前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇閱讀論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

閱讀論文范文第1篇

新課標指出：“閱讀簡單的議論文，區(qū)別觀點與材料（道理、事實、數(shù)據(jù)、圖表等），發(fā)現(xiàn)觀點與材料之間的聯(lián)系，并通過自己的思考，作出判斷?！弊h論文的“三要素”即論點、論據(jù)、論證。此外，如字詞句的理解，劃分文章的層次和結(jié)構(gòu)，感受文章所表達的思想感情等也值得注意。下面就議論文的文體知識具體談?wù)勛h論文的閱讀：

一、把握論點。準確地尋找或歸納出論點，是對議論文閱讀的最基本的要求。文章的中心論點可能是文章的標題，也可能出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾。如果論點表述不很集中或不明確，就需要結(jié)合關(guān)鍵詞句總結(jié)概括出論點。

二、辨別論據(jù)。論據(jù)是議論文中用來證明論點、支撐論點的材料。論據(jù)有兩類：道理論據(jù)和事實論據(jù)。事實論據(jù)包括具有代表性的事實和史實，道理論據(jù)指經(jīng)過人們實踐檢驗的，為社會所公認的正確理論，包括社會科學(xué)理論，如哲學(xué)理論，自然科學(xué)原理、定理、公式及廣為流傳的諺語、格言、警句等。對論據(jù)，既要注意論據(jù)的類型，又要思考論點與論據(jù)的關(guān)系。從內(nèi)容上說，論點要能統(tǒng)領(lǐng)論據(jù)；從結(jié)構(gòu)上說，常常是先提論點，再用論據(jù)證明。

三、分析論證。常見的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、歸謬法等。這幾種論證方法往往在文章中是綜合運用的。分析論證方法，一是看論證過程，分析論據(jù)是如何證明論點的，可從分析文章的結(jié)構(gòu)人手；二是看論據(jù)的內(nèi)容形式，要對各種論證方法的具體要求及表現(xiàn)形式有準確的了解。

四、了解結(jié)構(gòu)。議論文的結(jié)構(gòu)形式多種多樣，但從文章的總體結(jié)構(gòu)看，一般由三部分組成――引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)。常見的論證結(jié)構(gòu)形式有：總分式、并列式、層進式。其中總分式最為普遍，其表現(xiàn)形式有三種：“總論－分論－總論”式，“總論－分論”式和“分論－總論”式。

五、體會語言。嚴密性是議論文語言的第一要素，要特別注意對議論文中關(guān)鍵詞語或句子的深層意思及作用的理解。閱讀時，要結(jié)合上下文來分析，把握用語的分寸、語氣。如果運用了修辭手法，還要分析修辭手法在論述中的具體作用。

近幾年來，考試中的議論文閱讀無論是形式還是內(nèi)容都給人耳目一新的感覺，在選文中，多側(cè)重于哲理性的小品文，如周國平、張麗鈞、馬德、林清玄等人的作品；在內(nèi)容上，多貼近時代，貼近心靈，以讀書、理想、做人、美德等主題最常見。在平時的閱讀中，要多關(guān)注熱點作家的作品，多閱讀熱點主題的時文。

【閱讀訓(xùn)練一】

閑話做人

鐵凝

在我所熟悉的一條著名的峽谷里，很有些吸引游客的景觀：有溶洞，有天橋，有驚險的“老虎嘴”，有平坦的“情侶石”，有粉紅的海棠花，有螫人的蝎子草，還有伴人照相的狗。狗脖子里拴著綢子、鈴鐺什么的，有顏色又有響聲，被訓(xùn)練得善解人意且頗有涵養(yǎng)，可隨游客的愿望而做出一些姿勢。有游客憐惜道：“看把這些狗累的。”便另有游客道：“什么東西跟人在一塊兒呆長了也累。”

如此說，最累的莫過于做人。做人累，這累甚至于牽連了不諳人事的狗。又有人說，做人累就累在多一條會說話的舌頭。不能說這話毫無道理：想想我們由小到大，誰不是在聽著各式各樣的舌頭對我們各式各樣的說法中一歲歲地長大起來？少年時你若經(jīng)常沉默不語，定有人會說這孩子怕是有些呆傻；你若活潑好動，定有人會說這孩子打小就這么瘋，長大還得了么？你若表示禮貌逢人便打招呼，說不定有人說你會來事兒；你若見人躲著走說不定就有人斷言你干了什么不光彩的事。你贊美別人是天生愛奉承，你從不贊美別人是目空一切以我為中心。你笑多了是輕薄，你不笑八成有人就說整天像誰該著你二百吊錢。你盡可能寬容、友善地對待大家，不刻薄也不委瑣，不輕浮也不深沉，不瞎施奉承也不目空一切，不表現(xiàn)自己也不城府太深，不和稀泥也不冒充明白人。遇事多替他人著想，有一點兒委屈就自己兜著讓時光沖淡委屈帶給你的不悅的一瞬，你盼望人與人之間多些理解，健康、文明的氣息應(yīng)該在文明的時代充溢，豁達、明快的心地應(yīng)該屬于每一個崇尚現(xiàn)代文明的人。但你千萬不要以為如此旁人便挑不出毛病便沒有舌頭給你下定語，這時有舌頭會說你“會做人”。

