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結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范文第1篇

一、結(jié)構(gòu)主義的概念

(一)結(jié)構(gòu)的含義

結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成一股社會思潮，席卷了全世界，為人文、社會科學(xué)的各學(xué)科研究提供了一套全新的方法論。社會思潮一般是指在一定時期在某一社會得到廣泛傳播、對社會生活具有某種程度影響的思想趨勢或思想潮流。它對社會的發(fā)展起著特殊作用。要了解結(jié)構(gòu)主義，首先得從“結(jié)構(gòu)”這一概念人手?？茖W(xué)上所用的“結(jié)構(gòu)”一詞，指的是事物的構(gòu)成方式。任何事物，都是由不同成分組成一個整體，都具有某種結(jié)構(gòu)。分析一個事物的結(jié)構(gòu)，有助于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部固有的規(guī)律，所以科學(xué)研究常常使用“結(jié)構(gòu)”這一概念。其實(shí)，結(jié)構(gòu)主義思潮或方法論中的“結(jié)構(gòu)”起源于索緒爾《普通語言學(xué)教程》中的一個語言學(xué)基本概念“系統(tǒng)”。索緒爾提出的“系統(tǒng)”概念就是語言學(xué)家們公認(rèn)的結(jié)構(gòu)，它開創(chuàng)了語言學(xué)研究的新時代—結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時代，同時也開創(chuàng)了人文、社會科學(xué)研究的新時代。

(二)結(jié)構(gòu)主義的特征

人們常說，要規(guī)定結(jié)構(gòu)主義的特征是很困難的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義的形式繁多，沒有一個公分母，而且大家說到的種種“結(jié)構(gòu)”，所獲得的涵義越來越不同。不過，如果把在當(dāng)代各種科學(xué)中和越來越時髦的流行討論中的結(jié)構(gòu)主義所具有的不同涵義加以比較，似乎還是有可能來做一次綜合的嘗試的。雖然結(jié)構(gòu)主義者們在許多問題上觀點(diǎn)并不一致，但在研究方法上卻有不少共同特征。(1)把人類的社會文化現(xiàn)象簡化為類似語言的符號系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義者們一般都認(rèn)為，所有社會現(xiàn)象在形式上都和語言相似，都應(yīng)該用語言學(xué)中的方法原則和概念去進(jìn)行研究并發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)。(2)把一切還原為二元對立。結(jié)構(gòu)主義者們相信，結(jié)構(gòu)是由一個系統(tǒng)內(nèi)部各因素間的關(guān)系構(gòu)成的；深層結(jié)構(gòu)不可見，但組成結(jié)構(gòu)的關(guān)系卻是可見的；深層結(jié)構(gòu)投射在事物上表現(xiàn)出來的關(guān)系就是二元對立關(guān)系。(3)用模式接近結(jié)構(gòu)。對于結(jié)構(gòu)主義者而言，事物的結(jié)構(gòu)，即事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)系，是以人的理智建立的模式去接近、去理解的。這不同于人們常用的由感性到理性、由實(shí)踐到理論的認(rèn)知方式。(4)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性，認(rèn)定整體優(yōu)先部分。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的“關(guān)系”決定各成分的性質(zhì)和作用。(5)強(qiáng)調(diào)共時態(tài)重于歷時態(tài)。(6)把社會歷史的中心從“個人”或“自我”轉(zhuǎn)移到“結(jié)構(gòu)”上來，即采用“主體移心化”。

二、索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

(一)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的起源

索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，他的《普通語言學(xué)教程》的出版標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思潮的開始。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，索緒爾不僅在為歷史語言學(xué)的探索和傳播作貢獻(xiàn)，而且在醞釀著一整套新的語言理論，這就是后來影響人文、社會科學(xué)各學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾的理論不是憑空出現(xiàn)的，而是與當(dāng)時的人文、社會科學(xué)中的思潮有著密切聯(lián)系的，尤其與社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)的發(fā)展趨勢是分不開的。當(dāng)時有三位學(xué)者對索緒爾理論的形成產(chǎn)生過重大影響。

第一位是德國著名社會學(xué)家德克海姆。他創(chuàng)建了一套新的理論，使社會學(xué)成為一門科學(xué)。他給“社會事實(shí)”下了定義，把它看作是特質(zhì)的東西，與自然科學(xué)所研究的物質(zhì)性質(zhì)相同。他認(rèn)為：(1)社會事實(shí)是一種行為，不論其是否有固定性質(zhì)，它對每個人都有外部約束力；(2)社會事實(shí)就是集體心智中的思想；(3)社會事實(shí)不受歷史發(fā)展階段所限制。德克海姆的思想在一定程度上影響到索緒爾的語言觀。語言也是一種社會事實(shí)、一種行為。語言行為也有外部制約，那就是一種抽象的語言系統(tǒng)。這種系統(tǒng)同一切社會慣例一樣，是一切成員同意遵守的，約定俗成的社會制度。作為一種社會事實(shí)，語言可以不受歷史發(fā)展因素的限制，而獨(dú)立地描寫和分析。索緒爾的《普通語言學(xué)教程》自始至終體現(xiàn)了這些基本原則。

第二位是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。他認(rèn)為人的行為都受到一定規(guī)范系統(tǒng)所制約。社會的規(guī)范在于“集體心智”，語言行為的規(guī)范在于語言規(guī)則，心理上的規(guī)范在于心理組織的機(jī)能。這些規(guī)范系統(tǒng)存在于人的意識之外，作用于人的行為之中。語言就是一個最好的例子。一個人從不預(yù)先考慮自己的語言知識，但他與人交流時，無不受到語言規(guī)則的制約。

第三位是美國語言學(xué)家惠特尼?；萏啬彡P(guān)于語言的“符號性”、“慣例性”、“任意性”、“可變性”等概念，在索緒爾的《普通語言學(xué)教程》一些的章節(jié)中都有體現(xiàn)。索緒爾還肯定了惠特尼對歐洲語言學(xué)的影響。他在書中說：“(對歐洲語言學(xué))發(fā)出第一次沖擊的是《語言的生命和成長》的作者、美國學(xué)者惠特尼。”惠特尼對語言學(xué)的貢獻(xiàn)雖然很大，但是他對語言學(xué)的許多問題沒有深入研究下去。

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出了“系統(tǒng)”的觀念，但從未使用今天意義上的“結(jié)構(gòu)”一詞。但是結(jié)構(gòu)主義的基本原理在書中解釋得十分清楚：“整體的價(jià)值決定于它的部分，部分的價(jià)值決定于它們在整體中的地位”。結(jié)構(gòu)主義者的“結(jié)構(gòu)”就是索緒爾的“系統(tǒng)”。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有著嚴(yán)密的方法論，他的發(fā)展和傳播，啟發(fā)和影響了其它許多學(xué)科。于是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的大量術(shù)語涌入其他學(xué)科，其分析方法也滲透到其他領(lǐng)域。這樣，結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成了一股對社會科學(xué)各學(xué)科幾乎都產(chǎn)生影響的社會思潮，引起了學(xué)術(shù)界的興趣和全社會的重視。

