批判理論論文
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批判理論論文范文第1篇
對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點：
一種觀點認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。
一種觀點認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價活動。哲學(xué)的反思以間接性為特點，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時期，即社會的成熟時期。
一種觀點認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運作規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運行規(guī)律——剩余價值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會歷史運行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實可能性。
我認(rèn)為馬克思的社會批判理論，不是針對某一時期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會的單方面發(fā)展，而是指社會發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會批判理論的目的就在于通過理論與現(xiàn)實的相互監(jiān)督、相互批判，在動態(tài)發(fā)展過程中實現(xiàn)社會的發(fā)展、理論的完善，在互動中實現(xiàn)雙贏。因此，對馬克思社會批判理論的界定應(yīng)堅持全面、辯證、發(fā)展的原則，把對社會的批判和對理論自身的批判結(jié)合起來，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。
二、馬克思社會批判理論的內(nèi)容
馬克思的社會批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會批判理論的框架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點與看法。歸納起來，主要有以下幾種：
第一，認(rèn)為馬克思的社會批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個方面：一是過程的自我批判，即在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對其否定的理解，把任何一個特定的階段當(dāng)作過程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識論角度探討馬克思是如何超越同時代人的思想，其本身如何實現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過程；三是從主體角度對資本主義特定社會的批判。
第二，認(rèn)為可以把馬克思社會批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在決定精神意識(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過程。這里有兩個基本的理論假設(shè)，事物處于不斷生成與滅亡的過程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實性分析階段(即C階段)。這同時包括對事物本身特殊規(guī)律和對事物所屬的一般過程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時性、暫時性完成。它也隱含有兩個理論假設(shè)：人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會批判理論四個階段五個假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實的，這正是馬克思社會批判理論的魅力之所在。
第三，認(rèn)為革命思想或批判意識是馬克思學(xué)說的靈魂?；仡欛R克思畢生的理論活動或瀏覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開的。例如：對德國古典哲學(xué)的批判、對宗教的批判、對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對物化和異化的批判、對蒲魯東的批判、對拉薩爾的批判、對哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對形形的非科學(xué)的社會主義思潮的批判、對資本主義社會結(jié)構(gòu)的批判、對巴枯寧無政府主義的批判等等。可以斷言，馬克思通過畢生的批判活動完全實踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。
第四，認(rèn)為馬克思通過對其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會批判學(xué)說。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚棄了人本學(xué)的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實的批判張力；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會歷史分析方法，并實現(xiàn)了對資本主義社會的科學(xué)分析與批判。成熟時期馬克思的社會批判理論，是融科學(xué)實證分析與價值理想追求于一體的社會歷史學(xué)說，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。
馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識構(gòu)成了他的學(xué)說的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來說，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對于這一點來說，學(xué)界是無疑義的。問題的分歧在于探討社會批判理論的方法，從哪個角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問題的切入點還應(yīng)以“實踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂，對社會進(jìn)行全方位的解剖，實現(xiàn)對社會的全面把握。馬克思的學(xué)說是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說不斷走向成熟。社會與理論的互動構(gòu)成馬克思社會批判理論形成的全過程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實踐中把握馬克思的社會批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實途徑。三、馬克思社會批判理論的特征
以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對其社會批判理論特征的把握眾說紛紜。主要有以下幾種觀點：
一種觀點認(rèn)為，馬克思社會批判活動基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過程：第一，從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價值學(xué)判斷，說明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒有停留于此，沒有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動，即勞動或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動或?qū)嵺`活動出發(fā)，揚棄各種社會歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識的基點。
一種觀點認(rèn)為，馬克思社會批判思想有兩個主要特點：1.科學(xué)與價值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判，是指馬克思對資本主義社會的批判是科學(xué)的批判；所謂價值批判，是指站在工人階級立場上，以實證事實為根據(jù)，揭示資本家對工人剝削的不合理性。科學(xué)批判與價值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來?？傊R克思的社會批判思想既是科學(xué)的，又是徹底的。
一種觀點認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點有：1.堅持實踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅持哲學(xué)前提和現(xiàn)實前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅持不斷揚棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則?？傊?，批判性視角是深化對哲學(xué)理解的一個重要視角。
馬克思的社會批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動，這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點，而這些特點又是建立在實踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點構(gòu)筑了馬克思社會批判理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會批判理論獨具特色。
四、馬克思的社會批判理論與其他批判理論的區(qū)別
馬克思的社會批判理論是他對社會的一種深刻反思，是他探索人類命運的一種不懈嘗試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時，對其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會批判理論與馬克思的社會批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：
以霍克海默為代表的早期社會批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)?！芭小辈粌H意味著對現(xiàn)存學(xué)說在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會以導(dǎo)致社會的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會專門化勞動過程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過程之外。它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實性。而且這種社會批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。
馬克思的社會批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對社會動力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識，使批判的側(cè)重點各不相同。新理論家們不是通過分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動來說明社會的發(fā)展，而是把當(dāng)代資本主義社會的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識形態(tài)批判、大眾文化批判等來取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會發(fā)展的根本動力，這改變了馬克思所處時代資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬克思所認(rèn)為的工人階級，而是知識分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當(dāng)時所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會時期，則采取了文化心理革命的方式。