從字面上看，“會做人”三個字無褒意也無貶義，生活中它卻是人們用多了用慣了用省事兒了的一個對人略帶貶義的概括。甚至于有人特別害怕別人說他會做人，當自己被說成“真不會做人”時倒能生出幾分自得，好像會做人不那么體面，不會做人反倒成了響亮堂皇的人生準則。細究起來這種說法至少有它不太科學(xué)的一面：若說“會做人”是指圓滑乖巧凡事不得罪人，這未免對“人”的本身存有太大偏見，人在人的眼中就是這樣？那么“不會做人”做的又是什么呢？若是以“葡萄是酸的”之心態(tài)道一聲“咱們可不如人家會做人”，以此來張揚自己的正直，也未免有那么點幼稚的自我欣賞，更何況用“不會做人”來褒揚真正的品德，本身就含有對人的大不敬。

（選自《經(jīng)典文匯》，有刪節(jié)）

探究練習(xí)

1.作者認為“做人累”，累在哪里？請列舉生活中的一個事例來證明。

2.閱讀下面的句子，說說句中黑體詞能否刪掉？為什么？

①這累甚至于牽連了不諳人事的狗。

②好像會做人不那么體面，不會做人反倒成了響亮堂皇的人生準則。

【閱讀訓(xùn)練二】

培植善念

鮑爾吉?原野

過去，有一位高僧叫潘公杰，每天打坐，在面前放黑白兩堆小石子，來辨識善念惡念。善念出現(xiàn)時，拿一顆白石子放在一邊；惡念出現(xiàn)時，取黑石子。

佛法中的善念是利益大眾，惡念則不簡單指殺人越貨。在腦中轉(zhuǎn)瞬即逝的享樂之念以及貪婪、嫉妒、嗔惱等都可稱之惡念。而欺詐偷盜已是罪不容赦了。

以現(xiàn)今的角度闡述，善念即仁愛，而惡念不過是欲望。欲望是什么？“是我們保持生存的主要工具?！?盧梭)由于欲望的指引，人生克服種種困難走向滿足?！耙虼?，為了保持我們的生存，我們必須愛自己，愛自己要勝過愛其他一切東西。”(盧梭)可見自私的本性已經(jīng)深植人性之中，所謂欲望實為生存之道，不應(yīng)有善惡之分。然而，愛自己需有一個限度，超過此限，就可以變成惡，甚至罪。而人的欲望恰恰是永遠沒有止境的。因此，為了共同的利益，愛自己還應(yīng)該愛我們生存的環(huán)境，常常注意到別人也需要愛。不能推及他人與環(huán)境的愛，叫做冷酷，這就是惡的生成。

一個人把愛兼及他人與環(huán)境，包括植物、動物，佛法稱此為“慈”。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點點同情心，則是另一種大善，這種情懷，即所謂“悲”。慈悲兩字，聽起來有些蒼老。有人甚至?xí)X得它陳腐，實際它穿越時代，是凝注蒼生的大境界。今天流行的“關(guān)懷”以及“溫馨”，不過是它的現(xiàn)代版，內(nèi)涵如一。

善念其實是小小的火苗，倘若不精心護佑，它在心中也就旋生旋滅了。不是說，只有造福萬代才叫善。譬如有人建議削平喜馬拉雅山，讓印度洋的暖流涌入，使干旱的西北大地變成熱帶雨林。此善大則大矣，卻要等待很久。古人有詩：“為鼠常留飯，憐蛾不點燈?！彪m然瑣細，讀后感覺心中暖暖的，大過印度洋的暖流。

潘公杰大師在黑白石子中辨識善惡二念，到晚上檢點。開始時黑石子多。他摑自己的耳光，甚至痛哭、自責(zé)，你在苦海里輪回，還不知悔過么？三十多年之后，他面前全變成白石子了，大師后來修成菩提道。

我們達不到高僧那種至純之境。愛自己原本也沒有錯，我們是凡人。然而無論“利己心”走得多遠，有善念相伴，你都會是一個好人。

（選自《甘肅日報》）

探究練習(xí)

1.給下列黑體字注音。

嗔惱（ ） 譬如（ ） 瑣細（ ）

2.文章的中心論點是什么？

3.文中講述潘公杰故事的作用是什么？

4.談?wù)勀銓ξ恼伦詈笠欢蔚睦斫狻?/p>

5.你認為佛家中的慈悲思想對提高人們的道德素質(zhì)有積極意義嗎？結(jié)合生活實際，談?wù)勀愕恼J識。

參考答案

《議論文閱讀鑒賞》

閱讀訓(xùn)練一：

1.“做人累”就累在多一條會說話的舌頭。舉例：比如受了表揚喜形于色便有人說膚淺，若面容平靜便有人說故作深沉。比如適逢激動人心的場面眼含熱淚有人會說是裝腔作勢，若沒有熱淚就會被說是心太冷酷了。2.①不能刪掉。“甚至于”是形象地說累的程度，如果刪掉了就顯得荒唐可笑了。②不能刪掉?！昂孟瘛笔浅薪又弦痪涠鴣淼?，刪掉就沒有那種意味了，在此也表現(xiàn)了議論文語言的嚴密性。

閱讀論文范文第2篇

1．考查學(xué)生對選文的整體感知能力，以及對文章主要內(nèi)容、主要觀點的理解把握。

2．考查學(xué)生對文章的結(jié)構(gòu)層次的分析能力及議論文的閱讀寫作技法的掌握（文章運用了什么論證方法，論證的特點是什么，某一段在結(jié)構(gòu)上起什么作用）。

3．考查學(xué)生對相關(guān)知識的積累，給選文補充道理或事實論據(jù)，或根據(jù)對文章的整體感知理解補寫相關(guān)內(nèi)容。

[真題再現(xiàn)]