(二)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展

由于結(jié)構(gòu)主義起源于語言學(xué)，所以它對語言學(xué)的影響是最早、最深刻的。索緒爾關(guān)于語言“系統(tǒng)”的學(xué)說導(dǎo)致了歐美結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三大流派：以特魯別茨柯依和雅克布遜等為代表的布拉格學(xué)派、以葉姆斯列夫?yàn)榇淼母绫竟鶎W(xué)派、以布龍菲爾德等為代表的美國描寫語言學(xué)派。

布拉格學(xué)派以音位研究著稱。他們繼承并發(fā)展了索緒爾關(guān)于語言是一個系統(tǒng)的觀點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)一功能語言觀就是在索緒爾語言理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。他們提出，語言是多功能的結(jié)構(gòu)體系，由多個相互依存的次系統(tǒng)構(gòu)成。他們建立了音位學(xué)說，提出了“語言聯(lián)盟”的理論和“句子的實(shí)際切分”的學(xué)說。布拉格學(xué)派的代表人物雅克布遜認(rèn)為，對語言系統(tǒng)中的各種成分不能孤立地去研究，而應(yīng)該明確它們之間共存的關(guān)系；要想正確理解語言的演化，就得把它看成是一個系統(tǒng)的整體的演化。布拉格學(xué)派在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)諸領(lǐng)域中居于領(lǐng)先地位，其突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)建了音位學(xué)。

哥本哈根學(xué)派以語言結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究及這種研究的數(shù)學(xué)性質(zhì)而著稱。他們接受了索緒爾的觀點(diǎn)：

轉(zhuǎn)貼于

(1)語言是一種符號系統(tǒng)；(2)語言符號是由表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容所構(gòu)成的綜合體。哥本哈根學(xué)派的代表人物葉姆斯列夫把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容構(gòu)成的綜合體稱為“符號依存關(guān)系”，把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容稱為“依存單位(functives)”。他主張區(qū)分語言形式平面和內(nèi)容平面，兩者又都區(qū)分為形式和實(shí)體，語言學(xué)的任務(wù)是研究形式平面和內(nèi)容平面的關(guān)系。哥本哈根學(xué)派一般采用假設(shè)、演繹的研究方法。

美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派又稱美國描寫語言學(xué)派，繼承和發(fā)展了索緒爾的語言“系統(tǒng)”理論。美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派注重口語和共時描寫；注重語言形式分析，回避語義問題；在語言結(jié)構(gòu)分析中主要運(yùn)用分布和替代的方法；創(chuàng)造了語言結(jié)構(gòu)分析的直接成分分析法。這個學(xué)派的先驅(qū)者是博厄斯(也譯鮑阿斯)及其學(xué)生薩丕爾，主要代表是布龍菲爾德，之后是海里斯和霍凱特。布龍菲爾德在其著作《語言論》中制定了語言結(jié)構(gòu)的基本原則和方法。海里斯在《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法》這部著作中規(guī)定了語言結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)及基本程序。美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的特點(diǎn)是注重語言結(jié)構(gòu)形式的描寫和分析。

(三)索緒爾對語言學(xué)的貢獻(xiàn)

自20世紀(jì)30年代以來，盡管語言學(xué)發(fā)展的方向和重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移，但索緒爾的理論始終是現(xiàn)代語言學(xué)的基石。索緒爾理論的重要價(jià)值，在于它不僅為現(xiàn)代語言學(xué)研究提供了方法論，而且還為人文、社會科學(xué)的其他許多學(xué)科提供了方法論。索緒爾對結(jié)構(gòu)主義的最大貢獻(xiàn)，不在于他關(guān)于語言學(xué)問題中的一些具體細(xì)節(jié)，而在于他提出來的一系列思想原則。索緒爾最重要的結(jié)構(gòu)主義原則有四點(diǎn)。

其一，語言是一種社會系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，人類的語言現(xiàn)象應(yīng)分為“言語”和“語言”。前者是指人們平常表達(dá)交流思想的話語活動。它屬于個人，是具體的、暫時的。后者是指在個人的說話活動之外、互相關(guān)聯(lián)而又有條理的語法關(guān)系總體。它屬于社會，是抽象的。語言是強(qiáng)加給某個社會中所有個人的一套規(guī)則。索緒爾把它稱做“一種社會系統(tǒng)”。語言學(xué)的真正研究對象應(yīng)該是作為社會系統(tǒng)而存在的語言。結(jié)構(gòu)主義后來把一切社會現(xiàn)象，文化現(xiàn)象都看作索緒爾所說的這樣的語言系統(tǒng)。

其二，語言的結(jié)構(gòu)是共時的。索緒爾區(qū)分了共時語言學(xué)和歷史語言學(xué)。他認(rèn)為語言研究的真正對象不是其歷史變化，而是語言內(nèi)部各要素之間在一定時間內(nèi)的相互作用，只有共時性的研究才能揭示語言的結(jié)構(gòu)。索緒爾的共時研究原則成了結(jié)構(gòu)主義研究社會文化現(xiàn)象的一個基本原則。

其三，語言是一個符號系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，語言作為一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)是把特定的聲音印象和特定的概念連結(jié)在一起。每個符號由“能指”(聲音印象)和“所指”(概念)所組成。能指和所指的關(guān)系是任意的。在索緒爾看來，語言學(xué)的主要問題就是符號問題；人類語言是一套符號系統(tǒng)，是符號學(xué)的“總模型”，而且人類的其他活動也是符號系統(tǒng)。索緒爾關(guān)于語言符號的理論和符號學(xué)的一些原則后來全部為結(jié)構(gòu)主義所接受和運(yùn)用。

其四，語言是由各成分之間關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。索緒爾指出，語言的發(fā)展固然和民族、政治制度、地理環(huán)境等外在條件有關(guān)，但語言這個系統(tǒng)有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和固有秩序。這種秩序是由語言系統(tǒng)內(nèi)部各成分之間的對比關(guān)系構(gòu)成的，離開這些外在條件，語言系統(tǒng)仍能獨(dú)立存在。索緒爾把語言系統(tǒng)比作下國際象棋時各棋之間的規(guī)則系統(tǒng)，雖然棋子可用各種材料做成，但其規(guī)則系統(tǒng)總是不變的。索緒爾沒有使用“結(jié)構(gòu)”一詞，他提出的系統(tǒng)的內(nèi)在固有秩序的看法，就相當(dāng)于“結(jié)構(gòu)”概念。

三、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的演變和影響

結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成一股社會思潮產(chǎn)生的影響極為廣泛，它波及到人文、社會科學(xué)的許多學(xué)科，如哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等等。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義理論能產(chǎn)生如此巨大影響，主要應(yīng)歸功于人類學(xué)家列維·斯特勞斯，文化史學(xué)家富科，文學(xué)評論家巴特爾，教育家阿爾都塞等一批法國知名學(xué)者。他們的著作大多數(shù)都采用了結(jié)構(gòu)主義的方法論原則，從而使結(jié)構(gòu)主義成為一種社會思潮在法國盛行起來，隨后擴(kuò)展到西歐和美洲。在法國以外最著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)者應(yīng)該是瑞士心理學(xué)家皮亞杰，他的著作《結(jié)構(gòu)主義》促進(jìn)了結(jié)構(gòu)主義思潮在歐洲的傳播。雖然結(jié)構(gòu)主義的生命期并不長久，但是直到今天，沒有一位研究者能夠忽略結(jié)構(gòu)主義在世界科學(xué)發(fā)展中的地位和歷史作用。