持批判精神學(xué)說的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國學(xué)者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點的日常生活批判。在他看來，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個人的經(jīng)驗深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會制度的網(wǎng)絡(luò)影響，去掉國家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識到國家機(jī)器作為人類行為方式的真正起源，以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開異化現(xiàn)實的面紗。
乍看起來，西方的社會批判理論似乎弘揚了的社會批判精神，但實際上它們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開來，片面地弘揚了批判的一面，而失去了哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對個人的重視壓倒了對社會發(fā)展規(guī)律的研究，以主體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對現(xiàn)存社會的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性價值人本學(xué)批判，最終無法逃脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的窠臼。這種對片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們在對資本主義社會的批判中離的真實內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會批判理論。
五、馬克思社會批判理論的現(xiàn)實性
對馬克思社會批判理論進(jìn)行研究，不僅對于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對于我們今天更深刻地了解資本主義，認(rèn)識處于科技困境之中的西方工業(yè)社會，并為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具有十分重要的價值。但馬克思的社會批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會，學(xué)界有如下看法：
一種觀點認(rèn)為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)實性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動之外尋找終極的和絕對的實體來作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識必然增強。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類帶來巨大精神財富和物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會批判理論無疑具有十分重要的啟發(fā)意義。
一種觀點認(rèn)為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實現(xiàn)了對實證科學(xué)與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點上實現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識方法與價值認(rèn)識方法的辯證統(tǒng)一，這一新的基點就是社會實踐。這種從社會生活中生發(fā)出的社會批判力是其他學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是的生命力所在。
一種觀點認(rèn)為，批判意識的發(fā)揚無論是對20世紀(jì)人類所面臨的新危機(jī)，還是對處在文化轉(zhuǎn)型時期的中國均有十分積極的現(xiàn)實意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現(xiàn)實；用批判的眼光，指出現(xiàn)實的弊端，刺痛時下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進(jìn)我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，幫助人們?nèi)崿F(xiàn)公正、合理、人道的社會，實現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。
蘊涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個時代的重要思想資源。正如凱爾納所強調(diào)的：包含著發(fā)展現(xiàn)時代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會批判理論的精神實質(zhì)，對于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，具有十分重大的意義。
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批判理論論文范文第2篇