閱讀下面議論文，回答問題。

讀書與思考

①讀書，顧名思義，就是同書本打交道。也許有人會問，這也需要方法嗎?當然需要。假如一個同學(xué)天天讀書，投入的精力很多，讀什么記什么，這是不是最好的閱讀之道呢?這樣讀書，也是一種讀書法，古人叫做“記誦之學(xué)”，他這樣用功地讀書，絕對比不讀書、不記誦要好。但這種讀書，不能成為一種學(xué)問，不算是上乘的讀書。因為他得來的學(xué)問是死的。讀書多是好事，但還要用種種科學(xué)知識來幫助理解書本的內(nèi)容。如果要使書本上的知識“活”起來，這就要想，要思考。

②在讀書的過程中，要給思考留下余地。你在求知時，學(xué)進來的東西，如果沒有同你原有的知識碰頭，就只能擺在那里，不發(fā)生“化學(xué)作用”，無法變成你自己的養(yǎng)料。人的胃能夠處理各種食物，自動地把它們劃分為營養(yǎng)和廢料，再根據(jù)人體的需要，分別輸送給不同的器官。讀書者需要動腦思考，吸收書本上的知識，為增長學(xué)問所用，這也和胃功能的原理是一樣的。讀書而能消化，書本知識就能與原有的知識融合在一起，產(chǎn)生化學(xué)變化，然后把需要補進的知識變成自己的學(xué)問，把不需要的東西排除掉，當作垃圾處理。

③改革開放以來，國外的思想、學(xué)說涌進了國門，一時令人應(yīng)接不暇。青年人對新事物敏感，這當然是好現(xiàn)象。但也有些青年學(xué)生對外來的理論沒有經(jīng)過認真的思考和消化，就盲目地追逐，結(jié)果讓自己的頭腦成了外國理論的跑馬場。里面即使有好東西也不能好好地加以利用，更不要說分辨良莠了。這種情況，應(yīng)當引起警惕。古人說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些青年人，對自己不熟悉的東西，幾近“不思”、“不學(xué)”，那就不可避免地要面臨“罔”和“殆”的危機。我看是不能這樣繼續(xù)下去的。大家要有清醒的意識，要在讀書上多用腦。讀外國書如此，讀中國書也如此。因此，在讀書中，思考，才能剔除糟粕；思考，才能吸收營養(yǎng)；_________________。

④總而言之，在讀書中，思考特別重要。

（2007年四川廣安中考語文試題）

1．本文的中心論點是什么？

________________________________________

2．先回答：第③段用了哪些論證方法？再選擇其中的一種，說說作者是怎樣運用這種論證方法進行論證的。

________________________________________

3．結(jié)合語境，在文章第③段結(jié)尾的橫線上補寫一個句子，與前面的句子形成排比句。

____________________________________________________________________

4．文章用名言警句論述了讀書時思考的作用。請根據(jù)你平時的積累，另寫兩條有關(guān)讀書的名言警句。

①______________________________________

②______________________________________

5．結(jié)合文章，填充下面讀書卡片（其中“內(nèi)容摘要”一項要求用自己的語言概括文章的主要內(nèi)容）。

題目：_________________

作者：_________________

內(nèi)容摘要：_____________________________

[思路解析及參考答案]

第1題考查對文章中心論點的掌握，這是議論文閱讀常考的一個考點。一般而言，作者的觀點常出現(xiàn)在文章開頭，但這篇短文的觀點在文章的結(jié)尾。參考答案：在讀書中，思考特別重要。

第2題考查對文章的論證方法的掌握，這也是議論文閱讀中常考的一個考點。閱讀第③段，不難看出，作者為了證明觀點，舉了有些青年學(xué)生對外來的理論沒有經(jīng)過認真的思考和消化，就盲目地追逐，結(jié)果讓自己的頭腦成了外國理論的跑馬場的事例；同時又引用了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的古訓(xùn)。兩種論證方法都是為了論證思考的重要性。參考答案：事例論證（舉例論證）、引用論證（道理論證）例如：作者把改革開放以來，一些青年人盲目追逐國外思想、學(xué)說作為事例，來論證思考的重要性。

第3題補寫的句子要與前面的句子能構(gòu)成排比句，內(nèi)容上必須是說明思考的重要性，同時句式也必須與前文一致。參考答案：思考，才能啟迪智慧。

第4題考查的是學(xué)生的積累，切合了新課標的精神，把考查的視野投射到考場以外，降低了試題的難度。學(xué)生寫出有關(guān)讀書的名言警句，問題就解決了。參考答案：①書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。②讀書破萬卷，下筆如有神。

第5題考查的是學(xué)生捕捉信息的能力和對文章內(nèi)容的理解，要正確作答，必須讀懂原文。參考答案：讀書與思考鐘敬文本文論述了讀書方面的問題，通過擺事實，講道理論證了在讀書中思考特別重要的觀點。

[考點精練]

閱讀下面議論文，回答問題。

無心之善

中國語言的分寸感極強，譬如朋友的喬遷之喜，你送給他一件禮品，別人可以用“錦上添花”來形容，這時，若用“雪中送炭”，就不合時宜了。譬如你正渴求知識，苦讀考研，有人正好給了你最急需的復(fù)習(xí)資料，這就是“雪中送炭”，這時要說“錦上添花”，就文不對題了。

作家是以語言為工具的，我也常常琢磨，同樣意思的兩句成語，難道就永遠水火不容么？實際是不應(yīng)當如此的，漢語言的偉大，就在于她的彈性，我一直在尋覓這兩句成語的默契點。功夫不負有心人，我終于找到了。說來你也許不信，能將這兩句成語組合在一起的，就是現(xiàn)在街頭常見的福利彩票。

