前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇批判現(xiàn)實主義文學范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

批判現(xiàn)實主義文學范文第1篇

【關鍵詞】《大衛(wèi)?科波菲爾》；幽默與諷刺；流浪漢文學

查爾斯?狄更斯是英國文學史中維多利亞時代舉足輕重的作家之一，在19世紀維多利亞時代的歷史背景中，工人階級和資產(chǎn)階級有著強烈的沖突，資本家為了追求利益最大化，壓榨工人為其創(chuàng)造剩余價值，與此同時，工人的工作條件糟糕，薪水報酬低廉，與為資本家創(chuàng)造的價值形成巨大的反差。在英國等級制度森嚴的社會體系中，出身于底層的查爾斯?狄更斯幼年時期挑起家庭的重擔，為父母分憂，在一家皮鞋廠做童工，深刻了解底層人民的生活，也在自己的作品中表現(xiàn)了對底層人民的同情?？v觀整個維多利亞文學，這個時期文學的主要表現(xiàn)形式稱為批判現(xiàn)實主義，作為批判現(xiàn)實主義的代表人物，查爾斯？狄更斯與薩克雷齊名，薩克雷在他的代表作《名利場》中極盡所能勾勒出上層社會不可見人的虛偽與做作，狄更斯像一面鏡子一樣反射了底層人民的種種悲哀，并給予了深深的同情。

但是與其他批判現(xiàn)實主義作家不同的是，狄更斯更善于用幽默的語言作為工具，諷刺種種社會丑相，讓人們在開懷大笑的同時也留下了深深的思考。盡管狄更斯的作品在不同時期表現(xiàn)了他對當時社會的態(tài)度，從樂觀到悲觀，從期望到徹底失望，但是體現(xiàn)中在作品中都是用輕松詼諧的語言鞭撻了種種社會不公平現(xiàn)象，諷刺了沒有社會道德的人?？梢哉f，幽默的語言是始終貫穿在狄更斯的所有作品中的。在《匹克威克外傳》中，查爾斯用簡單的幾筆形容匹克威克體態(tài)肥胖，他戴著圓圓的眼鏡，眼睛是圓圓的，身體也是圓圓的，讓匹克威克這個滑稽的形象躍然紙上。而在《大衛(wèi)?科波菲爾》這部作品中同樣體現(xiàn)了狄更斯幽默諷刺的文筆風格，狄更斯更是直言不諱的告訴讀者，在他所有的作品中，他最喜歡的就是這部，在這部帶有強烈自傳色彩的小說中，清晰的反應了作者的創(chuàng)作藝術(shù)與語言風格，在這部小說中，狄更斯運用了口語化的語法詞匯等表達方式，甚至是不規(guī)范的發(fā)音，聽起來讓人貽笑大方，卻也讓底層人民不能受到良好教育的一面體現(xiàn)的淋漓盡致。米考伯太太無論在什么情況，哪怕是在米考伯先生負債累累，入不敷出的時候，一直在說“我永遠不會拋棄米考伯先生”，在文定的語境下，米考伯太太幽默的話語讓人開懷大笑的同時，也深深體會到了維多利亞時代的家庭觀。

狄更斯的作品中語言非常豐富，被稱為史上第二個莎士比亞，他的詞匯表達和莎士比亞相媲美。前蘇聯(lián)學者伊瓦肖娃認為“狄更斯筆下的英國語言是無限的靈活和多姿多彩，它的可能性仿佛是無窮無盡的。沒有多少作家在風格手法的多樣性上、詞匯量的完備與豐富上以及表達的鮮明與獨創(chuàng)性上，能夠同狄更斯相比?！倍軌蚓邆洫氁粺o二的幽默風格是有多方面的因素的。首先，狄更斯被稱為第二位莎士比亞源于英國傳統(tǒng)文學對他的影響，流浪漢小說是17世紀、18世紀風靡歐洲的一種文學體裁，它的藝術(shù)特征主要以第一人稱敘述，運用幽默的語言來塑造人物形象，《大衛(wèi)?科波菲爾》中和這種文學體裁特征非常吻合。小說主要以第一人稱“我”自幼年到中年的生活歷程，以“我”為的出生為起源，將朋友的真誠與欺騙，愛情的沖動與成熟，婚姻的甜蜜與無奈，家人的矛盾與包容等因素匯集在一起，其間夾雜著各色的人物，語言詼諧風趣，展示了19世紀中葉英國的廣闊畫面，也反應出了狄更斯希望人間充滿善良正義的理想。流浪漢小說同樣大量的運用俚語融進幽默的因素，在《大衛(wèi)?科波菲爾》中，幽默化的口語特征十分明顯，這與流浪漢小說有密切的聯(lián)系。

其次，小說的結(jié)構(gòu)也比較松散，同樣符合流浪漢小說的藝術(shù)特色，一般文章以連載的形式刊發(fā)在報紙上，在狄更斯初期的作品《匹克威克外傳》這種特點較為明顯，每一期都講述了一個風趣幽默的故事，用報刊連載的形式使底層人民在自己經(jīng)濟條件允許的情況下，也能讀到優(yōu)秀的作品，更直接的面向廣大讀者。

