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展示華夏文化魅力范文第1篇

2012年5月28日至6月1日，由商務(wù)部主辦的首屆中國（北京）國際服務(wù)貿(mào)易交易會于北京國家會議中心舉辦。在華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的精心組織下，數(shù)十家非遺單位參展京交會。非遺產(chǎn)品走進(jìn)交易會，其意義在于交易實現(xiàn)價值，交易拉動生產(chǎn)，生產(chǎn)帶動傳承保護(hù)。

2011年7月3日，經(jīng)文化部、教育部有關(guān)部門批準(zhǔn)，由文化部所屬華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、中國高等教育學(xué)會、中國藝術(shù)教育促進(jìn)會聯(lián)合舉辦，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司、聯(lián)合國教科文組織、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會為指導(dǎo)單位，中華文化促進(jìn)會、中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會、中國文化藝術(shù)出版社、中國國際文化傳播中心等單位及有關(guān)新聞媒體協(xié)辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動全面啟動。該活動的宗旨是為宣傳、落實面向大學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，走進(jìn)大學(xué)生的心靈，讓中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

這是令人振奮的消息，更是一種文化符號的昭示。

首先，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺，表明當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與發(fā)展已經(jīng)引起了高度重視，立法使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承變?yōu)橛蟹梢?。然而，法律保護(hù)僅僅是一種手段和措施，如何將法律付諸實踐，與之更好地融合，建立以政府作后盾，以法律為依據(jù)的、健全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)保障體系還有一段很長的路要走。在法律體系內(nèi)，如何有效地付諸實施，這都需要更多的時間去考驗。

其次，從宏觀上看，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》是對我國法律體系建設(shè)，特別是對文化立法的建立、健全做了一次補充和有益嘗試。在國家政策支持及立法制度下，必然引起人們對傳統(tǒng)文化的高度重視和了解，當(dāng)這一了解越來越深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的力量就會變得越來越強大，人民的民族文化自覺提高了，我們的傳承就有了更多希望。

再者，從微觀角度看，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”是對國家文化大發(fā)展大繁榮號召的一個有益嘗試。從校園做起，從學(xué)生抓起，就是從根本上對我們的傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起助推作用。

最后，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺和諸多社會團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)采取的有效行動，也從側(cè)面折射出當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在某種程度上的缺失，因此，發(fā)展與保護(hù)迫在眉睫。

帶著這些思考，記者采訪了文化部華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任喬申乾，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動”的執(zhí)行單位之一，華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以“守護(hù)精神家園、傳承民族命脈”為主題，以服務(wù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)和運營，舉辦多種類、大型的非遺展覽展示等活動，努力發(fā)掘收集各個民族的原生態(tài)形態(tài)、創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)、歷史變遷的發(fā)展變化形態(tài)，努力成為在中國了解各個民族文化最全面、最具體、最生動的一個平臺。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動解析

“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園’活動是華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心策劃了近兩年的活動，在實施過程中也遇到了一些困難，但這個計劃仍在中心各位領(lǐng)導(dǎo)及全體同事的努力下積極地運行，因為‘教育事，乃國之事’。”喬申乾說。

據(jù)喬申乾介紹，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動”策劃的目的是從廣大青少年入手，努力推動文化傳承教育，激發(fā)青少年的民族文化自覺。以項目成功舉辦為契機，積極推進(jìn)文化遺產(chǎn)教育普及工作進(jìn)課堂、進(jìn)校園，使博大精深的華夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為對青少年進(jìn)行民族文化熏陶和愛國主義教育的重要載體，全面貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，切實有效地促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。同時，在全社會積極宣傳和樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律觀念和法律意識，有效地配合和推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善。

關(guān)于這一活動的具體實施，喬申乾指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動這一策劃項目主要是以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”為主導(dǎo)，以展示宣傳我國各地區(qū)、各民族杰出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主線，并輔以非遺主題大賽為重點，以志愿者招募等系列活動為輔助，緊緊抓住“華夏杰出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探尋、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者行動”三項核心，分層次、分對象、出亮點、出聲勢。