彩票募捐來的資金，其中有一大部分，按其宗旨，是要直接送到那些處于困苦境地中的傷殘孤寡、貧病老弱、下崗職工、輟學(xué)兒童手中，對他們而言，這點幫助，就是“雪中送炭”了。同樣，那些以愛心和善心、關(guān)懷和同情購買彩票的人，如果幸運之神向他展開了笑臉，中了獎，我想，這時候，用“錦上添花”來形容，也許是最合適的了。一邊是“雪中送炭”，一邊是“錦上添花”，不大的彩票，卻把漢語言中兩個不能等同使用的成語，聯(lián)結(jié)在一起。那些購買彩票的人，不大可能想到他其實是在做一件善事，所以，無心之善，真善。

匈牙利作家莫里茲的著名短篇小說《七個銅板》中，那位靠洗衣謀生養(yǎng)活小孩的婦女，窮到連買肥皂的七個銅板也掏不出來，孩子們幫著媽媽滿屋子找尋，終于，一個、兩個、三個地湊到了五個，還缺兩個，幸好從抽屜縫里發(fā)現(xiàn)了一個?？墒?，差一個是買不來肥皂的，一家人為此愁腸百結(jié)，無以為計地坐等著。這時，一個過路人，知道他們?yōu)槿币粋€銅板而苦惱，這個與他們同樣貧窮的善心人，就把自己身上僅有的一個銅板，塞進這家孩子的手里。于是，這間小屋里有了笑聲。

我時常在想，買彩票的朋友，肯定不會知道他從口袋里掏出的錢，將會給那間小屋里帶來了笑聲。但是，無意中賦予那張彩票中的善心，才是可貴的。當無數(shù)善心匯集起來，那就給需要溫暖的人，帶來了陽光普照的春天。

1．本文的主要觀點是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2．對文中畫線句子“將會給那間小屋里帶來了笑聲”，該怎么理解？

_________________________________________________________________

3．本文所提到的福利彩票中獎的情況，對你有什么啟示？

_______________________________________________________________

4．本文用兩個事例來證明觀點，你認為這兩個事例在本質(zhì)上是否相同？為什么？

_____________________________________________________________

[參考答案]

1．無心之善真善，無心之善可貴。

2．“將會給那間小屋里帶來了笑聲”的意思是，不求回報的無心之善將給那些處于困苦境地中的傷殘孤寡、貧病老弱、下崗職工、輟學(xué)兒童等帶來笑聲，帶來溫暖，帶來陽光。

3．行無心之善，能提升自己，會給自己帶來好處：或是物質(zhì)利益，或是好的精神品質(zhì)，或是好的心情……（答案只要言之成理即可）

閱讀論文范文第3篇

這類文章屬于議論文的范疇，因此，學(xué)生在解讀時就要注意以下幾個方面的問題：

一、抓住中心論點

社會論文的論點能表明作者對某一社會問題的看法和態(tài)度，是作者立場和世界觀的反映。作者為了形成他的論點，需要對某種現(xiàn)象進行分析研究。抓住文本的論點能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點。而社會論文的論點一般具有以下特點：

1.論點的概括性強。社會論文反映社會問題，揭示社會規(guī)律，關(guān)鍵是靠論點的確立。因此，學(xué)生在閱讀時要關(guān)注篇首篇末或段首段尾的概括性強的句子，有時文章的標題就是文章的中心觀點。

2.論點準確度高。論點如果表達不準確，就不能確切地反映社會現(xiàn)象，甚至還會給讀者帶來困惑。所以，學(xué)生在閱讀時要關(guān)注語意明確的、直截了當?shù)目偨Y(jié)性語句。

3.論點的角度新穎。所謂新穎就是能關(guān)注新問題，解決新問題，并具有創(chuàng)新性。當然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對社會現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。

二、注意論證方式

社會論文肯定要通過講道理使人信服。而為了充實內(nèi)容，作者決不會一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點之后，會運用多種論證方法進行論證。

1.運用令人信服的事實論證。社會論文中的事實都是確鑿可信的，因為事實是為觀點服務(wù)的，在事實論證的前面或后面肯定要有一個總結(jié)，而這個總結(jié)可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點。

2.運用經(jīng)典的或權(quán)威的理論論證。在社會論文類文本中，經(jīng)典著作的原文或?qū)W科權(quán)威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門學(xué)科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經(jīng)過時間檢驗廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點服務(wù)的。

3.運用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對比兩種論證形式：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對比論證則側(cè)重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點的本質(zhì)。因此，學(xué)生在閱讀社會論文時要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對文本問題的解答。

4.運用形象風(fēng)趣的比喻論證。為了把對社會現(xiàn)象的理解說得透徹，深刻，社會論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風(fēng)趣地讓人接受自己的觀點。所以，學(xué)生在遇到這種論證方法時，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關(guān)系等。

三、注意語言風(fēng)格

社會論文如果提出對某一問題的看法并進行深入剖析的話，那么其語言風(fēng)格大體為莊重的、嚴肅的；如果它諷刺一定的社會現(xiàn)象，批判某種不良風(fēng)氣，表達憂患意識的話，那么其語言風(fēng)格往往又會亦莊亦諧。因此，學(xué)生在閱讀社會論文時應(yīng)先思考其主要內(nèi)容，進而注意其語言風(fēng)格，從而更好地理解文本。