第三，狄更斯所處的維多利亞時代，現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法占據(jù)了主流，英國的文學傳統(tǒng)是偉大現(xiàn)實主義作家的傳統(tǒng)，沒一個作家都能夠和當時的社會情況同呼吸，共命運。狄更斯是19世紀杰出的批判現(xiàn)實主義代表作家，他的現(xiàn)實主義特色同樣來源于英國現(xiàn)實主義文學的傳統(tǒng)?？v觀整個英國文學史，都或多或少存在著現(xiàn)實主義的因素。從英國文學的發(fā)源《坎特伯雷故事集》開始，到莎士比亞的喜劇，再到小說的開端作，笛福的《魯濱遜漂流記》，都貫穿著現(xiàn)實主義特色。現(xiàn)實主義文學反映人民大眾的生活細節(jié)，18世紀現(xiàn)實主義文學理論日趨成熟，除了注重對現(xiàn)實生活的臨摹外，還強調(diào)生活中人物的性格，這對狄更斯的小說創(chuàng)造產(chǎn)生巨大的影響，在他的小說中對古舊的東西，瑣碎的生活細節(jié)都懷有巨大的熱忱，在塑造人物形象的同時，對于細節(jié)的真實性處理也非常恰到好處，在描寫大衛(wèi)的姨媽貝西小姐的外表時，用“淡紅色的”，“沒有睫毛”等詞語來形容其面部特征，生動的刻畫了貝西小姐內(nèi)心丑陋刁鉆的人物形象。

縱觀狄更斯所有的作品中，語言幽默是最大的特點。狄更斯的小說大量采用平民化，口語化的語言塑造了各種鮮活的人物形象。狄更斯發(fā)表的每一部小說都活靈活現(xiàn)的刻畫人物特征，讓矛盾和沖突在幽默的語言中形成一種張力，讓人在讀小說時會心一笑，讀過小說后掩卷深思，這也是為什么百年后全世界人們?nèi)匀荒軌驗榈腋剐≌f筆下的人物津津樂道。

狄更斯小說的語言價值不僅給讀者帶來非凡的閱讀體驗，同樣為后來的作家留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，給全世界的作家?guī)韯?chuàng)作的靈感，產(chǎn)生巨大的影響。我國研究狄更斯的作品也比較完善，在所有的研究結(jié)果中，更多的側(cè)重狄更斯作品中寓教于樂的寫作風格，上升到思想道德規(guī)范的水準，體現(xiàn)了作者對偽善者嫉惡如仇，對底層人民無限的人道主義關懷。同樣也提出了對中國作家所產(chǎn)生的影響，最為人知的就是作家老舍，眾所周知，老舍同樣以其幽默風趣的筆觸來描寫中國社會小人物的喜怒哀樂，從老舍的創(chuàng)作經(jīng)驗中，我們可以得知他擅長從英國現(xiàn)實主義文學中攝取營養(yǎng)，尤其是狄更斯的現(xiàn)實主義幽默，把這種幽默結(jié)合到自己的作品中，繪聲繪色的講述出北京事故民風，他對狄更斯的認識，借鑒，吸收也經(jīng)歷了一番變化的過程，在他的作品得到完美的展現(xiàn)，同狄更斯一樣，他也對道德和人性有著深刻的洞察，人道主義思想也在梳理人與人之間關系之中得到了體現(xiàn)。狄更斯作為英國文學史上的一顆明星，同樣對其他作家產(chǎn)生巨大的影響，讓全世界的人民在歡笑中留下難忘的淚水，發(fā)人深思。

【參考文獻】

[1]趙炎秋.狄更斯長篇小說研究[M].北京：社會科學文獻出版社，1996：23-33.

批判現(xiàn)實主義文學范文第2篇

摘要：新寫實小說直面人生，批判人性，改變了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法。本文試從新寫實小說的象征意蘊及人物刻畫、作者與讀者的關系三個方面入手，對新寫實小說做一探討。

關鍵詞：象征 群體 人性 批判 讀者

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-03-0063-02

新寫實小說始于二十世紀八十年代中期，最早在1988年秋的“現(xiàn)實主義與先鋒派”討論會上被提出來，最早被命名為“后現(xiàn)實主義”、“新現(xiàn)實主義”。江蘇《鐘山》雜志在1989年的第3期特辟“新寫實小說大連展”專欄，正式打出新寫實主義的旗號，并給予這樣的界定：“所謂新寫實小說，簡單的說，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派’文學，而是近幾年的小說創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學傾向，這些新寫實小說的創(chuàng)作方法仍是以寫實為主要特征，但特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實，直面人生，雖然從總體的文學精神來看新寫實小說仍劃歸為現(xiàn)實主義的范疇，但無疑具有了一種新的開放性和包容性，善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長處……”隨之，池莉、方方、劉恒、劉震云、朱蘇進等一批作家都被歸于新寫實小說的旗下，并在文學界掀起一股強勁的現(xiàn)實主義創(chuàng)作潮流。

隨著新寫實小說的發(fā)展壯大，理論界也對此展開討論，褒貶不一。褒之者稱它回歸了人的生存意識，繼承了中國現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，并在借鑒中不斷創(chuàng)新，顯示出新的審美境界；貶之者則認為，新寫實小說專注于人類“純態(tài)事實”(陳思和語)的描述，放棄了“真實再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的創(chuàng)作原則，它近似冷漠的創(chuàng)作情感也使文學喪失了理性批判精神。但筆者認為，“存在即是合理的”，新寫實作品重在“新”字上，所以，本文將從新寫實小說的象征意蘊、人物刻畫及讀者三個維度來探討新寫實小說的新意所在。