俗話說，教育要從娃娃抓起，在如今兒童報各種各樣的輔導(dǎo)班，家長和學(xué)?？紤]的是如何通過這些方式讓孩子多接觸、增長某一方面的技能，通過培訓(xùn)提高孩子的藝術(shù)修養(yǎng)。然而，作為學(xué)校和家長，是否缺少了另一層次的思考：如果讓孩子從小多接觸傳統(tǒng)文化知識，有多層次的文化熏陶，讓他們知道華夏文化遺產(chǎn)和文明博大精深，隨著年齡的增長，就會有深厚的傳統(tǒng)文化根基，那么，人才的成才指數(shù)是否會更高呢？

展示華夏文化魅力范文第2篇

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-37122014）29-0029-02[WN]

隨著我國教育事業(yè)的快速發(fā)展，初中階段教育的地位不斷上升。作為初中學(xué)生的必修學(xué)科，語文教育得到的關(guān)注越來越多。閱讀是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容。學(xué)生閱讀能力的提高對學(xué)生語文綜合能力的提高有著直接的影響。在教育事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的今天，初中語文閱讀教學(xué)思路與方法都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理的變革。因此，本文以提升初中語文閱讀教學(xué)有效性的思路與對策為題，對初中語文教學(xué)的思想與創(chuàng)新方法進(jìn)行分析。

一、提升初中語文閱讀教學(xué)有效性的思路

要提高初中學(xué)生的語文閱讀能力，需要提升初中語文閱讀教學(xué)的質(zhì)量與效率。教師只有明確提升初中語文閱讀教學(xué)的思路，才能使初中語文閱讀教學(xué)整體水平得到提高。

首先，初中語文教師要建立科學(xué)有效的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是開展課程教學(xué)的重要基礎(chǔ)，要提高初中語文閱讀教學(xué)的效率，就必須有一個正確的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行指導(dǎo)。

其次，教師要講究初中語文教學(xué)的方法，教師的教學(xué)水平對于學(xué)生學(xué)習(xí)成果好壞有著重要的影響。教師的教學(xué)方法使用是否得當(dāng)，會使學(xué)生學(xué)習(xí)感受完全不同。教師要從初中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平出發(fā)，對初中語文閱讀教學(xué)課程進(jìn)行合理調(diào)整，使教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)水平相適應(yīng)。

最后，教師要對初中語文閱讀教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇。初中語文閱讀教學(xué)內(nèi)容要符合社會的發(fā)展需求，明確學(xué)生的學(xué)習(xí)重點。所以，教師在開展初中語文閱讀教學(xué)之前，要考慮社會時代熱點，選擇有效的閱讀內(nèi)容，使初中閱讀教學(xué)可以服務(wù)于學(xué)生的身心發(fā)展。

二、提升初中語文閱讀教學(xué)有效性的對策

整理好初中語文閱讀教學(xué)改革的思路之后，最重要的就是明確初中語文閱讀教學(xué)方法。在筆者看來，要提高初中語文閱讀教學(xué)的有效性，教師需要做到以下幾點：

一）引導(dǎo)學(xué)生融入語文閱讀情境

初中學(xué)生是初中語文閱讀學(xué)習(xí)活動中的主體。讓學(xué)生融入語文閱讀學(xué)習(xí)情境中去，對于初中學(xué)生的閱讀能力提高與語文素質(zhì)提升都有著促進(jìn)作用。在閱讀教學(xué)之前，教師要對閱讀段落進(jìn)行仔細(xì)分析，針對閱讀題材進(jìn)行教學(xué)活動設(shè)計，為學(xué)生提供豐富的課堂活動，讓學(xué)生可以融入到閱讀情境中去。在閱讀情境中，學(xué)生可以展開自己的想象，對閱讀學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行理解與分析，這樣閱讀學(xué)習(xí)內(nèi)容可以對其以后的學(xué)習(xí)與生活產(chǎn)生影響。教師更要從社會的發(fā)展需求出發(fā)，利用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)，優(yōu)化閱讀教學(xué)。

