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古文學(xué)論文范文第1篇

【論文關(guān)鍵詞】蒙古學(xué)；古籍文獻(xiàn)；開發(fā)和利用

蒙古學(xué)研究和蒙古古籍文獻(xiàn)利用是相輔相成的，蒙古學(xué)研究離不開古籍的史料記載和歷史系統(tǒng)性的汲取，最廣泛的信息交流和資源開發(fā)、利用、共享也是對(duì)古籍文獻(xiàn)的最佳保護(hù)。而蒙古學(xué)研究這一熱潮更使蒙古古籍文獻(xiàn)得到應(yīng)有的文化傳播和價(jià)值提升。

一、中國(guó)蒙古學(xué)研究碩果豐厚

中國(guó)蒙古學(xué)研究歷史悠久，尤其進(jìn)入21世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的語言、文學(xué)、歷史研究以其深厚的學(xué)術(shù)積淀和新的生機(jī)活力，不斷推動(dòng)著中國(guó)蒙古學(xué)研究向廣度和深度拓展。

1、蒙古語言文字基礎(chǔ)理論研究

現(xiàn)代蒙古語的理論研究在語音、文字、詞法、詞匯、句法研究等方面得到進(jìn)一步發(fā)展。尤其在語義研究方面，將義素分析法、語義場(chǎng)理論、格語法和配價(jià)理論等新方法引入現(xiàn)代蒙古語語義研究，出現(xiàn)了《現(xiàn)代蒙古語動(dòng)詞句研究》（寶·哈斯巴根）、《蒙古語語義研究》（德里格爾瑪）、《蒙古語詞的多義研究》（何蓮喜）等著作。

2、蒙古語言文字應(yīng)用研究

2007年由美國(guó)微軟公司推出的Windows Vista計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)中涵蓋了傳統(tǒng)蒙古文輸入法，為蒙古語言文字信息處理研究工作提供了共享的應(yīng)用平臺(tái)。同時(shí)，原有的蒙古文方正排版系統(tǒng)和內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院蒙古語信息研發(fā)中心研制的蒙古文辦公自動(dòng)化軟件也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。近幾年，由內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院蒙古語信息研發(fā)中心與相關(guān)部門共同承擔(dān)研制的Lunix多民族語言文字信息處理基礎(chǔ)通用平臺(tái)、蒙古文自動(dòng)校對(duì)系統(tǒng)以及《漢蒙機(jī)器翻譯系統(tǒng)》、《英—蒙機(jī)器翻譯系統(tǒng)的研究》等國(guó)家課題順利完成。

3、蒙古文學(xué)研究

有關(guān)歷代蒙古族作家漢文創(chuàng)作、藏文創(chuàng)作研究近年來持續(xù)升溫，蒙漢文學(xué)關(guān)系、蒙藏文學(xué)關(guān)系研究正在成為蒙古文學(xué)研究的新關(guān)注點(diǎn)。特別是元代蒙古族作家漢文作品研究和清代蒙古族作家漢文、藏文作品研究，由此推動(dòng)了元曲研究、宗教文學(xué)研究、文論研究等專題學(xué)科。以蒙古族詩學(xué)理論、敘事學(xué)理論研究為重點(diǎn)的文論研究又激發(fā)和帶動(dòng)了蒙古族美學(xué)遺產(chǎn)研究，迄今已有不少專門探討蒙古族歷代美學(xué)思想的論文、著作及專題美學(xué)史著作問世。

在民間文學(xué)研究方面，以往單純的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向民俗文化和民間文學(xué)相結(jié)合的綜合型研究，從單純的文本解讀、闡釋到對(duì)“江格爾齊”、“胡爾齊”等傳承藝人的研究，這些變化應(yīng)該說是十分積極而深刻的。特別是對(duì)文化人類學(xué)理論和知識(shí)的借鑒、利用，使蒙古族古代神話、英雄史詩研究向前邁進(jìn)了一大步。充分說明這類研究開闊了學(xué)術(shù)視野，拓展了思維空間。

4、蒙古史研究

（1）蒙古族通史研究。進(jìn)入新世紀(jì)，蒙古族通史的研究有了新的突破，出現(xiàn)了綜合性、整體性的蒙古民族史、內(nèi)蒙古通史、元代地區(qū)史專著。義都合希格主編的五卷本《蒙古民族通史》、曹永年主編的四卷本《內(nèi)蒙古通史》、烏云畢力格、白拉都格其主編的《蒙古史綱要》等通史著作根據(jù)豐富翔實(shí)的史料，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的蒙古族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歷史進(jìn)行了全方位的研究和論述。