大眾文化是對特定時代特征的反映，它不僅作為一種思維方式而存在，更展現(xiàn)了特定時期內(nèi)社會的全體風(fēng)貌以及人們的生活方式。大眾文化作為文化的一個重要分支，既具有文化的統(tǒng)一性質(zhì)，又具有其獨特的個性。大眾文化的文化性質(zhì)具有兩重性，它既是一種精神產(chǎn)物，同時也是一種商業(yè)產(chǎn)物。在精神層面上，大眾文化反映了文化創(chuàng)造者的精神活動，并通過文化產(chǎn)物對讀者的精神世界產(chǎn)生一定的影響。從商業(yè)角度來看，大眾文化順應(yīng)了消費者對于產(chǎn)品的需求，同時在流通的過程中遵循市場原則，符合商品交易的種種原則。此外，大眾文化的娛樂性、消遣性也體現(xiàn)著作為商品的特性。在工業(yè)化社會的背景下，大眾文化的商業(yè)屬性得到了進(jìn)一步的凸顯。資本主義將文化作為了一種統(tǒng)治的工具，對文化的生產(chǎn)、傳播過程進(jìn)行了控制，從而使文化的性質(zhì)發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變。文化從原來的獨特性產(chǎn)物變成了可以進(jìn)行批量生產(chǎn)的商品，在這種情況下，文化的精神屬性就被文化的商業(yè)屬性所掩蓋，成為了完全的商業(yè)產(chǎn)物。大眾文化通過各種途徑來滿足人們對于商品的需求，它的生產(chǎn)和傳播過程被完全的商品化，因此，此時的大眾文化呈現(xiàn)出了一種市場機(jī)制要求下的樣貌。當(dāng)文化成為了經(jīng)濟(jì)化與商品化的產(chǎn)物時，就是文化逐漸衰落的過程。伴隨著大眾文化商業(yè)性的不斷深入，人們的精神世界也發(fā)生了劇變。享樂主義和實用主義開始在社會上盛行，人們變得更加自私和冷漠，價值觀也在一定程度上發(fā)生了扭曲。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在對于商品的追求上，更體現(xiàn)在人們對于文化的態(tài)度上。在這一時期，人們不再追求藝術(shù)文化的高尚性和審美性，而強調(diào)文化的實際用途。藝術(shù)作品的內(nèi)在價值不再受到人們的關(guān)注，作品的經(jīng)濟(jì)效益成為了生產(chǎn)者和消費者唯一關(guān)心的內(nèi)容。在這種形勢下，生產(chǎn)者為迎合消費者的需求，生產(chǎn)出了大量的不符合文化特性的產(chǎn)品，致使文化產(chǎn)業(yè)的價值顯著下降。
對于這一現(xiàn)象，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者紛紛預(yù)言，按照這一形勢發(fā)展下去，大眾文化終有一天會失去其個性，成為一種單一、僵化的工業(yè)產(chǎn)品。大眾文化的這一發(fā)展趨勢令人擔(dān)憂?！拔幕I(yè)”這一概念就被提出以描述工業(yè)社會下的文化產(chǎn)業(yè)。文化工業(yè)是文化與工業(yè)向結(jié)合的產(chǎn)物，但其核心內(nèi)容仍在工業(yè)上。文化作為一種附屬屬性體現(xiàn)在商品價值中，為商品增添了一層虛偽的高尚外衣。在文化工業(yè)下產(chǎn)生的文化產(chǎn)品都是一種單一性的產(chǎn)品，它以大眾為消費對象，以工業(yè)化的手段為營銷模式，構(gòu)建出了一種區(qū)別于傳統(tǒng)文化形式的話語體系。文化工業(yè)不再強調(diào)文化的精神價值和藝術(shù)價值，將市場及商品的運營模式完全搬到了文化的發(fā)展中，不會再以思想性、社會性為服務(wù)大眾的宗旨，而是直接訴諸于情感與激情，以娛樂性、休閑性、大眾性與消遣性為服務(wù)宗旨。一些過分追求經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)者甚至打著文化的旗號，生產(chǎn)一些偽文化、偽科學(xué)的產(chǎn)品，對消費者進(jìn)行欺騙，使得社會的精神內(nèi)涵被嚴(yán)重拉低。大眾在錯誤文化觀念的引導(dǎo)下，開始了對低俗文化的追崇和推廣。整個社會開始陷入一種瘋狂、糜爛的生活狀態(tài)。。對于大眾文化的這一指向哈貝馬斯早有先見之明，他尖銳地指出，“大眾文化這一可疑名稱之由來就在于，它試圖迎合教育水平較低的消費集體的娛樂和消閑需求，以增加銷售，而不是將大眾導(dǎo)向一種實質(zhì)未受損害的文化”。
二、解構(gòu)文化的社會功能———大眾文化的意識形態(tài)化
大眾文化是一種將公眾作為受眾群的文化形式，在形式上有更強的通俗性和流行性。它將日常生活中的政治、宗教、習(xí)俗等內(nèi)容都納入了文化的范疇，進(jìn)行了統(tǒng)一、綜合的研究和傳播。在工業(yè)社會的發(fā)展過程中，文化應(yīng)當(dāng)作用一種精神內(nèi)涵，對人們的生產(chǎn)生活進(jìn)行引導(dǎo)，但事實上，影響的效果卻是截然相反的。商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化思潮對文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了極大的影響，使得文化失去了原有的特性和功能。文化從一種精神規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯┤藗兿驳漠a(chǎn)物，導(dǎo)致人們的思想意志形態(tài)發(fā)生的扭曲和墮落。當(dāng)然，工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化的傳播和呈現(xiàn)提供了更為豐富的途徑，但文化的核心價值已經(jīng)喪失，即使通過再多的傳播方式進(jìn)行傳播，也無法實現(xiàn)文化的真正價值。
大眾文化對社會生活的影響是滲透性的，它幾乎涉及到了生活中的各個方面。因而，大眾文化價值的喪失將會對人們的思想意識產(chǎn)生不可磨滅的影響。隨著大眾文化的低俗化，人們的自主性和創(chuàng)作性將會明顯下降，繼而開始機(jī)械性的接受外界的信息，并對周圍世界漠不關(guān)心、麻木不仁。長此以往，整個社會將會陷入一種滯步不前的狀態(tài)，民族將會失去應(yīng)有的自省意識和前進(jìn)意識，最后限制整個國家和社會的發(fā)展。到了晚期資本主義社會，它逐漸成為一種消極的力量———單面文化，這種單面文化失去了批判性與否定性的向度，成為真正意義上的“肯定的文化”，單向度的文化造就了單向度的人。大眾文化的影響全面滲透到人的生活之中，它對人們發(fā)生的影響是一勞永逸的，它對人們的控制深度與控制廣度是任何其他統(tǒng)治方式無法與之相比擬的。
三、結(jié)語
批判理論論文范文第3篇