比如在對《繁星》一課進(jìn)行閱讀教學(xué)時，教師就可以利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)，為學(xué)生打造一個真實的閱讀情境，引導(dǎo)學(xué)生融入到情境之中。在教學(xué)前，教師要利用網(wǎng)絡(luò)平臺對相關(guān)圖片、視頻等教學(xué)資料進(jìn)行搜集，準(zhǔn)備好教學(xué)素材。在課堂教學(xué)中，教師利用多媒體設(shè)備向?qū)W生呈現(xiàn)與繁星、夜晚相關(guān)的圖片，讓學(xué)生深入到文字中，與閱讀文本進(jìn)行互動，有利于初中學(xué)生閱讀水平的提高。

二）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個性語文閱讀

每一個初中學(xué)生都具有自己的個性，學(xué)生與學(xué)生之間是具有明顯差異的，無論是學(xué)習(xí)水平還是學(xué)習(xí)興趣，都會有所不同。一些學(xué)生的文字理解能力較強，在同樣的課堂上，其學(xué)習(xí)效果就會較好。而一些學(xué)生的文字理解能力較弱，其閱讀課堂學(xué)習(xí)效果不盡理想。因此，教師要從學(xué)生不同的語文閱讀學(xué)習(xí)追求出發(fā)，分析學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個性化語文閱讀學(xué)習(xí)。在課堂上，教師可以適當(dāng)引導(dǎo)理解能力較強的學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。而對于理解能力較弱的學(xué)生，教師則要引導(dǎo)其對文章進(jìn)行分析，掌握閱讀文章的內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生整體閱讀理解能力的提高。教師更要尊重學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生利用自己覺得最高效的方法進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)。

比如在以《往事依依》作為閱讀文本進(jìn)行教學(xué)時，教師可以組織理解能力較強的學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，讓他們通讀文章，發(fā)現(xiàn)文章的亮點與自己在閱讀活動中所產(chǎn)生的問題。而對于理解能力較弱的學(xué)生，教師可以組織他們開展合作學(xué)習(xí)，針對閱讀方法進(jìn)行探究，共同分析文章內(nèi)容，了解文章主題。一些學(xué)生提出借助網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行學(xué)習(xí)，那么教師要在條件允許的情況下滿足學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)學(xué)生閱讀水平的提升。

三）滿足學(xué)生語文閱讀學(xué)習(xí)需求

利用豐富的教學(xué)方案，滿足初中學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)需求。初中語文閱讀教學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)滿足社會的發(fā)展需求，更要符合初中學(xué)生的心理特點。在社會文明不斷發(fā)展的今天，初中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容也在變換，閱讀內(nèi)容也不斷升級。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)方案的制訂時，要特別注意教學(xué)方案的時代性，使教學(xué)方案與初中語文學(xué)科的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，在有限的課堂時間內(nèi)為學(xué)生傳遞更多的內(nèi)容。

比如在以《展示華夏文化的魅力》作為文本進(jìn)行教學(xué)時，教師要考慮到華夏文化在世界文化中的地位及社會對中華民族傳統(tǒng)文化的宣傳活動，使教學(xué)活動具有時代性。在教學(xué)中，教師可以以孔子學(xué)院的廣泛建立作為例子，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，重視華夏文化的魅力。更要將此閱讀教學(xué)活動與《論語》學(xué)習(xí)結(jié)合，使教學(xué)方案符合語文學(xué)科教學(xué)規(guī)律。只有制訂科學(xué)合理的教學(xué)方案，才能促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的豐富，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的提高。

四）營造生動活潑的語文閱讀學(xué)習(xí)氛圍

課堂學(xué)習(xí)氛圍對初中語文閱讀教學(xué)效率有著重要的影響。良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍會提高初中學(xué)生的語文閱讀學(xué)習(xí)興趣，更能強化閱讀教學(xué)效果。初中學(xué)生好動，對閱讀文本中的未知事物充滿好奇。只要初中學(xué)生對閱讀學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，就會不斷深入到閱讀學(xué)習(xí)活動中。因此，教師要抓住初中學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)興趣點，通過營造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高。

教師要關(guān)注互動環(huán)節(jié)的作用，利用合理的課堂互動，使學(xué)生成為初中語文閱讀學(xué)習(xí)的真正參與者。比如在講解《甜甜的泥土》的時候，教師可以就閱讀文章的題目與學(xué)生進(jìn)行交流。為什么作者要用“甜甜的”來修飾泥土呢？是泥土真的是甜的，還是其中有什么樣的故事？師生就這些問題進(jìn)行交流會促進(jìn)語文課堂的活躍，提高閱讀教學(xué)有效性。