（2）蒙元史研究。中國(guó)的蒙元史研究取得了極為豐碩的成果。劉迎勝的《察合臺(tái)汗國(guó)史研究》是國(guó)內(nèi)第一部專門論述察合臺(tái)汗國(guó)史的著作。它的出版，填補(bǔ)了中亞史、蒙古史、元史研究中的空白，開創(chuàng)了利用多種文字資料研究蒙元史的成功范例。

（3）明清蒙古史研究。在綜合研究方面，有很多論文對(duì)明清時(shí)期蒙古族法律、民俗文化、社會(huì)變遷、顧實(shí)汗、和碩特部、內(nèi)蒙古各部的名稱等專題進(jìn)行了分析探討。

在明代蒙古史專題研究方面，主要就明代蒙古人宗教信仰、明初社會(huì)生活中蒙古人所起的作用、明代蒙古部落大批入居青海、明代中晚期東蒙古部落在康區(qū)的活動(dòng)及影響、三娘子對(duì)明末蒙漢和平友好關(guān)系的貢獻(xiàn)等問題展開了廣泛深入的探討。

清代蒙古史專題研究方面，圍繞歷史上土爾扈特人在國(guó)內(nèi)外的分布狀況、后金征服漠南蒙古的法律支撐、早期蒙古旗制、噶爾丹死亡問題、清代衛(wèi)拉特蒙古政治地理空間觀念表象史、五世達(dá)賴?yán)飳?duì)清初蒙古地區(qū)穩(wěn)定的貢獻(xiàn)等問題進(jìn)行了研究。

（4）歷史人物研究。朱耀廷的《成吉思汗傳》、李治安的《忽必烈傳》，分別對(duì)蒙元帝國(guó)的締造者成吉思汗和忽必烈進(jìn)行了全面系統(tǒng)的描述、詮釋和實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

（5）專門史研究。先后出版的《中國(guó)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史（宋元卷）·下編》（胡小鵬）、《都市中的游牧民——元代城市生活長(zhǎng)卷》（史衛(wèi)民）、《元代文學(xué)編年史》（楊鐮）、《文明的吸納與歷史的延續(xù)——元代東南地區(qū)商業(yè)研究》（王秀麗）、《元明北京建設(shè)與糧食供應(yīng)》（王培華）、《元代廟學(xué)——無法割舍的儒學(xué)教育鏈》（胡務(wù)）、《元代西北經(jīng)濟(jì)開發(fā)研究》（陳廣恩）、《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》（王曉清）、《遼金元三史樂志研究》（王福利）、《元雜劇的文化精神闡釋》（高榮盛）、《金元之際的儒士與漢文化》（趙琦）、《蒙元驛站交通研究》（黨寶海）、《元代江南民族重組與文化交融》（潘清）、《元朝時(shí)期的山西地區(qū)：政治·軍事·經(jīng)濟(jì)篇》（瞿大風(fēng)）、《元朝時(shí)期的山西地區(qū)：文化·教育·宗教篇》（瞿大風(fēng)）等論著從不同的視角和層面系統(tǒng)地研究了蒙元史的各個(gè)方面，顯示了蒙元史研究擴(kuò)展與深化的趨勢(shì)。

二、蒙古民族古籍文獻(xiàn)國(guó)內(nèi)外散存現(xiàn)狀

歷史上，由于蒙古民族的游牧性質(zhì)，不斷遷徙以及和周圍的民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，居住地分散而廣布，形成了許多跨境古籍文獻(xiàn)和世界性的古籍文獻(xiàn)。

1、蒙古文古籍文獻(xiàn)在國(guó)內(nèi)的分布

由國(guó)家民委全國(guó)少數(shù)民族古籍整理研究室、中國(guó)民族圖書館、北京圖書館、中央民族大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古圖書館、內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古師內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書館、內(nèi)蒙古古籍辦等單位聯(lián)合完成的《中國(guó)蒙古文古籍總目》于1999年出版，該書的出版全面反映了中國(guó)蒙古文古籍文獻(xiàn)的收藏情況。