第一，新寫實小說的象征意蘊。

新寫實小說在創(chuàng)作中沒有使用明顯的象征手法來敘事，但是，在作品的整體敘述中卻帶有象征意蘊。特別是“夢”這一意象多次出現(xiàn)在作品中，不能不引起我們的關注，并且“夢”的意向在不同作品中具有不同的象征意味。

池莉的《煩惱人生》主人公印家厚將生活過程概括為一個“夢”字，他自己在空中對躺著的自己說：“你現(xiàn)在經(jīng)歷的這一切都是夢，你在做，一個很長的夢，醒來之后其實一切都不是這樣的”印家厚是小市民的代表，生活在希望與煩惱中，因為生活的瑣碎而煩惱，又因為生活的前行充滿希望，這些希望支撐著他去應付無奈的生活，“少年的夢總是有著濃厚的理性色彩，一進入成年便無形中被瓦解了”，這便是生活對夢的摧殘，新寫實作品為凡夫俗子構(gòu)建了美麗的夢，又以夢的破碎來闡釋主人公對這個世界的無奈以及環(huán)境對自身理想的消解。

如果說印家厚的夢是對生活理想的追求，那么小林(劉震云《一地雞毛》)的夢則帶有實際的功利色彩，他在夢里已然見到生活的嚴峻?！鞍胍估镒隽艘粋€夢，夢見自己睡覺，上邊蓋著一堆雞毛，下邊鋪著許多人掉下的皮屑，柔軟舒服，度日如年，又夢見黑鴉鴉無邊無際的人群向前涌動，又變成一隊隊祈雨的螞蟻?！薄耙坏仉u毛”象征了生活的雜亂與無緒，而小林卻在雞毛下高枕無憂，是因為他習慣了生活的麻木，他面對生活的態(tài)度就是認同與順應。他像一個被父親打慣的小孩，一旦父親拿起棒子，他就會自動靠上前去，這既是生活本身的殘酷，也是小林自身精神境界作梗的結(jié)果。在小林這里，“夢”只是對現(xiàn)實生活的串聯(lián)，失去了“夢”本身的理想色彩。

而在池莉《你是一條河》中沒有對夢境的直接描寫，而是通過冬兒夢中驚醒這一細節(jié)揭示出生活的意義所在。生活的理想主義者――冬兒，最終與生活粗俗不堪的母親――辣辣有了夢的溝通，在夢中，冬兒原諒了母親，她承認了母親在生存的壓迫下所做的犧牲。為了生存，道德倫理可以被棄置一旁，生存成為生活第一要義。冬兒是生活的旁觀者、清醒者，她可以逃避粗鄙的生活，但她改變不了生活本身的粗俗性。因此，冬兒的夢在《你是一條河》中籠罩著黯淡的意蘊。

在生存面前，生活的夢終歸是要破碎的，是否能夠重建取決于主人公面對生活的態(tài)度。有人以夢為支撐繼續(xù)尋找生活的意義，有人則只能放棄夢，單純追求生活的本相，只留下丟掉靈魂的軀殼。新寫實小說中“夢”的意象不是隨便產(chǎn)生的，它具有很強的象征性，是作家在敘事中建構(gòu)的想象空間。池莉本人是這樣闡述的，“我的全部小說都是重建的想象空間，不要在讀小說時猶如身臨真實生活就以為作家是站在大街上隨意寫的，有一種想象叫仿真想象，他尋求的是通過逼真的誘導，把鼓點敲在人的心坎上。我們要讓小說的藝術(shù)發(fā)展下去并擁有欣賞者，我們應該考慮和探求的是讓想象的翅膀變得如水一般容易滲透和綿長，只有人的心是無限的，想象的翅膀就是在扇動?！毙聦憣嵶骷揖褪菍⑾胂鬂B透到瑣屑零碎生活的描寫中，讓作品有了象征的意蘊。

第二，新寫實小說在人物刻畫上塑造了群體的典型形象，并在平淡的敘述中不露聲色地揭示了人性的卑劣。

新寫實作家淡化了人物性格的鮮明性，代之以共性的面孔展現(xiàn)給讀者。作品的主人公都沒有明顯的性格特性，只是在生活的潮流中留下了奔碌的身影，作家們就是塑造了這樣一個群體的典型形象，就像是一幅幅皮影畫在布幕上一一展現(xiàn)，而不是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義濃墨重彩的油畫，要經(jīng)過大肆渲染才能塑造形象。

新寫實小說出現(xiàn)于八十年代后期，是中國社會由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要時期，在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，人們的價值觀念發(fā)生了深刻變化，整個社會出現(xiàn)了道德、理想的滑坡現(xiàn)象，歷史的發(fā)展超出普通人的心理承受能力和想象能力，平凡的人們被推向一種尷尬的，無能為力又無可奈何的境地。為生存而生活成為人們關注的焦點。作家們都是生活敏銳的捕捉著，開始對普通人的生存方式和生命狀態(tài)進行關注、描寫，因此，新寫實小說就是在這樣的社會大背景下應運而生的。印家厚、小林、李小蘭等都是這個時代的人物特寫。