展示華夏文化魅力范文第3篇

關(guān)鍵詞：初中 語文閱讀 體驗

現(xiàn)代著名教育家陶行知在43歲將“知行”易名為“行知”。“知行”意為“知而行之”，而“行知”意為“行而知之”。這一字之變激起我對初中語文閱讀教學(xué)思考。反思傳統(tǒng)教學(xué)，我們一直將初中語文閱讀教學(xué)定位在“知”的層面，重視知識傳授，忽視學(xué)生自主閱讀體驗。下面，我具體來談?wù)勛约旱捏w會。

一、審視初中語文閱讀教學(xué)的轉(zhuǎn)變

（一）閱讀重點轉(zhuǎn)變

大多初中語文教師也許沒有認(rèn)真比較過小學(xué)語文閱讀教學(xué)與初中語文閱讀教學(xué)的側(cè)重點，一直在重復(fù)小學(xué)語文教師在做的工作――“教書”。毋庸置疑，任何一門學(xué)科教學(xué)都建立在積累基礎(chǔ)之上的。小學(xué)生缺乏語文積累，從零開始，不“知”當(dāng)然也就談不上“行”，因此小學(xué)語文閱讀教學(xué)的側(cè)重點落實在“知”層面，然后是“行”，即培養(yǎng)學(xué)生運用知識的能力。這種教學(xué)定位是尊重學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的，先“知”方能更好地后“行”；

小學(xué)階段，學(xué)生通過閱讀學(xué)習(xí)積累了一定量的字詞句與語文閱讀的基本常識，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，掌握基本的閱讀技巧，陶冶了思想道德情操，初步具備語文自主閱讀學(xué)習(xí)能力，這為初中閱讀教學(xué)從“知”的側(cè)重點向“行”的側(cè)重點轉(zhuǎn)變奠定了良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。初中語文閱讀教學(xué)應(yīng)該將側(cè)重點提升至“行”的層面，突出學(xué)生運用知識能力培養(yǎng)，在培養(yǎng)能力的同時豐富學(xué)生閱讀積累，從而達(dá)到“行而知之，知而行之”的教學(xué)境界。

（二）閱讀教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變

初中語文閱讀教學(xué)的側(cè)重點在“行”，突出學(xué)生在語文閱讀學(xué)習(xí)中的主體地位與閱讀體驗。體驗式教學(xué)正體現(xiàn)出這一教學(xué)理念。初中語文閱讀教學(xué)必須要形成“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)思想，將教師從傳統(tǒng)“課堂中心”地位向“主導(dǎo)”角色轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生在語文閱讀學(xué)習(xí)中的主體地位，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識；運用多種手段強化學(xué)生閱讀體驗，使學(xué)生在具體、生動的閱讀情境中學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會運用知識進(jìn)行自主閱讀，實現(xiàn)初中語文閱讀教學(xué)從“知”到“行”的轉(zhuǎn)變，切實做到“知行合一”，在“知”與“行”的循環(huán)往復(fù)中提升學(xué)生語文閱讀能力。

二、審視初中語文閱讀教學(xué)理念落實

“知行”到“行知”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出陶行知先生對語文閱讀“體驗”的重視。初中語文要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極構(gòu)建開放的體驗式閱讀教學(xué)模式，重視在體驗中提升學(xué)生的語文閱讀能力。

（一）創(chuàng)造良好的體驗情境

體驗式閱讀教學(xué)模式最大的特點是為學(xué)生創(chuàng)造良好的閱讀體驗情境，使學(xué)生沉浸于情境，使教師與學(xué)生、學(xué)生與文本進(jìn)行有效對話?！拔谋臼峭ㄟ^語言文字來表情達(dá)意的。對文本的深入解讀，始終是閱讀教學(xué)的重心。而閱讀教學(xué)的關(guān)鍵是將學(xué)生帶入文本情境?！盵1]在閱讀教學(xué)中，教師要善于運用教學(xué)技巧，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動、逼真的體驗情境。例如，在教學(xué)《往事依依》這篇文章時，為了調(diào)動學(xué)生的閱讀體驗，我先讓學(xué)生交流自己的往事，通過交流自己的往事為學(xué)生創(chuàng)設(shè)閱讀情境，在某種程度上還原了文本閱讀情境，這樣易于學(xué)生進(jìn)入文本，激起學(xué)生閱讀的熱情，并且用舊有的生活閱歷理解文本，與文本產(chǎn)生思想上的共鳴。