(一)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義對西方哲學(xué)有著很大的影響，其最主要表現(xiàn)為“反歷史主義”。歷史主義是一種研究社會歷史的觀點(diǎn)和方法，它以歷史唯物主義的基本原理和方法為基礎(chǔ)，主張人類社會是一個有規(guī)律的歷史發(fā)展過程，一切社會現(xiàn)象都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的。而結(jié)構(gòu)主義在研究人類社會的各種文化現(xiàn)象時卻把社會和社會歷史分割開來，因而是反歷史主義的。許多西方學(xué)者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義就是反歷史主義。

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)只是由現(xiàn)存的各種關(guān)系所決定，與歷史無關(guān)；人們認(rèn)識社會也就是認(rèn)識社會的結(jié)構(gòu)；社會生活的本質(zhì)是沒有歷史的，因而只要發(fā)現(xiàn)了某一類社會現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，就可以把它應(yīng)用到古往今來的一切同類社會現(xiàn)象上去。結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持把結(jié)構(gòu)看作是人的無意識產(chǎn)物。無論在古代和現(xiàn)代，無意識活動都具有同樣形式，不受人所進(jìn)行的各種實(shí)踐活動的影響，無意識活動產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)可以在不同的時間和社會重新出現(xiàn)。因而，結(jié)構(gòu)是靜止的、永恒的。人類學(xué)家列維·斯特勞斯試圖用他通過結(jié)構(gòu)主義方法研究原始社會的各種現(xiàn)象所得出的結(jié)構(gòu)或模式去解釋現(xiàn)代社會的各種現(xiàn)象。他的研究在哲學(xué)上是典型的反歷史主義的表現(xiàn)。在社會歷史觀上，結(jié)構(gòu)主義與歷史唯物主義是相對立的。

(二)文藝學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義的浪潮也波及到文藝學(xué)，導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)就是以結(jié)構(gòu)主義的理論觀點(diǎn)和方法對當(dāng)時或歷史進(jìn)程中的文藝現(xiàn)象進(jìn)行批評或評論。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)是獨(dú)立的社會現(xiàn)象。文藝批評應(yīng)該是純文藝的批評，不是社會學(xué)的批評。結(jié)構(gòu)主義文藝批評有以下兩個特點(diǎn)：第一、注重作品的藝術(shù)形式。第二、把一部作品看成是一個系統(tǒng)，然后把系統(tǒng)切分為若干子系統(tǒng)，最后切分為系統(tǒng)的最小的構(gòu)成成分——元素，而系統(tǒng)就是由元素構(gòu)造起來的。這種觀點(diǎn)是受索緒爾把語言看成一個符號系統(tǒng)的啟發(fā)而建立起來的。概括地說，結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)是研究作品的結(jié)構(gòu)形式的。具體地說，它研究作品的體式、格局和風(fēng)格。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)最杰出的兩位代表是法國著名的人類學(xué)家和文藝?yán)碚摷伊芯S·斯特勞斯和敘事文學(xué)評論家羅蘭·巴爾特。

文藝評論的一個重要流派——本體論的文本派所代表的就是結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)。文本派把文學(xué)作品本體稱為文本，認(rèn)為文本是文學(xué)批評或評論的唯一對象。這一學(xué)派與結(jié)構(gòu)主義有很深的淵源關(guān)系，它所運(yùn)用的釋義學(xué)是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的一個分支或結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的變體。

(三)心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義

受結(jié)構(gòu)主義的影響，心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了兩大學(xué)派：一個是20世紀(jì)30－40年代產(chǎn)生的“格式塔”心理學(xué)；另一個是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的“發(fā)生認(rèn)識論”心理學(xué)。/

格式塔心理學(xué)，也稱完形心理學(xué)。而格式塔學(xué)派認(rèn)為，人的知覺不是一個個孤立的點(diǎn)的聯(lián)想構(gòu)成的，人的知覺是一個整體或結(jié)構(gòu)。“格式塔”結(jié)構(gòu)主義者們就是要找出一些他們可以認(rèn)為是“純粹”的結(jié)構(gòu)來。“格式塔”結(jié)構(gòu)主義的中心觀念就是整體性觀念。這種整體性觀念實(shí)際上與索緒爾的語言“系統(tǒng)”觀念是相吻合的。格式塔心理學(xué)不僅認(rèn)為知覺有整體性，而且這個整體是在運(yùn)動中形成的。格式塔心理學(xué)有三個代表人物：偉特海默、比勒、科夫卡。偉特海默認(rèn)為思維和理解來自結(jié)構(gòu)的重組和創(chuàng)新，整體結(jié)構(gòu)的動態(tài)屬性是心理現(xiàn)象的本質(zhì)。比勒認(rèn)為一切現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)都是有意義的整體?？品蚩ㄌ岢隽苏w知覺理論。

發(fā)生認(rèn)識論心理學(xué)是由瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論主要解釋在歷史的和個人生活的過程中，人的認(rèn)識是怎樣發(fā)生的，知識如何隨時間而變化和發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識是通過主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客觀的社會環(huán)境相互作用而實(shí)現(xiàn)的。他在結(jié)構(gòu)主義的刺激→反應(yīng)(s→r)的公式的基礎(chǔ)上提出了新的公式s(at)r，即客體的刺激s同化于(a)認(rèn)知結(jié)構(gòu)(t)之中，才算是刺激得到的反應(yīng)(r)。皮亞杰把主體活動對環(huán)境的能動適應(yīng)概括為同化和順應(yīng)。在同化和順應(yīng)之間存在一定的穩(wěn)定狀態(tài)，即平衡。他把認(rèn)識的發(fā)生過程解釋為：當(dāng)人們受到客體的刺激時，就把它納入原有圖式中，試圖去同化它；如果把客體同化了，就是認(rèn)識了客體，人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)便達(dá)到了平衡；如果原有的圖式?jīng)]有能把客體同化，那么便作出順應(yīng)，調(diào)整原有圖式或創(chuàng)立新圖式，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展，同化新事物，達(dá)到認(rèn)識上新的平衡。人的認(rèn)知就是同化與順應(yīng)交叉占優(yōu)勢的平衡狀態(tài)和平衡過程。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書中對認(rèn)知結(jié)構(gòu)和發(fā)生認(rèn)識論作了精辟論述。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范文第2篇

一、索緒爾和結(jié)構(gòu)主義

索緒爾1857年生于瑞士，1880年考取博士學(xué)位，此后30多年潛心研究語言，從豐富的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識到歷史比較語言學(xué)的缺陷，下決心提出一個全新的有別于歷史比較語言學(xué)的現(xiàn)代語言學(xué)理論體系。索緒爾逝世后，1916年索緒爾的學(xué)生們將他的理論、思想整理出版為《普通語言學(xué)教程》。該書也是索緒爾唯一一本著作，是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基之作，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和普通語言學(xué)的創(chuàng)立，后被奉為語言學(xué)的“圣經(jīng)”。它集中體現(xiàn)了索緒爾的主要語言學(xué)理論，以“語言是符號系統(tǒng)”作為理論核心，以語言和言語的區(qū)分為基礎(chǔ)，提出了“能指”、“可指”的概念并分析了二者之間約定俗成的聯(lián)系，重視區(qū)分共時和歷時，注重研究組合關(guān)系和聚合關(guān)系，主張區(qū)別內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。他的符號學(xué)思想促使了符號學(xué)這一新興學(xué)科的建立，使他成為符號學(xué)的先驅(qū)?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)的開端，對現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展有著里程碑式的重大意義。