批判性思維和批判性精神伴隨在我們獲取知識、解決問題、做出恰當(dāng)?shù)臎Q策的過程中，因此在大學(xué)物理教學(xué)中融入批判性思維是非常必要的。批判性思維也是素質(zhì)教育要求的“創(chuàng)新思維與實踐能力”的必備條件。在高等教育過程中貫徹培養(yǎng)學(xué)生具有靈活性和靈活的批判性思維，主要原因體現(xiàn)在以下方面：
1.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是時代對教育的要求。當(dāng)今時代是個知識爆炸的時代，海量的知識每時每刻都在不斷增加?！爸R經(jīng)濟(jì)”業(yè)已成為我們這個時代的標(biāo)志性特征?？茖W(xué)技術(shù)日新月異，正在以巨大的力量改變著世界。在這樣的時代背景下，培養(yǎng)具有良好知識基礎(chǔ)又具備創(chuàng)新思維和能力的復(fù)合型人才已經(jīng)成為世界各國高等教育的首要任務(wù)。世界各國的綜合國力的競爭就是人才的競爭，擁有高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才是國家強盛的有力保證。而要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵是在教育過程中培養(yǎng)學(xué)生具有批判性思維，使得學(xué)生在抓住知識要領(lǐng)的基礎(chǔ)上，敢于和善于質(zhì)疑辨析，在事實和邏輯的基礎(chǔ)上理性思考，合理推斷，不斷提高自己的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力，成為適合社會發(fā)展的合格人才。因此，批判性思維的培養(yǎng)已經(jīng)成為教育特別是高等教育的首要目標(biāo)，也是時代對教育的要求。
2.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維有助于提高學(xué)生的理性質(zhì)疑和科學(xué)判斷力。很多人不敢質(zhì)疑，其實真正的原因是不會質(zhì)疑，不知道怎樣提出有價值的問題。批判性思維是理性的思維，不論對問題的懷疑還是對客觀事實的評價都是建立在理性判斷的基礎(chǔ)上。這就要求學(xué)生要對所懷疑問題進(jìn)行認(rèn)真分析和推理，而不是不假思索地對自己提出問題全盤否定，進(jìn)而提出解決問題的方法。比如我們在講解愛因斯坦的狹義相對論過程中，提出了狹義相對論是建立在相對性原理和光速不變原理上時，一些學(xué)生就結(jié)合有些報道說發(fā)現(xiàn)超光速的物體進(jìn)而提出問題，提出超光速真的存在的話，現(xiàn)有的以光速為極限的理論是不是都得坍塌？甚至一些學(xué)生在學(xué)習(xí)了狹義相對論后，武斷地認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)就被淘汰了。這說明學(xué)生也提出了問題，但是缺乏合理質(zhì)疑和對科學(xué)的判斷。這要求老師要引導(dǎo)學(xué)生運用理性的批判思維思考問題，給出正確的答案。培養(yǎng)大學(xué)生批判性思維就是不要根據(jù)直觀的感覺接受已有的知識或者結(jié)論，不受外部環(huán)境的暗示干擾，善于發(fā)現(xiàn)問題并提出質(zhì)疑，不斷分析解決問題的依據(jù)，反復(fù)檢查已擬定的假設(shè)、計劃和方案。這有利于培養(yǎng)學(xué)生善于明辯事非曲直能力，有利于培養(yǎng)他們合理推斷和科學(xué)的批判精神。
3.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維有助于提高學(xué)生的科學(xué)實踐和創(chuàng)新能力。沒有絕對真理，只有相對真理。在人類知識發(fā)展的長河中任何一條固有知識都可以被質(zhì)疑，沒有任何一個理論能夠成為知識向前發(fā)展的不可動搖的基石。知識的新舊更替過程絕不是新知識的簡單疊加在舊知識之上，而是伴隨著對舊知識進(jìn)行合理修正和揚棄的過程，這是一個否定之否定的過程。知識創(chuàng)新過程就是運用批判性思維在舊知識基礎(chǔ)上推陳出新的過程。例如在大學(xué)物理教學(xué)中，一些學(xué)生發(fā)現(xiàn)了書本上有些知識的不足之處，卻不能提出解決或者進(jìn)一步完善的方法，就不利于推進(jìn)知識的進(jìn)步。而批判性思維就是在原有知識的基礎(chǔ)上，對舊知識提出合理的質(zhì)疑，運用科學(xué)的思維方法進(jìn)行理性探究，最終找到可靠的知識和真理。這一過程必然伴隨有突破固有的思維模式，大膽質(zhì)疑前人的學(xué)說，提出合理的假設(shè)和推斷。如果在教育過程中，注重這種批判性思維的培養(yǎng)必然有助于提高學(xué)生創(chuàng)造性地提出問題和解決實際問題的能力，不斷提高他們的科學(xué)實踐能力和勇于創(chuàng)新精神。
二、大學(xué)物理課程中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維的途徑
當(dāng)今的中國正處于發(fā)展和變革時期，如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的批判性思維，使其成為符合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才，關(guān)乎到中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的實現(xiàn)。這也是現(xiàn)代高等教育工作者們關(guān)注和熱議的話題，在我國一些大學(xué)的教學(xué)改革中，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維也成為教學(xué)改革的目標(biāo)之一。物理學(xué)是在人類對自然界的規(guī)律的認(rèn)識和生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，所以利用大學(xué)物理教學(xué)過程發(fā)展學(xué)生的批判性思維與批判性精神理所當(dāng)然地充當(dāng)重要的角色。我們認(rèn)為在大學(xué)物理教學(xué)過程中，應(yīng)該在以下方面開展批判性思維教學(xué)。