（二）尊重學(xué)生閱讀主體地位

語文閱讀是一種個性化行為，教師要擺正自己在閱讀中的位置，不能用教師的講解代替學(xué)生的閱讀行為。在體驗式閱讀教學(xué)中，教師是學(xué)生閱讀的引導(dǎo)者，學(xué)生是閱讀的主體?！伴喿x教學(xué)不能靠灌輸和機械訓(xùn)練來實現(xiàn)。學(xué)生必須成為真正的閱讀主體，教師是學(xué)生閱讀的組織者和引導(dǎo)者，師生之間是平等的對話關(guān)系?！盵2]教師要盡可能多地留給學(xué)生足夠的閱讀時間與想象的空間，讓學(xué)生沁入文本，透過文本與作者對話。例如，在教學(xué)《偉人細(xì)胞》這篇文章時，對于文章題目中的“細(xì)胞”一詞作何種理解，如果由教師講解，文本就顯得索然無味。所以，教師應(yīng)放手讓學(xué)生從文本去解讀，讓學(xué)生了解到“細(xì)胞”是人所具有的一種素質(zhì)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生去探尋成為一個偉人需要哪些基本素質(zhì)，豐富學(xué)生對于偉人的認(rèn)識。

（三）調(diào)動積累激活體驗意識

學(xué)生對文本的理解是基于一定的生活積累，沒有生活積累是無法進(jìn)行有效閱讀的。因此，在體驗式閱讀教學(xué)中，教師要善于聯(lián)系學(xué)生生活，調(diào)動學(xué)生生活積累，激活學(xué)生的體驗意識。初中語文教材中很多的文本都與生活密切相關(guān)，都適于引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際，調(diào)動生活積累去體驗。以蘇教版七年級下冊第一單元為例，這一單元由《童年的朋友》《一面》《我的老師》《展示華夏文化魅力》《趙普》等文章構(gòu)成。其中，直接能夠調(diào)動學(xué)生生活積累的就有《童年的朋友》《一面》《我的老師》，而《展示華夏文化魅力》《趙普》也能夠間接地調(diào)動學(xué)生生活積累。教師可以在導(dǎo)入時調(diào)動學(xué)生積累，快速地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本；也可以在最后引導(dǎo)學(xué)生走出文本，根據(jù)文章內(nèi)容密切聯(lián)系實際，拓展文本閱讀的空間，使學(xué)生更加深刻地理解文本、理解生活。

（四）適當(dāng)拓展學(xué)生閱讀體驗

初中語文閱讀教學(xué)中文本更多的起著載體作用，它是以載體的形式引起學(xué)生閱讀體驗，在閱讀體驗中提升學(xué)生語文閱讀能力。因此，語文閱讀體驗僅僅局限于文本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行拓展性閱讀，開拓學(xué)生視野，幫助學(xué)生積累語文知識。例如，開展專題閱讀。如在學(xué)完朱自清先生的《背影》以后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生開展以“父愛”或者“親情”為主題的專題閱讀。通過專題閱讀體驗，學(xué)生對文本的理解更加深刻，對親情的認(rèn)識將更加豐富，學(xué)生的語文閱讀能力也必將得到極大的提升。

如果說初中語文閱讀教學(xué)是一門藝術(shù)，那也是一門需要思考的藝術(shù)。初中語文教師要加強教學(xué)研討，尤其要加強與教育大師的對話，從教育大師的細(xì)節(jié)中去尋找教學(xué)藝術(shù)靈感，提升語文教學(xué)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉運濤.體驗式閱讀：走進(jìn)文本的有效方式[J].讀與寫：教育教學(xué)刊，2012（5）：101.