而《普通語言學(xué)教程》中體現(xiàn)的索緒爾的思想、理論，突破了歷史比較語言學(xué)的局限，開創(chuàng)了語言學(xué)研究的全新時期——結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時期。這場劃時代的革命給語言學(xué)界帶來了巨大的效應(yīng)：以索緒爾的思想理論為基礎(chǔ)，歐洲語言學(xué)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮，并促使生成了布拉格功能語言學(xué)派、哥本哈根語符學(xué)派、美國描寫語言學(xué)派等三個在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展史上占有重要地位的學(xué)派。

索緒爾極其開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對現(xiàn)代語言學(xué)有著廣泛而深刻的影響。“索緒爾的理論在半個多世紀(jì)以來，始終是現(xiàn)代語言學(xué)的支柱。”①無論今后語言學(xué)如何變化和發(fā)展，他的理論和思想都有著無可比擬的、不可忽略的參考價(jià)值。

二、結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學(xué)研究的影響

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的巨大成就對中國語言學(xué)的研究產(chǎn)生了極大的推動作用。20世紀(jì)以來，我國語言學(xué)家在漢語研究中的語音研究、語法研究、詞匯研究等方面都深受西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響。

（一）結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學(xué)中語音研究的影響

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中闡述的音位學(xué)理論，對中國的語音學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。50年代初，我國語言學(xué)界并不支持音位學(xué)理論；1955年到1958年，我國語言學(xué)界展開了對普通話音位系統(tǒng)以及對音位學(xué)理論的討論。討論的目的就在于如何借鑒結(jié)構(gòu)主義的音位學(xué)思想，吸收歐美的音位學(xué)理論，在把握好漢語普通話屬性和特點(diǎn)的前提下，研究漢語音位學(xué)以及發(fā)展語言學(xué)中的音位學(xué)理論。在此過程中，對于歸納音位的原則較多的采用了結(jié)構(gòu)主義三大學(xué)派之一——美國描寫語言學(xué)派的確定音位的原則，即對立互補(bǔ)原則、語音相似原則、模式勻整原則和經(jīng)濟(jì)原則等。此外，漢語中音位變體理論較多的受到了布拉格學(xué)派中在音位學(xué)方面本文由收集整理研究成就最突出的特魯別茨柯依的理論。特魯別茨柯依認(rèn)為音位學(xué)應(yīng)該研究在一種語言中哪些語音的區(qū)別是同意義的。這直接影響了我國語音學(xué)中對音位變體的研究。例如，在河南信陽地區(qū)，[n]和[l]的并沒有起到區(qū)別意義的作用，對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，“牛”和“流”不分，“能”和“棱”不分。因此在這個地區(qū)的方言中，[n][l]是同一個音位的變體。

（二）結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學(xué)中語法研究的影響

1948年，趙元任出版《國語入門》，這是我國第一部全面應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義思想來研究漢語的著作。在這本書中出現(xiàn)了漢語語法研究史上從未有過的采用結(jié)構(gòu)主義思想進(jìn)行漢語語法分析的現(xiàn)象。索緒爾認(rèn)為語言狀態(tài)中，最重要的是一切以關(guān)系為基礎(chǔ)；而這些關(guān)系通過語言單位之間彼此的組合關(guān)系和聚合關(guān)系產(chǎn)生相互作用。在《國語入門》中，趙元任正是根據(jù)詞與詞的組合關(guān)系對漢語詞類進(jìn)行了劃分。

1957年，陸志韋等人編著的《漢語的構(gòu)詞法》 ②出版。作者在研究漢語的構(gòu)詞法的時候提出了以擴(kuò)展法作為確定漢語詞的界限的形式標(biāo)準(zhǔn)。而此方法正是來源于美國描寫語言學(xué)派“直接成分分析法”（擴(kuò)展是直接成分分析法的基本原則之一）。“《漢語構(gòu)詞法》還根據(jù)美國描寫語言學(xué)派關(guān)于語素的思想具體論述了漢語中的詞兒，這不僅新穎，而且比較符合漢語的實(shí)際。” ③

但結(jié)構(gòu)主義思想也對我國語言學(xué)中的語法研究產(chǎn)生過消極的指導(dǎo)作用。例如，索緒爾認(rèn)為語法作為一個穩(wěn)定性極高的語言的組成部分，只是靜態(tài)語言學(xué)的研究對象，并非變化語言學(xué)的研究對象，主張對語法進(jìn)行斷代研究。這樣，就忽略了語法的歷史發(fā)展。我國語言學(xué)家高明凱受到這一理論的影響，認(rèn)為語法古今一樣，古代語言和現(xiàn)代口語可混在一起研究，雖然不像索緒爾那樣忽略古今的聯(lián)系，卻也同樣忽視了語法的歷史發(fā)展。這就是結(jié)構(gòu)主義思想對我國語言學(xué)研究負(fù)面影響的一個體現(xiàn)。

（三）結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學(xué)中詞匯研究的影響

第一次將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的思想全面滲透于現(xiàn)代漢語語法研究的著作是丁聲樹的《現(xiàn)代漢語語法講話》。在這部作品中，丁聲樹大量采用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的思想，進(jìn)行了漢語語法分析。他采用結(jié)構(gòu)主義“替換”和“分布”的理論進(jìn)行詞類劃分，如“出題”中的“題”可以與“一個”“一些”組合，也可以用“路”“話”替換為“問路”“問話”；“題字”中的“題”后可跟“過”“了”，也可用“寫”“打”替換為“寫字”“打字”。由此可總結(jié)出“出題”的“題”是名詞，“題字”的“題”是動詞，它們不算是同一個詞。這同時也體現(xiàn)了對結(jié)構(gòu)主義理論中組合關(guān)系聚合關(guān)系的應(yīng)用。比如對“次動詞”的劃分：“能帶體詞賓語是一般動詞的性質(zhì)，但是不做謂語里的主要成分，又跟一般動詞有區(qū)別，所以叫做‘次動詞’。”④這里通過描述次動詞“是一般動詞的性質(zhì)”（體現(xiàn)了聚合關(guān)系），“不做謂語里的主要成分”（體現(xiàn)了組合關(guān)系），對“次動詞”的范圍進(jìn)行了界定。此外，丁聲樹還采用了結(jié)構(gòu)主義“類義”的理論，認(rèn)為詞類具有共同意義。在句法分析中，他按照結(jié)構(gòu)主義語法中詞序配列的分析方法來確定句子成分。⑤

此外，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)所注重的“共時語言學(xué)”和“歷時語言學(xué)”對我國古代漢語詞匯和現(xiàn)代漢語詞匯研究也有一定影響。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范文第3篇