文學始終是審美的意識形態(tài)，它不可能脫離意識形態(tài)走向純粹的藝術(shù)境地，而“社會意識有好幾個社會層面構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)，它的最高層是一種經(jīng)過理性過濾的、共性化的精致的思想往往直接代表著統(tǒng)治階級的觀點。它的最底層則是個性化的粗糙的，人名群眾原生狀態(tài)的情感，文學所能表現(xiàn)和應該表現(xiàn)的恰恰是后者，并且通過后者去影響前者?！毙聦憣嵶骷铱坍嫷木褪沁@樣一批在理想和現(xiàn)實中矛盾、掙扎，為生存奔命的底層小人物形象，描寫了他們的灰色人生。

李小蘭，趙勝天(池莉《太陽出世》)都是普通工人，他們結(jié)婚生子，為了孩子的健康成長他們吵架，和好，為牛奶而奔碌，為各自的父母而慪氣，生活被剝奪的只剩一副勉強支撐的骨架，如果沒有生活的磕磕碰碰，生活就會轟然塌倒，這就是凡人的生活本相。小林(劉震云《一地雞毛》)要為老婆找單位，為孩子找幼兒園，為了生存他們要在不可抗拒的環(huán)境面前彎腰低頭。這都是蕓蕓眾生中的典型代表，對于他們來說， 總要受到環(huán)境的捉弄，甚至于不能把握自己的命運，特別是在方方的《風景》中，人生的悲涼與蒼茫被描繪得淋漓盡致。

新寫實作家們在那些散亂的、無序的生活碎片中展現(xiàn)出生活的全部，并對人性的卑劣做出了冷峻的透視，表現(xiàn)到新寫實作品中就是那種人性的自私與虛偽。劉震云《一地雞毛》中的小林，劉恒《白渦》中的周兆路就是典型代表，還有反應部隊生活的《新兵連》同樣對這種劣根性進行了不露聲色的批判。

小林大學畢業(yè)進入社會后，為生存開始奔波。一開始他可以為偷稅而羞愧，為老師到來的招待不周感到心酸，但是隨著生活的展開，小林身上的貪欲，還有知識分子的假清高都暴露出來，他在生活的大潮中喪失了自我。這種喪失恰如劉震云所言“生活固然使我們一天天成熟，但它也是我們一天天變老，變假，一天天離我們自身。成熟固然意味著收獲，但對于我們這些普通人來說，成熟不也意味著遺忘和喪失嗎?與小林相比，《白渦》中周兆路的虛偽性更為明顯，作家全知全能視角的心靈剖析更向我們展示了一副偽君子的嘴臉，他自私、冷酷、矯揉造作，作家正是通過這種旁觀的敘述深刻得揭示了人性的丑惡。

就人性丑惡的批判而言，大多新寫實作家都采取了全知的視角并依靠對人物內(nèi)心的剖析來完成的。作家們沒有指責誰的過失，只是在敘述一位當事者的心路歷程，以一個旁觀的身份審視周圍的人群與這個社會，但我們分明能在字里行間感覺到作家鋒利的筆端已戳穿了人類虛偽的面紗。每一部新寫實作品都包含了作家對心靈深處的反思，他們將人類心靈的齷齪翻曬出來，讓我們直面人生的丑惡，這里沒有任何的高談闊論和驚心動魄，沒有任何的懸念巧合，而完全是生活本真的原始呈現(xiàn)，恰恰是這樣一種表現(xiàn)形式，令人震顫。

第三，從讀者的角度出發(fā)，新寫實作家通過民間的敘述立場，滿足了眾多讀者的期待視野。

批判現(xiàn)實主義文學范文第3篇

關鍵詞：馬克吐溫 人物主題 敘事

《哈克貝利?費恩歷險記》是馬克?吐溫花費8年的心血完成的作品。海明威曾這樣評價它：“全部美國文學起源于馬克?吐溫的一本叫作《哈克貝利?費恩歷險記》的書――這是我們所有書中最好的，一切美國文學作品都來自這本書?！边@部作品無論從思想內(nèi)容或藝術(shù)成就而言都是一部成功的作品。

一、時代背景與故事情節(jié)

《哈克貝利?費恩歷險記》的故事發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭以前，當時蓄奴制已從法律上廢除，黑奴名義上獲得了解放，但社會中仍存在著嚴重的種族歧視。黑人的地位極其低下，處于被奴役被迫害的處境中。小說講述的是為了追求自由而離家出走的少年哈克，與為了追求自由而逃離主人家的黑奴吉姆相遇后，在幫助吉姆得到自由的過程中，獲得成長的故事。小說傳承了西歐流浪漢小說的精髓，以主人公在密西西比河上的流浪經(jīng)歷為線索，真實地反映了童年與成年、純真與虛偽、自由的河上與桎梏的兩岸之間的反差，抨擊了19世紀中期美國社會的丑惡現(xiàn)實。

作者首先將密西西比河兩岸城鄉(xiāng)衰敗的景象作為故事的開篇描寫，為讀者刻畫了主人公活動的生活環(huán)境和社會背景：破敗的房屋，人畜共用的泥濘街道；精神空虛的人們過著貧苦而無所事事的生活，整個社會充斥著原始粗野的習氣和貧窮落后的氣息。接著，在充滿謊言和丑惡的社會背景下，“離經(jīng)叛道”的哈克和正直善良的黑奴吉姆出場了。一個要逃離以道格拉斯寡婦和哈克父親為代表的半封建半資本主義社會的生活環(huán)境，一個試圖擺脫黑奴制度的束縛和剝削，兩人希望能共同奔向一個渺茫而模糊的理想世界卡羅。于是，整個故事就沿著哈克和吉姆逃離現(xiàn)實、尋求自由這個線索展開。他們雖然歷經(jīng)艱難并未到達象征自由的卡羅，但最終吉姆獲得了自由，哈克則又踏上了尋求自由之旅。

