝道韞/謝靈運/謝惠連/謝莊/謝朓、宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇洵/蘇軾/蘇轍/蘇過、明代-江蘇-蘇州-皇甫氏-皇甫沖/皇甫涍/皇甫汸/皇甫濂……以這種方式劃分之后，知識體系能夠更加清晰、明朗。

我們在文學(xué)研究領(lǐng)域建立“宋代-四川眉山蘇氏-蘇洵/蘇軾/蘇轍/蘇過”的范疇體系之后，就可以把所有研究蘇軾的單篇標記到“蘇軾”這一范疇之下，它和另一范疇體系（例如：文學(xué)家-宋代-蘇軾）中的“蘇軾”是等價的。這些范疇體系除了具有傳統(tǒng)樹狀結(jié)構(gòu)的優(yōu)點以外，處于不同體系的某些范疇之間還存在等價關(guān)系，因而更確切地說是一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)比單純的樹狀結(jié)構(gòu)更接近人類大腦對整個世界的認識模型。

2.目錄指派：指為諸文獻匹配相應(yīng)的范疇類別。指派的過程，就是對某文獻進行范疇標注的過程。這一過程可以由文獻的管理者完成，也可以由文章作者完成，還可以由讀者在文獻使用過程中完成。

同一文獻可以同時匹配到不同的范疇體系中。以《唐宋詞樂的發(fā)展變化與柳永蘇軾詞》一文為例，我們可以同時將它指派到“文學(xué)詞學(xué)柳永詞研究”“文學(xué)-詞學(xué)-蘇軾詞研究”“文學(xué)-文學(xué)家族研究-宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇軾”“文學(xué)-文學(xué)演變-詞的發(fā)展-唐宋詞”等多個不同的范疇體系中。此外，應(yīng)以最小類、即深度為最深的范疇為匹配標準。以《宋代家族與文學(xué)研究》為例，在“文學(xué)-文學(xué)家族研究-宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇軾”這一體系中，只需指派到“文學(xué)-文學(xué)家族研究-宋代”這一深度。

四、網(wǎng)狀范疇索引的優(yōu)點

這一目錄結(jié)構(gòu)有以下幾個優(yōu)點：

1.對樹狀結(jié)構(gòu)的主題詞索引進行了細化和深化，并提出網(wǎng)狀范疇體系，符合人類的知識結(jié)構(gòu)模型，能夠在一定程度上避免關(guān)鍵詞搜索帶來的漏檢和誤檢問題，提高了檢索的準確性。

2.同一文獻可以分屬多個類別，而且同一類別可以出現(xiàn)在不同的范疇體系中，這更符合文獻的自然屬性。雖然每一種文獻都有它獨特的寫作目的和研究對象，但當(dāng)它的內(nèi)容涉及多個學(xué)科時，就顯示出了多面性。傳統(tǒng)的圖書編目工作中，跨學(xué)科的著作難以歸類，傳統(tǒng)的解決方法往往是將該文獻著錄多次，這樣雖然解決了檢索的問題的，但卻給文獻數(shù)量的統(tǒng)計工作帶來了不便。而網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的范疇索引的著錄工作都是針對某一具體的文獻進行的，不需要增加文獻的著錄次數(shù)，只需要給相應(yīng)的文獻同時匹配多個范疇并標記之。

參考文獻

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[2] 邱均平，樓雯，我國索引研究二十年回顧與展望——紀念中國索引學(xué)會成立20周年(上)，《中國索引》，2011年第4期

唐宋文學(xué)論文范文第5篇

眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對客觀世界的審美體驗和認識。從古至今，創(chuàng)作主體在整個文學(xué)創(chuàng)作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學(xué)識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復(fù)雜性。本文集中探討的是中國古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系。“文德說”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質(zhì)是說創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學(xué)創(chuàng)作成就的高低，這在文學(xué)史上確是一種帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變。

“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易•小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德?！抖Y記•表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行。”這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學(xué)，卻對后世文學(xué)主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。’又日：‘觀乎天文，觀乎人文。’此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。”“以文為操”，就是以禮樂規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當(dāng)然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。

然而我們必須承認文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書》中提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據(jù)。劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書•周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實”，本末倒置，強調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)對于陶淵明的評價算是真知灼見，準確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。

唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強調(diào)政治教化的功能，因此對作家道德修養(yǎng)的要求更為強化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學(xué)習(xí)古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務(wù)本，合義理、事功、文章為一體的主張，認為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。縱向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學(xué)主體論的重要內(nèi)容，認為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，因此對于進行文學(xué)創(chuàng)作的主體而言必須要加強自身的道德修養(yǎng)，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。

中國古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質(zhì)都是與“人品”對應(yīng)而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學(xué)創(chuàng)作中對創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認識，對自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認識。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態(tài)度，也不能采取簡單的否定態(tài)度，而只能具體問題具體分析。文學(xué)創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會有一個主導(dǎo)因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預(yù)先規(guī)定了作品審美價值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個性、理想，始終是文學(xué)創(chuàng)作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導(dǎo)向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對社會風(fēng)氣的加強、文學(xué)的發(fā)展都是有積極作用的。但是過分強調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學(xué)的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創(chuàng)作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實際中開闊自己的學(xué)識視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。