引言

作為一門科學(xué)的學(xué)科，語言學(xué)歷史悠久，特色鮮明，并已成為社會科學(xué)的主要分支，是一個兼具理論研究和實(shí)際意義重要性的多彩領(lǐng)域。西方語言學(xué)發(fā)展中，早在兩千年前的古希臘時期，柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家就比較深入地探討了語言的性質(zhì)和語法問題。近幾十年來，西方語言學(xué)已經(jīng)越來越普遍地對其它學(xué)科產(chǎn)生了重要影響，并且在自然科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，日益廣泛的運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法和手段，形成了眾多新的交叉學(xué)科和分支學(xué)科。

劉潤清主張，進(jìn)入一個領(lǐng)域時，首先要宏觀，其次要對思想感興趣。首先從宏觀上做研究，分析和掌握理論知識，而不是一開始就從微觀上的小題目去做研究，同時，不急于贊成哪個流派或反對哪個流派，在小領(lǐng)域研究之前了解宏觀背景，這樣能夠不迷失方向，為進(jìn)一步的研究從理論框架和宏觀理解上打好基礎(chǔ)。因此，對西方語言學(xué)及其流派的宏觀認(rèn)知具有重要的理論和實(shí)踐意義，特別是對中國語言學(xué)流派的建立及發(fā)展有重大意義。

1　流派與分支及風(fēng)格

對語言的宏觀研究，必然涉及到語言學(xué)的流派，分支及其風(fēng)格等。本文在重點(diǎn)探討流派之前，對流派與分支及風(fēng)格進(jìn)行了簡要的比較分析。

劉潤清對流派與分支進(jìn)行了區(qū)分。流派，也叫學(xué)派。多指思潮, 有代表人物, 代表著作, 主要觀點(diǎn), 研究方法, 盛行時代,有其不同程度的影響, 而且往往有歷史視角，它未必對領(lǐng)域中的諸多問題都有論述。分支是相對于語言學(xué)總體而言的領(lǐng)域, 研究范圍, 也有經(jīng)典著作, 有影響的人物, 多用共時觀點(diǎn)?？赡芏鄠€流派都對它有過貢獻(xiàn)。分支可分為內(nèi)部分支和外部分支。

風(fēng)格，也叫語體，文體。朗文語言教學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)辭典把語體定義為：一個人說話或?qū)懽鞯母裾{(diào)，一般從非正式到正式之間變化，看情景的類型，說話的對象、地點(diǎn)、話題等而定。風(fēng)格還可以指某個人歷來的說話或?qū)懽鞣绞?，或者指某一段時期的說話或?qū)懽鞣绞?，如莎士比亞的風(fēng)格，十八世紀(jì)的寫作風(fēng)格等。

流派與分支及風(fēng)格在語言學(xué)理論的研究中既有相同的重要基礎(chǔ)地位，又有明顯的不同。流派要有代表人物，要有追隨者，追隨者必須要一樣，學(xué)精華，學(xué)本質(zhì)上的東西，克隆這個流派的研究者，才能稱得上這個流派的繼承人。分支體現(xiàn)的是總體范圍當(dāng)中的個體，總體領(lǐng)域中的部分，各個流派都可以對分支有貢獻(xiàn)。風(fēng)格張揚(yáng)個性，總體上體現(xiàn)語體類型的多樣化。

語言學(xué)流派更多的屬于基礎(chǔ)理論研究；語言內(nèi)部分支也有理論價(jià)值, 但有更多的實(shí)用價(jià)值;外部分支既有理論價(jià)值,又有應(yīng)用價(jià)值；風(fēng)格更多的是實(shí)用價(jià)值的研究。分支是從研究內(nèi)容、對象上進(jìn)行區(qū)別，流派是從研究方法、角度、風(fēng)格等上面的區(qū)別。一個分支上也有不同的流派。每個流派都有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

因此，對于同一個研究者來說，流派是其理論基礎(chǔ)，某個流派是其語言學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn)；分支是其研究方向，某個分支是其語言學(xué)研究興趣和觀點(diǎn)分歧的體現(xiàn)；風(fēng)格是特點(diǎn)，某種風(fēng)格是其在語言學(xué)研究共性中的個性體現(xiàn)。不同的研究者可以隸屬同一個流派，研究不同的分支，呈現(xiàn)相近的風(fēng)格；或者，隸屬同一個流派并且研究同一個分支，但可以有不同的風(fēng)格。

2　西方語言學(xué)流派

語言學(xué)流派經(jīng)歷了三個主要發(fā)展階段：傳統(tǒng)語法階段(600bc—18世紀(jì))，歷史語言學(xué)階段(19世紀(jì)100年)，和現(xiàn)代語言學(xué)階段(索緖爾, 20世紀(jì)初至今)。

傳統(tǒng)語法經(jīng)歷了從希臘語到拉丁語, 再從拉丁語到其他歐洲語言;注重語音和詞匯, 句法很少, 以教學(xué)語法為主,多為規(guī)定性語法,不是描寫性語法;影響很大,時間很長; 其貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了描寫工具，其術(shù)語至今還在使用。歷史語言學(xué)注重語言比較,語言歷史,語言譜系, 語音變化規(guī)律;其后期的新語法學(xué)派為20世紀(jì)培養(yǎng)了人才;傳統(tǒng)語法和歷史語言學(xué)為20世紀(jì)現(xiàn)代語言學(xué)開端奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路?，F(xiàn)代語言學(xué)以索緒爾為開端。

本文重點(diǎn)綜述了語言學(xué)的發(fā)展歷史中有代表性的三個流派：歷史比較語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)。

2.1　歷史比較語言學(xué)

歷史比較語言學(xué)是歷史語言學(xué)的重要組成部分，從前又稱比較語法，是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，主要是印歐語系的歷史比較。19世紀(jì)進(jìn)入系統(tǒng)的研究，并使語言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。

19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)在理論和方法上的發(fā)展大致可以分為三個階段。在初始階段，丹麥的拉斯克、德國的格里姆和葆撲被稱為歷史比較語言學(xué)的奠基者。19世紀(jì)中期，歷史比較語言學(xué)發(fā)展到第二階段，最有代表性的人物是德國的施萊歇爾，其代表作是《印度日耳曼語系語言比較語法綱要》。19世紀(jì)的最后25年是歷史比較語言學(xué)的“新語法學(xué)派”時期。這個學(xué)派的代表人物是奧斯特霍夫和布魯克曼，他們在自己創(chuàng)辦的刊物《形態(tài)學(xué)研究》上正式宣布：語音演變規(guī)律不允許任何例外。

 

轉(zhuǎn)貼于

歷史比較語言學(xué)在語言學(xué)史上具有十分重要的地位。在歷史語言學(xué)產(chǎn)生以前，語言學(xué)還不是嚴(yán)格意義上的語言學(xué)，一般稱之為語文學(xué)，還不是獨(dú)立的學(xué)科，只是別的學(xué)科的附庸。歷史比較語言學(xué)是語言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志，是語言學(xué)史上的一個里程碑。歷史比較語言學(xué)所取得的最大成績就是對語言之間的親緣關(guān)系有了比較明確的認(rèn)識，其次是有助于人們對于有關(guān)原始母語的表現(xiàn)形態(tài)和使用地區(qū)的了解。但是歷史比較語言學(xué)在方法上也有一定的局限性：偏重語言的前后相繼，卻忽視了語言之間的相互影響。從這個意義上來說，在很大程度上不利于語言分支的研究和確立。