故事的自然背景是廣闊浩瀚、象征自由的密西西比河。河兩岸是美國的“文明社會”，那里充斥著人間各種罪惡，善良無知的人們受著“國王”“公爵”“上?！币换锶说钠墼p和。隨著故事的發(fā)展，作者借用象征著自由和快樂的木筏、純靜安樂的密西西比河、虛幻飄渺的理想自由之州卡羅、哈克與吉姆之間的純真友誼，強烈地抨擊了“籠罩在一片黑夜的迷霧中”虛偽殘酷的現(xiàn)實社會，表達了他渴望種族平等、向往真正文明的良好愿望。

二、 小說敘事與逃離主題

分析小說的主要情節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)，“逃離”――哈克的“逃離”和吉姆的“逃離”是其重要的主題之一。哈克要逃離“文明”社會的虛偽與腐敗，獲得精神上的自由；吉姆要逃離蓄奴州，奔向自由州，獲得身體與精神的自由。

在小說開頭哈克與道格拉斯寡婦生活在河邊小鎮(zhèn)圣彼得堡，寡婦一直試圖“教化”他，但哈克對傳統(tǒng)的文明教化和宗教意識非常厭惡，向往無拘無束的生活，難以忍受與這位受人尊敬的老婦人生活在一起：“可是只要想想這寡婦為人處世有多古板，多正經(jīng)，就能明白一天到晚呆在屋里真是活受罪；所以到了我再也受不了的時候，我就溜啦。我穿上我原來的破衣爛衫，重新躲到我那只大木桶里，好不自在逍遙?！惫艘恍闹幌霐[脫道格拉斯寡婦家的束縛，求得自由獨立的生活，這是小說情節(jié)發(fā)展的中心因素。

隨著故事的發(fā)展，我們看到哈克被迫不斷地逃離社會，對他來說，木筏、河流和大自然象征著自由，僅僅當他在河上與吉姆在一起時才感到安全與自在，“生活在筏子上真好”。每當他到了岸上，總是碰到危險、麻煩與欺詐。岸上的人虛偽、腐敗，哈克上岸與他們打交道，總是被迫撒謊。他在岸上見到的是兇殘、欺騙、腐敗與仇殺，在文明的外表下是丑惡的社會現(xiàn)實。在第十八章中，當哈克從格蘭紀福和謝伯遜兩個家族的仇殺中逃脫后，感嘆到：“碰來碰去，哪兒也比不上木排這個家。別的地方都太窄小憋氣，木排卻不是這樣。人在木排上覺得自由自在，輕松愉快?！?/p>

目睹了成人世界的諸多罪惡，最終哈克決定到新的地域去，不再回到文明世界，他過夠了文明的生活。在最后一章，當薩莉姨媽打算收養(yǎng)哈克時，他意識到他再也不想要所謂的文明生活了：“不過我尋思：到領地去，我得比他們兩個先走一步，因為薩莉姨媽要認我作干兒子，要教我做人的規(guī)矩，我可受不了這個。我已經(jīng)受過一回啦?！边@部小說以道格拉斯寡婦試圖“教化”哈克開始，以哈克決定不再讓這種事再在薩莉姨媽手中發(fā)生結(jié)束，首尾呼應，使哈克逃離文明社會的束縛，渴望自由這一主題得到充分展示。

同樣，吉姆的逃亡更是為了追求身體與精神的雙重自由。雖然是黑奴，但在思想上，他是一個獨立的人，從不愿認為黑人比白人低賤。當他得知自己要以大價錢被賣到離妻兒很遠的河下游去時，便以逃跑進行反抗，他明知逃亡黑奴要處死，但對自由的渴望使他置生死于度外。他的逃跑不只是為了個人，他有自己的生活理想，他打算逃到自由州后拼命勞動，攢下錢再把老婆孩子贖出去，在他身上集中反映了黑人對自由、對真正人的生活的憧憬與追求。我們可以說正直善良、忠誠可靠的吉姆是小說中描繪的唯一真正的成年人，是哈克唯一可以效仿的正面榜樣。

三、 小說中敘事的寫作風格

馬克?吐溫是19世紀后期美國批判現(xiàn)實主義最杰出的作家之一。在《哈克貝利?費恩歷險記》中，他在現(xiàn)實主義描寫中又點綴著浪漫主義的抒情，裸的現(xiàn)實寫實批判中糅雜著幽默的諷刺筆調(diào)，鮮明的人物形象對比中又不乏細膩的心理刻畫。