展示華夏文化魅力范文第4篇

1.培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活和生命的感情隨著國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展，初中生的生活條件越來越好，特別是經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生，又因為都是家中的獨生子女，沒有兄弟姐妹，缺少朋友，生活圈子受到限制，容易產(chǎn)生孤僻、不太合群的個性，精神世界十分貧乏，容易失去對生活和生命的熱愛，產(chǎn)生自我摧毀的傾向。因此，教師要借助語文教材中的課文，對學(xué)生進(jìn)行思想上的開導(dǎo)，讓學(xué)生重新點燃生命的希望之火。例如，初中語文教材中的《紫藤蘿瀑布》一文就是一首生命的贊歌，文中有一句話特別值得品味，就是“花和人都會遇到各種不幸，但是生命的長河是無止境的”。由此引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，珍惜生命，樂觀地去面對一切挫折，在挫折中奮勇前進(jìn)。

2.培養(yǎng)學(xué)生對祖國和家鄉(xiāng)的熱愛之情“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”就是一種愛國、愛家鄉(xiāng)的表現(xiàn)。在初中語文課堂教學(xué)中可以根據(jù)文章內(nèi)容中的具體人物形象來對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。讓學(xué)生從形象鮮明的人物和感人的事跡中受到感染，它與一般的政治課上的說教是不可比擬的。只要教師能適當(dāng)引導(dǎo)，很自然地就能激起學(xué)生對祖國和家鄉(xiāng)強烈的熱愛之情，產(chǎn)生自強不息地奮斗的動力。例如，在教學(xué)《展示華夏文化魅力》時，可以通過祖國深厚的文化來感染學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的愛國之情。教學(xué)《飛紅滴翠記黃山》《岳陽樓記》，可以通過作者所描寫的黃山和岳陽樓的綺麗風(fēng)光，來贊美祖國壯麗的山河和欣欣向榮的面貌，從而激起學(xué)生對祖國和家鄉(xiāng)的熱愛之情。

二、對學(xué)生進(jìn)行美德方面的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。雖然人們都過上了好日子，生活水平日益提高，還是不能忘記優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，對于今天的獨生子女來說更要懂得現(xiàn)在美好生活的來之不易，要學(xué)會節(jié)約，要懂得不斷奮斗，在奮斗中成為一個志向遠(yuǎn)大的人。初中語文教材中有許多文章的內(nèi)容是反映傳統(tǒng)美德的。例如教學(xué)《多收了三五斗》，讓學(xué)生了解生活的艱難，更加珍惜當(dāng)前的幸福生活；教學(xué)《儉以養(yǎng)德》，讓學(xué)生明白節(jié)儉的重要，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德。

2.培養(yǎng)學(xué)生助人為樂的品德初中語文教學(xué)中的德育另一方面就是要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人、樂于助人的品德，這也是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。教師只有引導(dǎo)得當(dāng)，才能讓學(xué)生樂意關(guān)心他人，幫助他人。例如《窗》中描述了一個瀕危病人給另一位病人講述捏造的“窗外景色”，只希望在生命的最后階段為他人送去一些快樂。這篇課文特別感人，能觸動學(xué)生的心靈，很有教育意義，無形中培養(yǎng)了學(xué)生助人為樂的品德。

展示華夏文化魅力范文第5篇

摘 要：以泰山文化為素材的舞蹈藝術(shù)作品琳瑯滿目，卻少有家喻戶曉的劇目。本文通過分析泰山文化題材的舞蹈作品，來剖析泰山文化的精髓，并提出泰山文化題材的舞蹈作品所面臨的問題和困惑，針對問題和困惑，從舞蹈創(chuàng)作的角度提出以泰山文化為素材的舞蹈作品在挖掘創(chuàng)新方向、方式上的探索。

關(guān)鍵詞：泰山文化、精髓、舞蹈創(chuàng)作、挖掘、創(chuàng)新

引言：從古至今，以泰山文化為素材的文學(xué)藝術(shù)作品不計其數(shù)，近現(xiàn)代，特別是改革開放以來，以泰山文化為素材的藝術(shù)作品更是層出不窮，藝術(shù)家們分別從自己的的角度闡述著自己對泰山文化的解讀。舞蹈藝術(shù)工作者更是從舞蹈的角度去闡釋泰山文化的博大精深，其中不乏優(yōu)秀的舞蹈作品和舞劇，讓人們從舞蹈藝術(shù)這個特殊的角度認(rèn)識了解泰山文化。