2.2　結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

結(jié)構(gòu)語言學(xué)內(nèi)部又分為三大學(xué)派：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派以及美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)派（也稱美國描寫語言學(xué)）。美國結(jié)構(gòu)主義跟歐洲結(jié)構(gòu)主義都強(qiáng)調(diào)語言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，但又有各自的風(fēng)格：布拉格學(xué)派注重對語言結(jié)構(gòu)的功能進(jìn)行研究，哥本哈根學(xué)派重視結(jié)構(gòu)間的關(guān)系，美國結(jié)構(gòu)主義著重結(jié)構(gòu)形式的描寫。

（1）布拉格學(xué)派，又稱“結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派”或“功能學(xué)派”。其先驅(qū)者是馬泰修斯，成員主要有雅科布遜、特魯貝茨柯伊、哈弗阿奈克等。布拉格學(xué)派集體觀點(diǎn)的全面論述見于他們在第一屆國際斯拉夫?qū)W會議上所提出的《論綱》，強(qiáng)調(diào)語言是一個功能體系，對語言現(xiàn)象的評價(jià)應(yīng)著眼于它的功能。布拉格學(xué)派所說的功能主要包括語言在交際行為中的功能、語言在社會中的作用、語言在文學(xué)中的功能以及從功能觀點(diǎn)看語言在不同層次方面的問題。倫敦學(xué)派的興起稍為晚一點(diǎn)，由英國語言學(xué)家弗思教授開創(chuàng)，后來由他的學(xué)生韓禮德教授繼承和發(fā)展，形成現(xiàn)在人們稱之為系統(tǒng)功能語言學(xué)的學(xué)派。

（2）哥本哈根學(xué)派，又稱丹麥學(xué)派。代表人物有葉爾姆斯列夫、布龍達(dá)爾、烏爾達(dá)爾等。1931年，葉爾姆斯列夫和布龍達(dá)爾共同創(chuàng)建了“哥本哈根語言學(xué)會”，該學(xué)會成為當(dāng)時歐洲結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一個中心。這一學(xué)派以索緒爾的語言系統(tǒng)的學(xué)說為基礎(chǔ)，著重語言形式的研究。它特別注重語言的組合關(guān)系，這是這個學(xué)派區(qū)別于布拉格學(xué)派的一個主要方面；它把語言理論看成一個“純演繹系統(tǒng)”，采用“假設(shè)-推理”法對語言進(jìn)行分析，不大涉及具體語言事實(shí)的研究，因而其影響面比較小。

（3）美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)又稱美國描寫語言學(xué)，區(qū)別于布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派共同組成的歐洲結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。美國的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是結(jié)構(gòu)語言學(xué)中發(fā)展最完善、最重要的一個學(xué)派。先驅(qū)者是鮑阿斯和薩丕爾，分別著有《美洲印第安語手冊》和《語言論——言語研究導(dǎo)論》，二人都強(qiáng)調(diào)要對語言作客觀的共時描寫。這個學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德，1924年他和鮑阿斯、薩丕爾等人一起創(chuàng)立了“美國語言學(xué)會”，1925年出版會刊《語言》。1933年布龍菲爾德的《語言論》出版，對美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，是這一學(xué)派的奠基性著作，使它進(jìn)入“布龍菲爾德時期”。50年代，美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)進(jìn)入“后布龍菲爾德時期”，哈里斯和霍蓋特是這一時期的主要代表。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)不僅影響到語言學(xué)研究的各個領(lǐng)域和各個流派，而且還影響到其他人文社會科學(xué)的發(fā)展，其嚴(yán)密的分析方法已滲透到人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和文藝批評等其它領(lǐng)域。這樣，結(jié)構(gòu)主義就由一種語言學(xué)理論演變成一股幾乎對人文社會科學(xué)各個學(xué)科都產(chǎn)生影響的思潮，因而引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

2.3　轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)

1957年喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》出版，標(biāo)志著“轉(zhuǎn)換生成語法”的誕生。這一理論是建立在理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，它完全不同于建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的美國結(jié)構(gòu)主義，因此，它的出現(xiàn)是對當(dāng)時居于主流地位的美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一大挑戰(zhàn)，被人稱作“喬姆斯基革命”。

轉(zhuǎn)換-生成語法強(qiáng)調(diào)對人的語言能力做出解釋，而不是僅僅描寫語言行為，它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語法。喬姆斯基認(rèn)為“語言”不是實(shí)際存在的東西，這個概念是從語法中派生出來的，只有語法才是實(shí)際存在的，因此，轉(zhuǎn)換-生成語法研究的對象是語法而不是語言。另外，轉(zhuǎn)換生成語法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無限的句子，以此來解釋人類的語言能力。所以說，轉(zhuǎn)換-生成語法無論是在研究目的、研究對象，還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有原則的區(qū)別。它為語言研究開辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個全新的發(fā)展方向，使語言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。它對其他人文社會科學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

轉(zhuǎn)換-生成學(xué)派的影響不僅體現(xiàn)在語言學(xué)方面，在其它學(xué)科，如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能以及認(rèn)知科學(xué)等方面都產(chǎn)生了一定的影響。各派學(xué)者接受喬姆斯基的某些觀點(diǎn)，卻又反對他的一些觀點(diǎn)。不管怎樣，生成語法在以往的理論基礎(chǔ)上有重大的根本突破，同時對后來的理論又有深遠(yuǎn)的積極影響。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范文第4篇

[論文摘 要]西方現(xiàn)代語言學(xué)不是關(guān)于人腦語言器官的現(xiàn)實(shí)描寫，它是形式化的模型理論，它受語法自身理論目標(biāo)的限制，同時嚴(yán)格區(qū)分語言能力與語言使用，并且側(cè)重于解釋性的研究。

一、西方理論語言學(xué)是形式化模型理論，應(yīng)該把形式化語法與真實(shí)語法區(qū)別開來

西方語言學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)建立于19世紀(jì)上半葉，索緒爾被稱為是“現(xiàn)代語言學(xué)之父”， 也是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的鼻祖。索緒爾對現(xiàn)代語言學(xué)的主要貢獻(xiàn)是第一個把語言作為代碼或系統(tǒng)和對系統(tǒng)的運(yùn)用區(qū)別開來。在其影響下， 出現(xiàn)了不同的語言學(xué)派。西方語言科學(xué)經(jīng)歷了三個主要時期， 歷史比較語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)。就西方語言學(xué)與多媒體計(jì)算機(jī)輔助語言學(xué)習(xí)的關(guān)系而言， 我們認(rèn)為更值得一提的是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)兩個學(xué)術(shù)流派。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派推崇直接成分分析法。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)稱雄西方幾十年， 直到20世紀(jì)50年代中后期， 轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派的崛起， 才打破了它一統(tǒng)天下的局面。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)強(qiáng)調(diào)對人的語言能力做出解釋， 而不是僅僅描寫語言行為， 它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語法。喬姆斯基認(rèn)為“語言”不是實(shí)際存在的東西， 這個概念是從語法中派生出來的， 只有語法才是實(shí)際存在的。因此， 轉(zhuǎn)換生成語法研究的對象是語法而不是語言。轉(zhuǎn)換生成語法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法， 根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無限的句子， 以此來解釋人類的語言能力。所以，轉(zhuǎn)換生成語法無論是在研究目的、研究對象， 還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有原則上的區(qū)別。它為語言研究開辟了一條新的道路， 展現(xiàn)了一個全新的發(fā)展方向， 使語言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派的影響不僅體現(xiàn)在語言學(xué)方面， 在其他學(xué)科(如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能以及認(rèn)知科學(xué)等)也產(chǎn)生了一定的反響。過去， 語言學(xué)界從別的學(xué)科領(lǐng)域“輸入”新觀點(diǎn)、新方法?，F(xiàn)在， 語言學(xué)的一系列成果可以“輸出”了。