作者剛中帶柔，現(xiàn)實寫意與浪漫抒情相結(jié)合。作家運用現(xiàn)實主義筆觸描繪了密西西比河兩岸社會的貧困與落后，野蠻與殘暴，但在描述人物心情時卻用了大量唯美的筆觸，散發(fā)著濃郁的浪漫主義氣息。如哈克離家出逃后躺在小島草地上享受自由時，他看到的景象：“四下里多半是參天大樹……有些地方太陽透過樹葉照得滿地斑斑點點，這些斑斑點點的地方還有些晃晃悠悠地動……有一對松鼠坐在樹枝上沖著我叫得挺親熱……”而當束縛在家中，沒有出逃前，他的心情卻是“悶得要命”，看到的雖然也是樹林里的樹，但“樹林里的葉子沙沙的響，叫人聽了怪難受……還有風想給我說點悄悄話，我又聽不出它說的是什么，所以它就嚇得我直打哆嗦”。此外，作者用生動細膩的心理描寫來刻畫人物，使人物形象更加豐滿、栩栩如生。馬克?吐溫善于在故事情節(jié)的發(fā)展中將人物心理變化的復雜過程通過人物的語言和行動描繪出來，并在故事發(fā)展過程中由遠及近地刻畫人物性格。比如對哈克對吉姆的態(tài)度產(chǎn)生變化的心理描寫。在吉姆越接近自由時，哈克的內(nèi)心越不安，雖然在逃亡過程中兩人建立了深厚的友誼，但生活在現(xiàn)實社會的小哈克難免受到種族偏見的影響。

《哈克貝利?費恩歷險記》作為當代美國文學中豐碑式的作品，無論是從文藝與現(xiàn)實的關系，典型環(huán)境與典型人物的塑造，都堪稱一部批判現(xiàn)實主義的杰作。經(jīng)歷了一個多世紀的沉淀后，依然魅力不減，贏得了世界各地萬千讀者的喜愛。著名作家和文學評論家萊昂內(nèi)爾?特里林稱這部小說是“美國文化的主要文獻之一”。這一論斷表明，深深根植于美國民族文化傳統(tǒng)，浸透著美國社會與文化影響的《哈克貝利?費恩歷險記》已成為不朽的世界文學典型。

參考文獻

批判現(xiàn)實主義文學范文第4篇

【關鍵詞】敘事說教;現(xiàn)實主義;寫實主義;藝術(shù)表達封閉

“說教”:原指宗教信徒宣傳教義,后比喻宣揚某種謬論或空洞地宣傳某些人人都知道的東西。“說教”的目的在于宣揚觀念,方法論是 “用……表達……”,以“說教”為目的的敘事方式就是“敘事說教”。比如:繪畫中,畫棵樹就表達親近自然。 盡管由于每個人自身的生活經(jīng)驗和語意記憶不同,對樹傳達的意義也有迥然不同的理解;但說教性敘事并不看重此,因其太強的目的性而無法提供觀者視覺游戲(思維)的空間 ,因此它是封閉的。

一 、產(chǎn)生的文化根源

“敘事說教”的藝術(shù)表達有其產(chǎn)生的深刻根源,在以“德”“仁”為中心的儒家樂感文化的中國,藝術(shù)在鑄造實用理性的民族文化心理中擔當著十分重要的角色。 如畫論:“畫者,成教化,助人倫。”(張彥遠)。敘事說教類的作品在中國美術(shù)史中隨處可見。例如《女史箴圖》(東晉),《歷代帝王圖》(唐),《文姬歸漢圖》(金),《順治接見五世達賴》(清)等。以犧牲個體價值而維護集體意志是儒教馴化下的中國人的文化心理,其本身帶有一種宗教殉道精神。 “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?！狈磻谒囆g(shù)領域便是宏大敘事的觀看方式,動輒高談天下、社會、集體,至于人的個體生活經(jīng)驗便熟視無睹,其藝術(shù)作品的空洞和概念化就不言而喻了。20世紀中國近現(xiàn)代社會變革中,藝術(shù)屢屢充當政治的說教工具,便是很好的例證。儒家實用理性的最高境界是:中庸。對于為政治國、社會生存而言有一定合理性。對于文化、藝術(shù)而言實為一種桎梏,因為它切斷了極限的生命體驗,也切斷了生活的豐富性。它是一種恒定而安全的標準,它同時也滋生思維的惰性,在事事多變的現(xiàn)實面前讓人蒙蔽了雙眼。讓原本豐富的人格變得單一和標準化。這種實用的值觀直接影響藝術(shù)的表達方式:忘記個體,凸顯集體的宏大敘事?！皵⑹抡f教”也就應運而生。其巨大的認知慣性成為藝術(shù)表達方式的必然。當藝術(shù)家開始創(chuàng)作時首先進入的是“我要用……表達……”的說教性思維,而很少思考藝術(shù)的“表達方式”或“媒介”本身就是一種思想和觀念,它可以呈現(xiàn)豐富的意義?！耙簧骋皇澜?一花一天國?！?。

二、“敘事說教”與現(xiàn)實主義、寫實主義

在我國“現(xiàn)實主義”一直被“敘事說教”以寫實的表現(xiàn)手段扭曲至今,寫實的作品就等于“現(xiàn)實主義”作品,“敘事說教”運用“寫實 “的表達方法,也就順理成章成為“現(xiàn)實主義”了。