一、泰山文化的精髓及以泰山文化為題材的舞蹈作品的困惑

大型山水實景演出《封禪大典》讓人們感受到了泰山帝王文化的輝煌壯麗；以泰山女兒茶為素材的舞蹈展示出了泰山兒女特有的熱情、勤勞和善良；以泰山挑夫為素材的藝術(shù)作品贊頌了挑山工堅韌不拔的攀登精神，讓很多人從中受到砥礪；以泰山石敢當(dāng)為素材的藝術(shù)作品，展示了石敢當(dāng)正義、神奇、智慧的魅力；以泰山文化為創(chuàng)作素材的舞劇，從舞蹈的角度，多元文化層面向人們展示了泰山的雄偉壯闊；泰山赤鱗魚、泰山道教音樂、泰山煎餅、泰山娃娃、泰山石等。

如此多的以泰山文化為題材的舞蹈作品展現(xiàn)出了泰山文化的不同側(cè)面和層面，然而不管舞蹈作品，還是泰山封禪、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、民風(fēng)民俗、建筑設(shè)計、詩詞歌賦、碑刻、神話傳說、風(fēng)土人情、趣談、傳奇等文學(xué)藝術(shù)和自然人文景觀，無不反映出中華民族、炎黃子孫祈求天下太平、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、百姓富足、社稷安泰等所有對于生存堅忍不拔的精神信念及對人類社會發(fā)展的美好向往和憧憬。這種精神、信念、向往和憧憬不僅是泰山文化的精髓，更是中華文明的精髓和主脈。

舉不勝舉的藝術(shù)作品為人們了解泰山、了解泰山文化、了解泰山地區(qū)的風(fēng)土人情提供直觀有效的藝術(shù)途徑。大部分藝術(shù)作品在表現(xiàn)手段上采用了風(fēng)土人情描繪或是景區(qū)文化演繹的思路和創(chuàng)作方法，作品感官效果上達(dá)到了一定高度，人們樂而觀之，作品的藝術(shù)性上卻缺乏震撼人心的力量，當(dāng)然不能一棒子打死，也有作品涉及到了泰山文化的底蘊精髓，卻不是很深刻。使人們對于泰山文化的認(rèn)識也僅僅停留在某一作品所表達(dá)的層面上，藝術(shù)作品雖起到了宣傳泰山的作用，而未曾真正讓現(xiàn)在的華夏兒女對泰山文化的基奠精髓真正認(rèn)識。國之瑰寶，中華泰山的力量信念和藝術(shù)氣息未完全傳達(dá)出來。也確實有國人在沒到過泰山之前，對五岳之尊的泰山和泰山文化知之甚少，甚至不知道。那么如何讓人們對泰山印象深刻？如何讓以泰山文化為題材的藝術(shù)作品像泰山一樣擁有經(jīng)久不衰的生命力？如何讓泰山文化深入人們心中，成為中華兒女心中生生不息、子子孫孫薪火相傳的生存信念和文化信仰？

二、舞蹈作品挖掘創(chuàng)新方向方式上的探索

（一） 廣泛的創(chuàng)作素材

我們看到的大部分作品都是以反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的作品，在描繪的基礎(chǔ)上，對于作品表達(dá)出的精神意識層面做了簡單的總結(jié)，還有一部分作品以精神為入口，起到了砥礪人心的目的，少有作品涉及到了宗教，泰山文化包羅萬象，素材自然不是問題，藝術(shù)家們也正用藝術(shù)的眼睛發(fā)掘泰山之美，泰山文化之美，除了以上提到的泰山文化素材，仍有不計其數(shù)的素材等待著我們?nèi)ネ诰?。不一定?zhí)著于某一文化、或單一文化現(xiàn)象。要創(chuàng)作以泰山文化為題材的舞蹈作品，我想有那么的多的人文景觀、詩詞歌賦、書法繪畫、、摩崖石刻、民間傳說、風(fēng)土人情等等，都是我們選材的范圍。