四、領(lǐng)會作者感情

作者在贊揚或批評某種社會現(xiàn)象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領(lǐng)會了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點后，對文章的解讀便可勢如破竹。

當然，表現(xiàn)手法的分析、構(gòu)思特點的說明、句子含義的揭示等在其他文本中應(yīng)當注意的問題在閱讀社會論文時也應(yīng)注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運用，舉一反三。

閱讀訓(xùn)練一

理性看待中國發(fā)展

鄭永年

中國的崛起在很長一段時間里一直是個世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機會；二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發(fā)展。

國際社會怎么看中國當然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展會出現(xiàn)問題，而且對中國的外交也會產(chǎn)生影響。

中國的確正在崛起。但現(xiàn)實地說，中國的崛起只是經(jīng)濟上的崛起，而經(jīng)濟上的崛起也只是一種數(shù)字計算而已。中國向外國政界解釋中國的發(fā)展是和平的時候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來看發(fā)展。高速經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)帶來了很多的經(jīng)濟和社會問題，能源短缺、社會分化等現(xiàn)象越來越嚴重。

中國的經(jīng)濟崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經(jīng)濟現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)，但是中國的軍事發(fā)展不僅受國際環(huán)境的制約，而且更受中國本身的國際戰(zhàn)略的制約。如果經(jīng)濟上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會步一些老帝國主義國家的后塵。實際上，中國是否會把經(jīng)濟能力轉(zhuǎn)化成為軍事能力，也是國際社會所擔(dān)心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？

中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興，也沒有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。在一定程度上，中國正在變成一個失去文化傳統(tǒng)的文明國家。

政治上的崛起也尚未實現(xiàn)。這20多年來，中國的政治不僅為經(jīng)濟的發(fā)展提供了一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且也通過自身的變革適應(yīng)和容納了社會與經(jīng)濟的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個巨大無比的困難。

從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復(fù)興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時代、隋唐時代、明清時代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當時，中國不僅在經(jīng)濟發(fā)展水平上，而且在文化藝術(shù)和政治上遠遠領(lǐng)先其他國家。中國政治和文化的對外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當代人們所說的儒家文化圈就是中國歷史上全方位崛起的最好見證。

更值得一提的是，中國以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現(xiàn)代西方式國家的擴張主要依靠的是軍事上的擴張。但中國影響力的外擴依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。貿(mào)易是中國和各國交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國家向中國學(xué)習(xí)的動機。

由此看來，中國沒有任何理由對目前的經(jīng)濟崛起沾沾自喜。自改革開放以來，中國是因為“趕超”而崛起。而且，因為文化崛起和政治崛起的難度更大，中國仍有待建立起強大的制度機制來支持經(jīng)濟崛起的可持續(xù)性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國才能實現(xiàn)真正的崛起。

（選自《參考消息》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.外界對中國崛起的不同看法的區(qū)別主要體現(xiàn)在什么地方？

2.請簡要概括中國目前崛起的現(xiàn)狀。

3.文中畫線句子有什么內(nèi)涵？

4.為什么“中國沒有任何理由對目前的經(jīng)濟崛起沾沾自喜”？

5.作者認為“誦經(jīng)教育”與社會的變遷不協(xié)調(diào)，你贊同這種說法嗎？請簡要闡述理由。

閱讀訓(xùn)練二

警惕“專家觀點”成為“利益俘虜”

李揚

搬出“專家觀點”似乎已成時尚。然而，專家意見的可信度似乎也在大幅度滑坡。

在調(diào)控政策之手逐漸引導(dǎo)房價理性歸位時，不少專家在許多場合發(fā)表力挺房價的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個樓盤恰在此時盛大開盤，房地產(chǎn)商竟盛情邀請專家作現(xiàn)場演講，請他們“房價不會下跌”的觀點。不管說得如何動人，其實都只不過是引你掏錢。試想，他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫“專家”的外套。

前不久，國內(nèi)一家專搞環(huán)境研究的權(quán)威機構(gòu)，經(jīng)過一番研究竟然得出一個“科學(xué)結(jié)論”：中國城市環(huán)境污染不是由汽車而是由自行車造成的。這個凡有點常識的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時立即遭到質(zhì)疑。很快，有報道“揭開了蓋子”――這個環(huán)境研究課題是由一家汽車公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風(fēng)波中，專家的表現(xiàn)忽左忽右，難怪新華社記者感言：專家“別賣了科學(xué)精神”！

在普通公眾的心目中，學(xué)者是學(xué)術(shù)上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家的表現(xiàn)玷污了他們得以安身立命的良知道義和學(xué)術(shù)操守。

專家觀點失卻公信力的背后，是部分專家與某些利益沒有了距離。少數(shù)專家與開發(fā)商等利益團體構(gòu)成了一個利益共同體，所謂學(xué)術(shù)研究的公正與科學(xué)也就蛻化變質(zhì)了。諸如此類的“專家觀點”，盡管有“專家”在場，但知識分子的理性與操守卻缺席了。這些學(xué)者憑借耀眼的學(xué)術(shù)頭銜，手中的鑒定權(quán)、簽字權(quán)等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費用，玩“學(xué)錢交易”，做利益集團的代言人。結(jié)果，受利益主宰的專家意見又主宰了不知就里的善良聽眾。中國工程院院長徐匡迪曾憤言提出封殺“社會活動院士”，劍指的正是這類“利益的俘虜”。

如果最信賴的專家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰還聽專家的話？學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶。什么是專家的責(zé)任？一是尊重科學(xué)的求真而獨立的品格，二是全心服務(wù)公眾的義務(wù)。做到這兩點，也就自然遠離利益的誘惑。