“現(xiàn)實主義”一概念是泊來品,現(xiàn)實主義(Realisme):要求按照現(xiàn)實生活本來的本來面貌,選擇本質(zhì)的、具有普遍意義的生活現(xiàn)象,做具體的、如實的藝術(shù)描繪,真實地典型地再現(xiàn)社會生活。最早出現(xiàn)于16BC下葉西班牙的一些經(jīng)濟較發(fā)達的城市,由于不滿意羅馬主義宮廷藝術(shù)的僵化和藝術(shù)與生活的脫離,由一群有思想的藝術(shù)家、哲學家、文學家發(fā)起。1930年代,法國出現(xiàn)“現(xiàn)實主義”美術(shù)運動,取代浪漫主義成為主要的藝術(shù)流派?，F(xiàn)實主義描繪貴族蔑視的農(nóng)民、小市民、手工勞動者、流浪漢等下層邊緣人物,它具有批判精神和前衛(wèi)性。時代性、客觀真實性、生活性、批判性是現(xiàn)實主義的主要特點,表現(xiàn)語言是:具象寫實。

“寫實主義”不是藝術(shù)創(chuàng)作的方法,而是藝術(shù)語言的表達方式。寫實主義和現(xiàn)實主義在我國常被混為一談,隨著“寫實主義”中心地位的確立,運用寫實語言的“敘事說教”也成為藝術(shù)表達的不二方式。卻不知這樣的藝術(shù)從一開始就與“現(xiàn)實主義”分道揚鑣,因為它不具有客觀真實性和批判性。

三、“敘事說教”的歷史背景

早在明末一些歐洲傳教士和職業(yè)畫家通過教堂和學校將光影寫實技法帶入中國的香港、澳門、廣州等沿海城市?！般筱蟠髧钡拿褡遄源笮睦韺е虑迥┑谋Ｊ嘏c落后,國門被帝國列強的槍炮轟開。屈膝求和、割地、賠款的侮辱將民族自滿情緒撕得粉碎。有良知的知識分之,掀起救亡圖存的文化運動, “科學和民主”、“革四王的命”、“以西方的寫實革國畫之命”是那個時代的主張。一批藝術(shù)學子遠渡重洋,留學歐、美、日本,以便學成報國。當時的歐洲藝術(shù)正興起印象主義、立體主義、構(gòu)成主義,同時也有學院派的古典主義。盡管20世紀初,留學藝術(shù)家?guī)Щ刂袊粌H僅是寫實主義(也有印象主義、立體主義等),但在當時的具體國情下,唯有寫實的表現(xiàn)語言可以作為抗戰(zhàn)的有力工具:宣傳畫。后來,1942年延安文藝講話確定了藝術(shù)為政治服務,為工農(nóng)兵服務,從此決定中國藝術(shù)在以后幾十年里基本走向。隨之而來的國畫家的改造;的宣傳壁畫;宣傳畫的紅光亮;以美協(xié)(美術(shù)權(quán)力中心)為主導的全國各種美展;以“偽現(xiàn)實主義”為價值取向的學院教育;將徐悲鴻這個個體的寫實案例放大到全國,其美術(shù)寫實教育的體系沿用至今。美術(shù)教育從考前培訓到美術(shù)學院的基礎訓練再到藝術(shù)創(chuàng)作,其每個環(huán)節(jié)都充斥著“寫實主義”的中心審美價值觀,而寫實語言服務的對象是“敘事說教”。這樣,“敘事說教”藝術(shù)通過學院教育和各級美術(shù)家協(xié)會以最大的輻射面影響中國藝術(shù)和審美生態(tài)的建構(gòu),其藝術(shù)表達通過體制的維護和其培養(yǎng)的“粉絲”最終實現(xiàn)了中心地位。

四、結(jié)語

“敘事說教”文本旨在準確的“宣揚”某種觀念,它沒有也不需要留給讀者多種解讀的空間,因此它是自我封閉的,它早以將文本傳達的含義畫上了封閉的圓圈。其實從來都沒有永恒的真理可言,藝術(shù)的國度更是如此。正如?？滤?“我已經(jīng)決定告訴人們:他們比自己想象的要自由得多;他們正把歷史上某一特定的時刻所產(chǎn)生的東西當作真理的、理所當然的東西接受,他們其實可以對這一所謂的理所當然進行批判和摧毀。改變?nèi)藗冾^腦中固定的事物――這正式知識分子面臨的任務。”

【參考文獻】

批判現(xiàn)實主義文學范文第5篇

【關鍵詞】浪漫主義；烏托邦理論；理想社會

浪漫主義屬于一種文學形式，是在和古典主義對立的過程中產(chǎn)生的，做為一種文學精神，指導文人墨客走向一種理想的世界。浪漫主義實際上與基督教傳統(tǒng)存在著某種精神聯(lián)系，是基督教分裂出來的一種精神載體，文人政客們通過文字表達出現(xiàn)實資本主義的不滿的同時又滿懷激情的暢想未來，這種思想與西方現(xiàn)代社會誕生的烏托邦思想又有共通之處。

一、浪漫主義

（一）浪漫主義的含義與起源

浪漫主義屬于一種文學創(chuàng)作形式，與現(xiàn)實主義想對立。在創(chuàng)作上，浪漫主義側(cè)重于在反映客觀現(xiàn)實的基礎上從內(nèi)心世界出發(fā)，在內(nèi)心深處抒發(fā)對理想世界的向往與追求，在文學作品中常常使用瑰麗、奔放的語言以及夸張的寫作手法來塑造形象。浪漫主義最早起源于中世紀的Romance一詞，在法國大革命與歐洲民主運動和民族解放運動的背景下提出，當時是為了反抗資產(chǎn)階級的領導，進而在文學上掀起的一場提倡“自由、平等、博愛”的思想運動，借以抒發(fā)對于理想國度的向往。