（二）定位作品層次和藝術(shù)高度

創(chuàng)作題材的廣泛，也使藝術(shù)工作者通過舞蹈的形式讓人們了解泰山文化難度劇增，大部分作品只能表現(xiàn)單純藝術(shù)之美或展現(xiàn)單一文化現(xiàn)象。畢竟舞蹈作為藝術(shù)的一種，也有其藝術(shù)缺陷，那么如何揚長避短，在有限的范疇內(nèi)表現(xiàn)博大精深的泰山文化？我想通過以上的論述，答案就是抓住泰山文化的精髓。所有作品最后的意義引申，都要直指泰山文化的精髓，這樣作品才會有高度，真正決定舞蹈作品高度的關(guān)鍵，不是演員的技巧或表演有多厲害，而是編創(chuàng)者的創(chuàng)意和思想高度。任何作品誕生時的創(chuàng)意和思想高度決定了其藝術(shù)高度，作品一誕生便能看出該作品的層次、高度和意義，但是僅僅抓住泰山文化的精髓，我想還是不夠的。

（三）提升編導(dǎo)創(chuàng)意、技法，賦予作品新的生命和意義

有了素材，定位了層次和高度，如何讓讓泰山文化通過舞蹈綻放光芒，獲取長久的藝術(shù)生命力和魅力？我想，在舞蹈領(lǐng)域有好多我們可以借鑒的常識和經(jīng)驗，如編創(chuàng)的原理、知識、技法和創(chuàng)意原則等，都能為我們所運用，不僅僅這些，一千個人就有一千個哈姆雷特，舞蹈創(chuàng)作的方法、經(jīng)驗、手段眾多，但是從自己的親身體會中，我覺得有幾種方法可以一試，也僅為一家之談，與諸位共同學(xué)習(xí)。

3.1 舞蹈作品的獨立性，在不流于景區(qū)文化演繹的表現(xiàn)手段基礎(chǔ)上，提高舞蹈作品的獨立性，就算沒有高科技的聲光電，僅舞蹈本身也應(yīng)該是立得住的舞蹈怍品。

3.2 多種藝術(shù)樣式的結(jié)合，創(chuàng)作泰山文化題材的作品應(yīng)充分運用其它藝術(shù)形式的陪襯與結(jié)合，譬如音樂、武術(shù)、曲藝等，多種藝術(shù)形式的結(jié)合造就一個舞蹈作品，但不要矯枉過正，喧賓奪主。

3.3 舞蹈門類里多種舞蹈樣式的結(jié)合運用，如今的舞蹈創(chuàng)作，越來越多的將古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、民族民間舞等多個舞種里的不同動作元素、技法、原理混合運用，最終使作品的藝術(shù)高度有更高的突破，以泰山文化為題材的舞蹈為什么不能這樣那？

3.4 流行元素的使用，時展帶來的新的表現(xiàn)手法和手段，并不單指藝術(shù)領(lǐng)域，譬如新的創(chuàng)意元素、表演手段、網(wǎng)絡(luò)渠道、電視舞蹈、舞蹈微電影等，只要表現(xiàn)泰山文化的精髓，一樣可以加入使用。

3.5 編創(chuàng)者對泰山文化的深深體悟，及感悟方式上的啟迪，我國著名的青年舞蹈家黃豆豆先生，在創(chuàng)作舞蹈《甲骨隨想》時，每天與看似沒有生命的甲骨刻文朝夕相處，親身感悟，以肢體接觸的方式找尋與古代文明的溝通渠道和共鳴，最終創(chuàng)作出舞蹈《甲骨隨想》，讓人們從考古之外的舞蹈藝術(shù)角度，了解到甲骨文的源遠(yuǎn)流長與深遠(yuǎn)意義。我想，要創(chuàng)作反映泰山文化的舞蹈作品，編創(chuàng)者的這種體悟方式及切身體會，是舞蹈作品成功的必備條件。

3.6 舞蹈藝術(shù)與泰山多元文化的揉和，剛說到《甲骨隨想》把舞蹈藝術(shù)和甲骨文化的結(jié)合；又如古典舞《七步》，是舞蹈與歷史、詩詞的結(jié)合；又如音樂作品《篆音》，是書法之意蘊與鼓樂的完美結(jié)合。那包羅萬象的多元泰山文化，每一種文化也自然能與舞蹈藝術(shù)相結(jié)合，譬如書法石刻、詩詞歌賦、等等。