1.必須改變只注重知識傳授的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在教授學(xué)生學(xué)好基本知識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)過的知識進(jìn)行反思，引導(dǎo)學(xué)生批判性地思考問題，反思自己思維的不足之處進(jìn)而更好地獲取知識。例如講解麥克斯韋的位移電流假說的時候，很多學(xué)生對此概念的提出要么就不去想物理本質(zhì)，要么簡單地從字面上把它和傳統(tǒng)的傳導(dǎo)電流混為一談。這個時候教師要引導(dǎo)學(xué)生思考安培環(huán)路定理在非恒定電流情形下遇到的矛盾，面對這樣的困難，提出我們是否存在對一些物理概念理解的誤區(qū)或者不足。然后講解麥克斯韋為了解決這個困局，并且利用電流的連續(xù)原理和高斯定理導(dǎo)出了非恒定情形下的安培環(huán)路定理，認(rèn)為變化的電場也產(chǎn)生磁場，提出了“位移電流”概念，并且進(jìn)行了有效論證。這樣使學(xué)生明白在學(xué)習(xí)知識的過程中批判性思考的巨大價值，啟發(fā)學(xué)生運用批判性思維解決問題。
2.在大學(xué)物理教學(xué)過程中，老師要善于鼓勵學(xué)生勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，提出自己的觀點。在教學(xué)中允許學(xué)生提出不同意見，培養(yǎng)學(xué)生對知識進(jìn)行質(zhì)疑，這樣可以激發(fā)學(xué)生探索知識的興趣。特別是在講解物理歷史中一個新理論產(chǎn)生的過程時，教師要注重向?qū)W生展現(xiàn)這些大物理學(xué)家們在遇到問題時所突現(xiàn)出來的敢于突破固有觀念束縛的批判性精神，引導(dǎo)激勵學(xué)生嘗試去建立自己獨立的思維方式。例如講解量子論的誕生過程的時候，首先把黑體輻射的實驗規(guī)律與經(jīng)典物理給出的結(jié)果的矛盾展現(xiàn)出來，陳述很多物理學(xué)家在經(jīng)典物理學(xué)的基礎(chǔ)上做了相當(dāng)大的努力但遭到失敗的事實。教師鼓勵學(xué)生提出自己的觀點并進(jìn)行評判，然后講解普朗克是如何批判性地提出與經(jīng)典物理學(xué)概念格格不入的能量量子化假設(shè)而使得問題得以解決，能量量子化概念沖破了經(jīng)典物理框架的束縛破繭而出。這樣彰顯了勇于向傳統(tǒng)理論提出質(zhì)疑的批判性精神的重要性。
3.教師要注重培養(yǎng)培養(yǎng)大學(xué)生批判性思維的意愿和技巧。有的學(xué)生善于用批判性的思維去思考物理問題，但是缺乏批判性思維的技巧，相反有的學(xué)生掌握了批判性思維的技巧卻沒有運用批判性思維的主觀能動性。造成這一現(xiàn)象的原因有很多，所以老師在大學(xué)物理教學(xué)過程中要兼顧培養(yǎng)起學(xué)生運用批判性思維的意愿和技巧，因為二者的相互促進(jìn)是培養(yǎng)批判性思維的關(guān)鍵所在。這要求我們在教學(xué)過程中遵循循序漸進(jìn)的原則，充分理解學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，鼓勵學(xué)生積極思考。例如講解實物粒子的波粒二象性的時候，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考物質(zhì)運動的個性和共性，激發(fā)學(xué)生的積極思考的主觀能動性。然后講解德布羅意的物質(zhì)波假設(shè)是在光的二象性的啟發(fā)下提出的，他是以科學(xué)類比的方式提出一個科學(xué)命題，并對此命題展具體論證。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用科學(xué)類比等方法思考問題，逐步培養(yǎng)批判性思維的技巧。
三、結(jié)論
批判理論論文范文第4篇
關(guān)鍵詞： 高校思想政治課 傳統(tǒng)文化 批判
高校思想政治理論課是在校大學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，對學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀具有重要指導(dǎo)和幫助作用，是大學(xué)生保持正確前進(jìn)方向的一個指南。現(xiàn)在整個社會環(huán)境對傳統(tǒng)文化越來越重視，社會上掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。但是我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)該有正確的認(rèn)識，在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該有所選擇。對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，這樣才能真正從傳統(tǒng)文化中收益。高校思想政治理論課要擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時對傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行正確批判，使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精髓。
1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對學(xué)生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個作用。高校中繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體，從狹義上講，指源于過去、融合現(xiàn)在與未來的風(fēng)俗、思想、制度等主流觀念和價值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識形態(tài)存在，能對大學(xué)生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個平臺，通過這個平臺把傳統(tǒng)文化傳播出去。國家出臺的相關(guān)法律法規(guī)對高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識人類社會發(fā)展趨勢，認(rèn)識當(dāng)前國情及社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的情操，同時養(yǎng)成良好的思想品德，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神的行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。