二、西方現(xiàn)代語言學(xué)嚴(yán)格區(qū)分語言能力與語言使用

“語言能力”這一概念是喬姆斯基在徹底否定行為主義語言理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)建轉(zhuǎn)換生成語法時提出來的。喬姆斯基認(rèn)為，在語言研究中應(yīng)區(qū)分“語言能力”和“語言行為”這兩個不同的概念。前者指的是本族語者所習(xí)得的語言知識，這種知識往往是隱含的(implicit)，即知其然而不知其所以然;后者則指本族語者的實(shí)際語言運(yùn)用，也即本族語者具體的說話和聽話行為。語言能力是語言行為的基礎(chǔ)，語言行為則反映語言能力。然而，我們知道，一個人的語言能力和語言行為并不總是相一致的。也就是說，一個人的實(shí)際語言運(yùn)用并不總是他的語言能力的確切反映，因?yàn)樵谡Z言使用的過程中由于某些原因(如疲勞過度、注意力不集中、過于激動或過分緊張等)，人們往往會出現(xiàn)“言不由衷”、“詞不達(dá)意”的失誤現(xiàn)象。例如一個會說英語的人可能會因某種原因把句子“I took the book home.”說成“I took the hook home.”這類語言運(yùn)用中的失誤顯然不能表明人們不具備這方面的語言能力。因此，喬姆斯基等轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)家們主張將“語言能力”和“語言行為”區(qū)別開來，并認(rèn)為語言研究的目的在于對人類所特有的語言能力作出解釋，而不是像結(jié)構(gòu)主義的描寫語言學(xué)那樣僅僅滿足于對語言行為作出描寫和分類。

三、要以認(rèn)識解釋性的普遍語法，而不要按描寫性的個別語法去理解西方現(xiàn)代語言學(xué)

傳統(tǒng)的語言研究是描寫性研究，而西方現(xiàn)代語言學(xué)的研究是解釋性的研究。這一根本目標(biāo)的差異導(dǎo)致了二者研究方法和方式的根本性差異。舉個簡單的例子:整個語言的世界就好比是一個地球，而我們則是生活在這個地球上的居民，因其浩瀚復(fù)雜，無法窺其全貌。進(jìn)行描寫性研究的人好比盲人摸象，各個研究者從自己的語言直覺出發(fā)，“摸”向自己感興趣的某個或某些語言現(xiàn)象，并根據(jù)自己收集的語料首先盡量細(xì)致地將它們描寫清楚，然后再得出自己的規(guī)律。然而，由于他們摸到的都只是語言地球的一個部分，而且即使是某個語言現(xiàn)象的語料也是無法窮盡的，所以他們往往只見樹木不見森林，得出的規(guī)律也或多或少地會有反例出現(xiàn)，概括力不強(qiáng)。當(dāng)然這種研究依然有其價(jià)值，它的價(jià)值就好比我們通過局部地質(zhì)勘探能夠發(fā)現(xiàn)某個地區(qū)的地貌特征，并找到某些礦藏一樣，它描寫出的規(guī)律能夠幫助我們解決某些問題，并為我們的進(jìn)一步研究提供線索。然而，僅僅滿足于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也許我們的先輩千百年前就能繪制地圖，發(fā)現(xiàn)礦藏，但是千百年里他們卻一直錯誤地認(rèn)為地球是平的。解釋性研究也許就是隨著時代的發(fā)展必然應(yīng)運(yùn)而生的吧，它強(qiáng)調(diào)對語言進(jìn)行宏觀的把握和關(guān)聯(lián)性的研究。從事物現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性中發(fā)現(xiàn)問題，首先構(gòu)想語言的整體框架，然后在這個理論框架的指導(dǎo)下再進(jìn)行研究。這就好比我們雖然依然無法見到地球的全貌，然而我們根據(jù)環(huán)球航行最終回到起點(diǎn)、行星的運(yùn)行等各個事物間的關(guān)系可以推測出地球是圓的，然后在這一理論的指導(dǎo)下，我們可以更正確全面地發(fā)現(xiàn)地球的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

在現(xiàn)階段，語言研究可以說剛剛從描寫性研究進(jìn)入解釋性研究，所以現(xiàn)階段的目標(biāo)主要還是建立理論框架，這主要依賴于從各個語言現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性中來尋找發(fā)現(xiàn)?？梢钥闯?，西方現(xiàn)代語言學(xué)家基本在認(rèn)知系統(tǒng)框架中進(jìn)行語言研究的，雖然對于各個子系統(tǒng)中的內(nèi)部模塊和各模塊中的規(guī)則應(yīng)是什么的看法不同，但這些理論在語言的語法外?？斓年P(guān)系上沒有本質(zhì)上的差別。這樣，現(xiàn)代西方語言學(xué)都接受這個外模塊系統(tǒng)。西方語言學(xué)把句子、語言事實(shí)看成是一個物理感知的和意識的共時事件，并且把兩者統(tǒng)一歸因于一個完整的認(rèn)知系統(tǒng)，從而通過對語言事件的物理屬性和過程和事件的意識屬性和過程以及兩者的共時聯(lián)系的研究，推斷出人們不可經(jīng)驗(yàn)實(shí)證認(rèn)識的那個認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和屬性，這確實(shí)是西方現(xiàn)代語言理論有別于傳統(tǒng)語言理論的地方。

參考文獻(xiàn)

[1]胡壯麟.當(dāng)代語言理論與應(yīng)用[M].北京:北京大學(xué)出版社，1995.

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 德里達(dá)；解構(gòu)主義；翻譯理論

【中圖分類號】 H31 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）08-351-1

解構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代中期從法國動蕩社會中興盛起來的一股后現(xiàn)代主義思潮，它產(chǎn)生于西方文藝批評理論界對結(jié)構(gòu)主義的反叛，以消解為主要特征，系統(tǒng)的消解了結(jié)構(gòu)主義關(guān)于結(jié)構(gòu)和意義等重要概念，故稱“解構(gòu)主義”。1967年，德里達(dá)的《語音與現(xiàn)象》、《論文字學(xué)》、《文字與差異》三部著作的出版標(biāo)志著這一理論的正式確立。其中《論文字學(xué)》被公認(rèn)為解構(gòu)主義的經(jīng)典之作，德里達(dá)提出文字學(xué)的目標(biāo)就是顛覆以“邏各斯中心主義”為別名的西方結(jié)構(gòu)主義的讀解傳統(tǒng)。德里達(dá)最基本的解構(gòu)主義策略是要解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立。翻譯理論作為一種思想體系，不可避免地受到結(jié)構(gòu)主義的沖擊和滲透。