當越來越多的專家走進百姓生活、進入公眾視野時，我們不僅要強調(diào)道德的自律，而且更要善用制度性的他律來共同維護專家觀點的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會責(zé)任。只有剔除那些“利益專家”，實現(xiàn)專家觀點的“去功利化”，才能聆聽到堅守科學(xué)精神又為公眾服務(wù)的“專家觀點”，如此既有益于社會，又裨益于學(xué)術(shù)。

（選自《新華日報》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.本文觀點的提出有什么特點，第一段中的兩個“似乎”表現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度？

2.“他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫‘專家’的外套”，這句話有什么深意？

3.作者寫本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？

4.請簡要分析本文語言上的特點。

5.人格是專家的脊梁，中國工程院也告誡新增選院士要“自律”，請你結(jié)合社會現(xiàn)實談?wù)剬＜覍W(xué)者應(yīng)如何加強自律，保持操守？

本期參考答案

《實用類文本閱讀之社會論文》

閱讀訓(xùn)練一：

1.認同中國崛起的國家要積極參與中國的發(fā)展，而把中國崛起看成是威脅的國家則要阻撓中國的發(fā)展。

2.①中國是和平崛起的，中國不會搞軍事擴張。②中國人口多，把國民生產(chǎn)總值平均到每個人身上就很少了。③經(jīng)濟的崛起導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。

3.現(xiàn)在盲目地追求淺薄的“現(xiàn)代化”，流行的是快餐文化，沒有營養(yǎng)，沒有底蘊，沒有令人回味的價值，缺乏中國傳統(tǒng)文化的獨特韻味和美感。

4.①在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國影響力的外擴，依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。④現(xiàn)在中國的崛起只有經(jīng)濟上的崛起，沒有文化和政治上的崛起，所以，沒有任何理由對目前的經(jīng)濟崛起沾沾自喜。

5.不贊同。

因為五千年的中華文明，譜寫了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合西方文化精粹，做到不保守但有創(chuàng)新。如果從小學(xué)起就進行“誦經(jīng)教育”，這能讓學(xué)生從小接受中華民族傳統(tǒng)文化道德的熏陶，延續(xù)民族文明禮儀，做到“讀圣賢書，立君子德，做文明人”，提高學(xué)生的道德水平、精神品格和生活質(zhì)量，使民族道德精神發(fā)揚光大，培養(yǎng)出道德高尚、學(xué)識豐富、勇于競爭、敢于拼搏的中華民族新一代。（說贊同也可，只要能言之有理，自圓其說皆可）

閱讀訓(xùn)練二：

1.開門見山提出了觀點。

兩個“似乎”是用看似否定的語氣表達了肯定的意思，表達了作者對這類現(xiàn)象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴肅的批評。

2.這句話把專家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅(qū)使，諷刺專家的為人不齒的行為。

3.目的是批判當前社會上出現(xiàn)的“專家觀點”成為“利益俘虜”的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，倡導(dǎo)專家遠離利益誘惑，堅守科學(xué)精神，承擔(dān)社會責(zé)任。

主要論證方法是事實論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專家成為利益俘虜?shù)乃运?，所舉事例的性質(zhì)越來越嚴重，社會影響越來越惡劣，諷刺意味越來越濃。

4.①文章的語言犀利，如：“學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶”一句一針見血地指出了專家如果不能堅持操守的話，帶來的后果是非常嚴重的。

②語言中充滿蔑視和憤慨。如“這個凡有點常識的人都不敢相信的‘科研成果’公諸于世時立即遭到質(zhì)疑”一句用驚訝的語氣說明了某些“專家”的做法竟到了讓人難以相信的地步，以突出這類人的蛻化變質(zhì)。

閱讀論文范文第4篇

(一)中小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解甚少1．據(jù)跟蹤調(diào)研統(tǒng)計，中小學(xué)生對講座所涉及的18個民俗知之甚少，小學(xué)低年級同學(xué)絕大多數(shù)只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學(xué)中高年級同學(xué)基本不知道所講的6個民俗，只有個別同學(xué)知道豆包相關(guān)民俗;初中同學(xué)略好一些，但對所了解的相關(guān)民俗也只是一知半解，不知其詳細情況。2．據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，中小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內(nèi)容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少的現(xiàn)狀。3．當前的中小學(xué)教師本身對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的主觀意識。

(二)社會、學(xué)校、教材等對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化不重視1．受當前政治、經(jīng)濟環(huán)境及互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的影響，社會及學(xué)校不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強調(diào)現(xiàn)代化，亦不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承，導(dǎo)致中小學(xué)常規(guī)的教學(xué)內(nèi)容中涉及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容寥寥無幾。3．國家、社會、教育行政部門及學(xué)校對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的教化功能，致使中小學(xué)生極少有機會真正接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，因此就更談不上傳承了。

二、優(yōu)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的中小學(xué)課外閱讀現(xiàn)狀的策略

課外閱讀只是為學(xué)生們打開了一扇窗子，真要使學(xué)生能“學(xué)以致用”，并自覺滲入精神世界潤養(yǎng)自身，還是一個需要全社會都需要投入力量的系統(tǒng)化工程，可通過以下策略進行嘗試探索。