2.高校思想政治課對待傳統(tǒng)文化中存在的問題
2.1高校思想政治課沒有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹
高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學(xué)生經(jīng)過比較之后能做出正確判斷，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認(rèn)同?，F(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個嚴(yán)重問題就是缺少對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個問題是傳統(tǒng)文化教育淪為說教式介紹，學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學(xué)到的傳統(tǒng)文化都是道聽途說的，不能形成自己對傳統(tǒng)文化的觀點和認(rèn)識，學(xué)生在心里不會對傳統(tǒng)文化完全認(rèn)同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。
2.2高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判
在全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的社會背景下，對傳統(tǒng)文化的贊揚之聲多，對傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]?，F(xiàn)在高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判，這對傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認(rèn)識，對大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀會產(chǎn)生不利影響?，F(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會對大學(xué)生造成誤導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識。如我國傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對我國人倫綱常的一個基本規(guī)范，對社會穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當(dāng)孝文化發(fā)展到愚孝時是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。
3.對傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判的意義
對傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚傳統(tǒng)文化離不開批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判，從另外來看就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會更大。另外對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，有利于大學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識，使大學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有助于在社會上形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。
高校思想政治課程是一門重要的基礎(chǔ)課程，其在開展過程中應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學(xué)生對待傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識。
參考文獻(xiàn)：
批判理論論文范文第5篇
>> 學(xué)術(shù)論文寫作與批判性思維培養(yǎng) 論英語議論文寫作與思辨能力培養(yǎng) 學(xué)術(shù)論文寫作指導(dǎo) 論英語學(xué)術(shù)論文標(biāo)題的寫作 英語專業(yè)《學(xué)術(shù)論文寫作》課程教學(xué)中的實用性原則 公安院校學(xué)術(shù)論文寫作課程設(shè)置與教學(xué)方法 英語寫作教學(xué)與學(xué)生思辨能力的培養(yǎng) 獨立學(xué)院英語專業(yè)本科學(xué)生英語學(xué)術(shù)論文寫作能力管窺 論文寫作中的思辨能力培養(yǎng) 思維模式差異對英語學(xué)術(shù)論文寫作的影響及對策 《教育課題研究與學(xué)術(shù)論文寫作》作者邀請 淺論在讀體育碩士生學(xué)術(shù)論文寫作與發(fā)表 中醫(yī)學(xué)術(shù)論文摘要的寫作與翻譯研究 英語學(xué)術(shù)論文中的學(xué)術(shù)詞匯研究 英語學(xué)術(shù)論文中的學(xué)術(shù)詞匯探討 學(xué)術(shù)論文英文摘要寫作解析 學(xué)術(shù)論文“結(jié)果與討論”寫作規(guī)范 淺談學(xué)術(shù)論文摘要寫作 編輯視野下的英文學(xué)術(shù)論文寫作 城建檔案學(xué)術(shù)論文寫作研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l， 2011/2/8.
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