一、德里達(dá)的語言哲學(xué)觀與翻譯觀

解構(gòu)主義理論是在對索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的批評中建立起來的。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是一種抽象客觀主義的語言哲學(xué)觀，它把語言的本質(zhì)看作是一個由規(guī)范上具有同一性的語言形式構(gòu)成的穩(wěn)定而不可移易的系統(tǒng)。語言規(guī)律就是在一個封閉的語言系統(tǒng)中把語言符號聯(lián)系起來特定規(guī)律。對于任何主觀意識來說，這些規(guī)律都是客觀的，特定的語言聯(lián)系和意識形態(tài)含義無關(guān)。由此可見，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)只關(guān)注一個封閉系統(tǒng)中符號與符號之間的關(guān)系，而把人與時間的概念排除在外。結(jié)構(gòu)主義思想的核心是“羅格斯中心主義”，它認(rèn)為語言表達(dá)之前先有明確的內(nèi)在意義，語言文字只是其外在形式，結(jié)構(gòu)主義者設(shè)想有一個超然結(jié)構(gòu)決定符號的意義，成為意義的根據(jù)或核心，并力求對這個結(jié)構(gòu)作出客觀描述。解構(gòu)主義圍繞語言文字問題對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)進(jìn)行了批判，要求破除“羅格斯中心主義”，剖析它的不合理之處，德里達(dá)在80年代末期陸續(xù)在他的三本文集《論書寫學(xué)》和《言說與現(xiàn)象》中系統(tǒng)地提出了自己的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。他直接否定了意義的確定性，否認(rèn)了結(jié)構(gòu)的存在。他的主張核心就是“解構(gòu)”，要“突破原有的系統(tǒng)，突破封閉的結(jié)構(gòu)，排除中心和本源，消解二元對立，并讓瓦解后的系統(tǒng)各要素暴露出來，然后讓這些原有的因素與外在因素自由組合，使他們交叉重疊從而產(chǎn)生無限可能的意義網(wǎng)絡(luò)”。

德里達(dá)把他的解構(gòu)主義哲學(xué)思想引入翻譯研究，他認(rèn)為解構(gòu)主義翻譯息息相關(guān)，他認(rèn)為源文根本不是原文，而是對一個意念的詳細(xì)闡釋，因此也是譯文，它與原文是平等互補(bǔ)的，翻譯不存在固定的同一意義，因此，他認(rèn)為重要的不是原文信息和編碼而是譯文的不同表現(xiàn)形式和相互聯(lián)系，形式的變化制約著內(nèi)容的變化，翻譯理論的目的是保護(hù)這些差異，而忽視內(nèi)容。德里達(dá)認(rèn)為，翻譯是一種語言對另一種語言，一種文本對另一種文本有控制的轉(zhuǎn)化，所以它更能反映翻譯的特性，更能體現(xiàn)語言和文本之間的差異，差異是翻譯存在的根據(jù)，翻譯必須面對差異的反抗。德里達(dá)認(rèn)為一切文本都有“互文性”，在翻譯過程中，由于語言的轉(zhuǎn)換，原作所賴以生存的文化語境重新構(gòu)建。

二、德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀對傳統(tǒng)翻譯理論的沖擊

德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀否定原文文本終極意義的存在，消解原作者至高無上、唯我獨(dú)尊的權(quán)威性，廢除作者與譯者、原文與譯文之分，宣稱譯者是創(chuàng)造主體，譯文語言是新生的語言。這些十分激進(jìn)的反傳統(tǒng)觀念無疑對傳統(tǒng)翻譯理論產(chǎn)生巨大的沖擊，促使我們不得不重新審視傳統(tǒng)譯論中對一些基本問題的固有認(rèn)識。

（一）解構(gòu)主義翻譯觀沖擊傳統(tǒng)翻譯理論里的“忠實(shí)”原則。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為任何事物都是一個關(guān)系結(jié)構(gòu)的整體，都有結(jié)構(gòu)模式。結(jié)構(gòu)決定事物的本質(zhì)，而研究事物的本質(zhì)在于研究事物的深層結(jié)構(gòu)。與結(jié)構(gòu)主義不同，德里達(dá)的文本理論都是在設(shè)法找出似乎清楚嚴(yán)密的原作中一些弱點(diǎn)和縫隙，然后將其擴(kuò)大，使原來似乎明確的結(jié)構(gòu)最終消失在一片符號中游戲中。解構(gòu)主義將結(jié)構(gòu)主義非中心化，否認(rèn)文本有終極意義，對于傳統(tǒng)翻譯理論是致命的一擊。

（二）德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀沖擊攢通翻譯理論里作者與譯者、原作與譯作的二元對立關(guān)系。德里達(dá)認(rèn)為不存在靜態(tài)的兩級對立，主張采用一種新邏輯，即“增補(bǔ)邏輯”，反對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的“二元對立邏輯”，即“不是……就是”，相反，德里達(dá)的“增補(bǔ)邏輯”堅(jiān)持“既是……又是”。針對傳統(tǒng)哲學(xué)的二元邏輯對確定性的追求，德里達(dá)大力強(qiáng)調(diào)區(qū)別或差異的不確定性以及意義的不確定性。這也就是他為什么總是使用多種語言的雙關(guān)語，玩弄文字游戲盒故意含糊不清。在傳統(tǒng)翻譯理論里，作者與譯者，原文與譯文始終處于一種二元對立的關(guān)系。

在解構(gòu)主義的沖擊下，人們不得不對傳統(tǒng)翻譯理論進(jìn)行一次徹底的重新思考，“忠實(shí)”、“準(zhǔn)確”、“等值”等翻譯原則是否仍然成立，作者與譯者的角色和地位如何界定，原文與譯文的關(guān)系如何理解？…..這種哲學(xué)上的轉(zhuǎn)向不僅僅對翻譯理論研究提供了新的契機(jī)，而且經(jīng)過對抗和解構(gòu)后，限制翻譯理論發(fā)展的話語也將經(jīng)歷一種轉(zhuǎn)換，通過打破傳統(tǒng)僵化的術(shù)語、概念、定義、從跨學(xué)科的角度吸收全新的思想源泉。然而，我們也必須認(rèn)識到，德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀對傳統(tǒng)理論的一些基本問題的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)雖有去合理之處，但也有其偏頗不足之處。解構(gòu)主義否定結(jié)構(gòu)，否定意義，否定作者的權(quán)威性，否定文本的獨(dú)創(chuàng)性……其本質(zhì)可以說是否定性的。否定恒定的結(jié)構(gòu)和明確的意義，夸大意義的不確定性和相對性，必然導(dǎo)致闡釋的多元論，使翻譯最終陷入混亂虛無當(dāng)中。而否定作者的權(quán)威性，吧作者所處的時代和他的經(jīng)歷與作品的聯(lián)系完全切斷，無疑將會趨向一種極端的“文本本體論”。因此，才承認(rèn)解構(gòu)主義給新世紀(jì)的翻譯理論研究提供了新視角、新思維和新方向的同時，我們也必須正視解構(gòu)主義自身具有的局限性及其給翻譯研究帶來的消極影響和負(fù)面效應(yīng)，切不可盲目追隨。

參考文獻(xiàn)：

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