(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹诰W(wǎng)絡(luò)獨行其道的社會閱讀環(huán)境下，孩子們了解優(yōu)秀民俗文化的興趣會減弱。通過舉辦以民俗文化節(jié)慶活動為代表的多種樣式的優(yōu)秀民俗推廣活動，不僅有利于弘揚傳統(tǒng)民俗文化、塑造當?shù)孛蜗?，而且為孩子們的民俗文化閱讀提供了現(xiàn)實版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現(xiàn)實情境，為閱讀質(zhì)量的提升奠定了基礎(chǔ)。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會”這一章節(jié)時，很多學(xué)生對繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊，專門成立了小組進行研究性學(xué)習(xí)，從而有了全新的閱讀體驗，對優(yōu)秀民俗文化的了解得以提升。

(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優(yōu)秀民俗文化的保護和弘揚過程中，應(yīng)該協(xié)同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現(xiàn)場講座、民俗文化知識有獎競賽、征集當?shù)孛袼孜幕麄骺谔柕?，營造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊、海報等宣傳品，也可以是小說、散文等文學(xué)作品或出版發(fā)行的專著等，還有報紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進入他們的閱讀視野。

(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗，強化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網(wǎng)格化的時代，如何與時俱進地為民俗文化閱讀提供更具現(xiàn)實感的體驗，是我們強化民族記憶、弘揚民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創(chuàng)新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區(qū)等各種景區(qū)、景點的綜合設(shè)計，以身臨其境的逼真感，使記載優(yōu)秀民俗的文字化為現(xiàn)實空間里的衣食住行，能夠強化閱讀成果。而這種體驗應(yīng)更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號召更多學(xué)生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節(jié)慶嬉戲項目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環(huán)等幾近湮滅的這類體育活動等。

(四)為民俗文化閱讀提供指導(dǎo)，提升閱讀享受在沒有相關(guān)人員的引導(dǎo)下，學(xué)生們閱讀關(guān)涉民俗文化的作品時基本處于無意識的狀態(tài)，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學(xué)性的指導(dǎo)，是一種有的放矢、行之有效的促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化推廣的方式，值得在中小學(xué)中普及。1．鼓勵學(xué)生在民俗閱讀過程中“不動筆墨不讀書”。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學(xué)進行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關(guān)老師合作，在學(xué)生們中間開展了“一日一句”活動。請同學(xué)們搜集流傳在民間的、非課本內(nèi)容的諺語，以小組手抄報的形式互相交流積累，鼓勵同學(xué)們交流后做到“三會”(會背、會注、會用)，以一個月為期。通過這一活動，很多同學(xué)認識到:這些諺語生動有趣，上口易記，富有哲理性、藝術(shù)性、知識性，豐富了他們對于深厚的思想、高尚的情操、遠大的抱負、科學(xué)的見識之感受。2．培養(yǎng)閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現(xiàn)當代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風(fēng)光的描寫，也可以是純樸的民俗風(fēng)情和故事，涉及飲食、起居、節(jié)令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產(chǎn)、生活的各個方面。但由于缺乏系統(tǒng)性，需要學(xué)生們在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)，如果在此基礎(chǔ)上可以進行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進而可以使學(xué)生在閱讀整理過程中學(xué)會關(guān)于美與丑、真與善等的審美甄別和批評，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。

閱讀論文范文第5篇

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級屬性的生活原則。在這個意義上不妨說,倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期。在我國現(xiàn)階段，人們不僅開始面臨一些發(fā)達國家工業(yè)文明時期出現(xiàn)的普遍性問題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來的特殊問題?，F(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場經(jīng)濟刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會生活帶來了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場觀念套用于社會生活一切方面的傾向又使崇拜實用性，貶低精神道德因素的實利主義到處稱漫。由此造成的社會氛圍誘使越來越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們在忙于實利，忙于物質(zhì)追求時，往往逃避對人生意義的思考。

③然而目前我國倫理學(xué)未能基于生活實踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實有效的道德尺度的任務(wù)。當此轉(zhuǎn)型之際，面對萬花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個個常常相互沖突的現(xiàn)象或時潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟活動中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟發(fā)展的必要代價；又如，把色與錢的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對于瓦解人的基本價值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

④要走出國境，倫理學(xué)首先得回到人這個基點上，只有通過對人及其需要的深入研究才能獲得可靠出發(fā)點；只有貼近生活才能獲得關(guān)于人的生存狀態(tài)和道德狀態(tài)的真切認識，從而為人們在生活洪流中接受挑戰(zhàn)提供有益的理性啟示。其次，倫理學(xué)要維護人類通過千百年探尋而確立起來的道德公理。因為，諸如“不把人當手段”，“于已有利必須于人無害”以及“共同體的任何人都不應(yīng)對其它成員的命運漠不關(guān)心”這樣一些道德公理乃是人類生活規(guī)律的體現(xiàn)，它們提供給了人觀察世界、評⑤總之，目前倫理學(xué)應(yīng)當在深入認識社會道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探索新的道德尺度，并區(qū)分既有道德的合理因素與不合理因索，有普遍恒久價值的內(nèi)容和因時因地而變化的相對性因素，提供有說服力的論證，把公理的嚴肅性和不可違背性重新擺在人們面前，克服偏離公理立場而導(dǎo)致道德判斷上的倒退。