（二）浪漫主義的分類

十八世紀末的西方，由于人們對當時社會制度與政治制度不滿，于是文人們試圖尋找解決社會矛盾和階級矛盾的途徑，但因為作家們所持的階級立場不同，導致浪漫主義思潮中形成兩種對立的思想，即積極浪漫主義與消極浪漫主義。積極浪漫主義作家，敢于正式現(xiàn)實社會的黑暗，使用言語針對封建的貴族進行批判，反對資本主義社會中的封建因素，將美好的希望寄托在未來，對美好的生活充滿幻想。代表的作家有雪萊、雨果、拜倫、普希金、海涅等。消極浪漫主義作家，不能正視社會的矛盾，對于社會的矛盾采取逃避的態(tài)度，反對資產(chǎn)階級革命運動，留戀過去，對于封建的資產(chǎn)解決存在幻想，希望在古老的封建社會中找到精神的寄托。代表的作家有史雷格爾兄弟、諾瓦里斯、夏多布里昂、拉馬丁?維尼等。

二、烏托邦

（一）烏托邦的起源

烏托邦一詞來源于希臘，“ou”表示“沒有”的意思（或者是“ 好”的意思），“topos”表示“地方”的意思，“outopos”組合在一起便是“沒有的地方”或者“好地方”。烏托邦在中文也可以翻譯為，“吳”同“無”是沒有的意思，“托”表示寄托，“邦”表示國家，所以“烏托邦”和起來便是沒有寄托的國家即“空想的國家”。烏托邦是人們心目中最美好的國度，在那里擁有最理想的社會制度，沒有壓迫、人人平等、像世外桃源。烏托邦一詞在十七世紀以前均被人們想象成地理位置上遙遠的國家，知道歐洲航海探險的發(fā)現(xiàn)，使人們了解這個世界，自此烏托邦就由實際的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冃撵`的寄托，烏托邦不再是那個遙遠的異國國度，而是較好的時間。在這個轉(zhuǎn)變的過程中，逐漸演變出了一種新的社會學“現(xiàn)實主義”，烏托邦便被置于歷史中，但烏托邦的境界卻一直指引著人類的發(fā)展。

（二）現(xiàn)代烏托邦的產(chǎn)生

現(xiàn)代烏托邦在西方精神史上有兩個來源，一種是來源于古希臘時期，在柏拉圖的《理想國》中，他幻想出了一個擁有嚴謹?shù)姆珊椭贫鹊膰?，在這里每類人都有自己的德行，人們幸福的標準就是對于德行的克服與服從程度。在這個國度里倫理和政治是統(tǒng)一的。另一種是源自基督教，這種烏托邦強調(diào)個人的品德與信仰，只要人們虔誠的信仰上帝，上帝便會帶來一個千年至福的國度。這個國度并非是真實存在的，而是一個神圣的理想天國，這是一種精神烏托邦，需要人們內(nèi)心世界的修行達到一定的境界并且對未來充滿鑒定的信念。今天烏托邦又有了一個更加深刻的意義，它被用來比喻成一個可以任何想象的、更加理想的社會或者是某些無法實現(xiàn)的愿望、建議、計劃等。

三、英國浪漫主義是一種審美烏托邦

英國浪漫主義者在突破人性社會改良后，逐步打破和英國啟蒙時期的妥協(xié)關系，運用浪漫主義形式逐步代替理性烏托邦的限制。如果具體說可以用一個故事理解這種演變過程，一個英國的發(fā)明家在制造出精妙機器后，想要運用人工的方法制造一個同樣的人，通過不斷的嘗試最終獲得成功，制造出的人與活生生的人完全一樣，甚至也出現(xiàn)了人的情感，語言表達上也很清晰，就是內(nèi)部的聲音也透著濃濃的應該強調(diào)，所以他想要一個靈魂，但是創(chuàng)造者無法給他靈魂，因而他天天折磨制造者想要一個靈魂，最后制造者受不了落荒而逃。這個故事從表面上有一些譏諷和玩笑的意味在里面，但是其真正的寓意是揭示理性時代的缺陷，英國的工業(yè)革命雖然推動了社會的發(fā)展，但與此同時又帶來了環(huán)境、交通、就業(yè)等新的問題，不僅沒有起到改善人民生活水平的作用，反而加深了他們的苦難。荷爾德林曾經(jīng)說過：也許使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂。現(xiàn)實的殘酷、未來的擔憂使人們陷入迷惘。這種精神上的迷茫是使用政治手短無法解決的，于是就誕生了英國浪漫主義，為十八世紀理性所造成的精神荒原建立了一個新的精神家園。

結(jié)束語：

綜上所述，浪漫主義與烏托邦具有內(nèi)在的一致性，浪漫主義是烏托邦精神在新時期的傳承者。浪漫主義與烏托邦一樣具有強烈的批判性，因為它們均是對動蕩的社會、敗壞的道德、不完善的經(jīng)濟體制進行抨擊的產(chǎn)物。并且，浪漫主義與烏托邦一樣具備宗教性又具備反宗教性，所以說浪漫主義與烏托邦是一母同胞的孿生兄弟。

參考文獻：

[1]余維海；王紅光.“烏托邦”的批判和批判的“烏托邦”――馬爾庫賽“烏托邦”的構(gòu)建及其批判[J].云南行政學院學報.2008（09）：17-18