（摘自1997年4月5日《光明日報》有刪改。）

1．選出本文結(jié)構(gòu)圖示正確的一項

附圖{圖}

2．概括本文的中心論點（不超過40字）：_________________________________

3．第一段中的“理性啟迪”是指（用本段中原話回答）：_____________________

4．聯(lián)系下文看，第二段中的“原欲”是指（選出正確的一項）：

A．崇拜實用性。

B·貶低精神道德因素的實利主義。

C．以全部生命力撲向外在之物。

D．逃避對人生意義的思考。

5．聯(lián)系全文看，與最后一段中“有普遍恒久價值的內(nèi)容”和“因時因地而變化的相對性因索”這兩個概念意思一致的判斷分別有（選出正確的一項）：

A．新的真實有效的道德尺度；經(jīng)濟活動中的腐敗現(xiàn)象是經(jīng)濟發(fā)展的必要代價。

B．既有道德的合理因素；又有道德的不合理因素。

C．傳統(tǒng)的道德公理；新的真實有效的道德尺度。

D.傳統(tǒng)道德的合理因素；傳統(tǒng)道德中需要改造提升的因索。

二、解題思路及答案

1．第1題考查把握文章結(jié)構(gòu)層次的能力。把握文章結(jié)構(gòu)有三種方法：①理清思路法。如果文章是分析一個事物幾個方面的性質(zhì)，其結(jié)構(gòu)形式往往表現(xiàn)為并列式，如《義理、考據(jù)和辭章》的主體部分；如果文章是為了把兩種事物加以對比或以其中一種事物烘托另一種事物，那么其結(jié)構(gòu)形式往往表現(xiàn)為對照式，如《納諫與止謗》；如果層次之間是層層深入，步步推進，其結(jié)構(gòu)形式往往表現(xiàn)為層進式。如《改造我們的學(xué)習(xí)》；如果文章是先總說后分說，或先分說后總說，或先總說再分說最后總說，那么文章就是總分式。閱讀時理清了思路，文章結(jié)構(gòu)也就好把握了。②歸并同類法。即把兩段或兩段以上的段意接近的段落合并為一層，有助于理清全文脈絡(luò)。③研究過渡法。過渡詞句是文章思路的外在標志，研究過渡詞句也有助于理清全文脈絡(luò)。

本文共5段。第1段說的是倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)；第2、3段說的是目前的社會問題以及倫理學(xué)未能承擔(dān)應(yīng)盡的職責(zé)，這兩段意思緊密相連，第3段開頭有關(guān)聯(lián)詞語“然而”表轉(zhuǎn)折，兩段呈遞進關(guān)系，根據(jù)“合并同類法”與“研究過渡法”應(yīng)劃為一層；第4、5段意思相近，都是講的目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，根據(jù)“合并同類法”應(yīng)歸為一層。全文三大部分的思路呈遞進關(guān)系，因此，根據(jù)圖示，應(yīng)選D項。

2．第2題考查把握文章觀點的能力。把握文章觀點也有三種方法：①分析題目法。有的題目直接表現(xiàn)觀點，那么觀點即中心論點；有的題目只顯示論述范圍，如《勤奮與成才》，則需要根據(jù)文意將觀點概括為“只有勤奮，才能成才”；有的題目是問句，則需要在文中找答案，如《人的正確思想是從哪里來的》；有的題目是修飾句，則需要揭示修飾句的本義，如《滴水穿石贊》；根據(jù)文意可揭示其觀點為“對待事業(yè)要專心，有恒心，有毅力”。②找中心句法。這里的中心句指文章的中心句。一般來說，中心句不在開頭，就在結(jié)尾，在中間的比較少見。③歸納綜合法。有的文章的中心觀點并不明顯，需要根據(jù)文意歸納綜合。

結(jié)合文意來看，本文題目已顯示論述范圍；從文章思路來看，最后一段已揭示中心論點的一部分，即“目前倫理學(xué)……道德尺度”；“并區(qū)分……倒退”也應(yīng)是論述的中心內(nèi)容，但太繁雜，根據(jù)上段相關(guān)內(nèi)容“維護人類通過千百年探尋而確立起來的道德公理”，可以歸納為“維護傳統(tǒng)的道德公理”。因此，本文的中心論點應(yīng)概括為：“目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)是探索新的道德尺度，維護傳統(tǒng)的道德公理。”

3．第3題考查理解詞語在文中的含義的能力。理解詞語也有三種方法：①語法分析法。即分析該詞語在句中充當什么成分以及整個句子結(jié)構(gòu)的分析。②同義換言法。對那些比較生僻或不太好理解的詞語，可以換一個自己好懂而意思又相同或相近的詞語來理解。③語境分析法。即聯(lián)系前后文中與該詞語內(nèi)容相關(guān)的信息來理解。

運用語法分析，第一段中“理性啟迪”充當“提供”的賓語，那就是說，“理性啟迪”是倫理學(xué)為人們提供的內(nèi)容，而上一句說，“倫理學(xué)”“啟迪人們要在理性自覺中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些……生活原則”，可見倫理學(xué)啟迪的內(nèi)容是從“要在理性自覺”起至“生活原則”止。另外，還可以聯(lián)系前后文理解。第4段中有“從而為人們在生活洪流中提供有益的理性啟示”一句話，采用同義換言法，把“理性啟迪”換為“理性啟示”，就更好理解了。因此，“理性啟迪”一詞指代的內(nèi)容，用本段中的原話回答應(yīng)為：“要在理性自覺中……生活原則?！?/p>

4．第4題也是考查理解詞語的能力。通過語法分析可知，A項與B項都是“而”字所領(lǐng)起的一句中的兼語，該句中的“而”字和“又”字表明“崇拜實用性，貶低精神道德因素的實利主義”都不是“原欲”的內(nèi)容；而D項“逃避對人生意義的思考”則是人們在忙于物質(zhì)追求時產(chǎn)生的消極后果。因此，本題答案為C項。而且，“原欲”的字面意義也可理解為“原始的欲望”，即人的本能欲求，與C項的意思也相近。