我國(guó)蒙古文古籍分布流傳于全國(guó)二十幾個(gè)省、自治區(qū)和市，主要分布在。收藏蒙古文古籍較多的地區(qū)有北京、遼寧、新疆、黑龍江、吉林、青海、山西等地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)已發(fā)現(xiàn)的蒙古文古籍有17218種（可以肯定還有很多的遺漏），收藏1000種以上的圖書館有4個(gè)；1000種以下100種以上的圖書館或單位有4個(gè)；100種以下的圖書館、單位或個(gè)人有100多個(gè)。上述著錄文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字難免有出入，但這個(gè)統(tǒng)計(jì)從總體上可反映出全國(guó)蒙古文古籍的大致全貌。

2、蒙古文古籍文獻(xiàn)國(guó)外散存現(xiàn)狀

相比較我國(guó)其它少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)，蒙古文古籍文獻(xiàn)散存在國(guó)外的情況更為嚴(yán)重，蒙古族歷史上的游牧遷徙，以及近代一百多年的帝國(guó)主義侵略和文化掠奪，使得大量蒙古古籍文獻(xiàn)流失和散落在世界各國(guó)。

筆者查閱有關(guān)資料，得出不完全統(tǒng)計(jì)：俄羅斯收藏手抄本、木刻本672件；丹麥哥本哈根皇家圖書館館藏560件；法國(guó)巴黎國(guó)家圖書館收藏木刻本165件；法國(guó)巴黎法蘭西研究院收藏手抄本、木刻本40件；瑞典斯德哥爾摩民族博物館收藏手抄本、木刻本126件；芬蘭赫爾辛基大學(xué)圖書館和芬蘭烏戈?duì)枌W(xué)會(huì)收藏手抄本、木刻本105冊(cè)；美國(guó)華盛頓國(guó)會(huì)圖書館收藏手抄本、木刻本81件；美國(guó)芝加哥遠(yuǎn)東圖書館收藏佛教經(jīng)72冊(cè)；英國(guó)劍橋大學(xué)圖書館館藏佛教經(jīng)35件；英國(guó)倫敦東方和非洲研究院收藏木刻本34件；比利時(shí)布魯塞爾收藏手抄本、鉛印本23冊(cè)；挪威奧斯陸大學(xué)圖書館收藏10冊(cè)。

另外法國(guó)巴黎蓋伊麥特博物館、丹麥國(guó)家博物館、德國(guó)波恩大學(xué)圖書館、馬爾堡圖書館、蒂賓根圖書館、哥廷根圖書館、柏林博物館、國(guó)家博物館、原東德民族博物館、人民博物館、美國(guó)哈佛大學(xué)圖書館、耶魯大學(xué)圖書館、紐約大都市圖書館等都藏有蒙古文古籍文獻(xiàn)。

由于諸多歷史原因，我們今天已無法再現(xiàn)蒙古古籍文獻(xiàn)全貌，但根據(jù)現(xiàn)存資料，仍然可以使我們看到其色彩斑斕的往昔。

三、蒙古古籍文獻(xiàn)的搜集

蒙古古籍可分為兩大類，有文字類和無文字類。

1、蒙古古籍文獻(xiàn)有文字類

有文字類的古籍包括蒙古族文字及蒙古族古文字記載的文獻(xiàn)典籍和歷史文書；蒙古古文字和其它文字合璧記載的文獻(xiàn)典籍；用漢文記載的有關(guān)蒙古民族資料的古代文獻(xiàn)。

考慮和兼顧蒙古民族語言文字在各個(gè)歷史時(shí)期的變化，是古籍文獻(xiàn)搜集和整理過程應(yīng)遵循的重要原則。蒙古古籍文獻(xiàn)在歷史上的文種多樣性的情況是搜集工作中所要面對(duì)的歷史事實(shí)。如蒙藏合璧、蒙漢合璧、蒙滿合璧、蒙日合璧、蒙藏漢合璧、蒙滿漢合璧、蒙藏滿合璧、蒙藏滿漢合璧、蒙藏滿漢維合璧，甚至還有梵文文獻(xiàn)。其中蒙藏滿漢維合璧較為罕見。

在收藏完整性和系統(tǒng)性方面，由于各單位和個(gè)（下轉(zhuǎn)第63頁）（上接第61頁）人的收藏文獻(xiàn)均不完整，只能互補(bǔ)長(zhǎng)短才能體現(xiàn)其整體面貌。而1999年出版的《中國(guó)蒙古文古籍總目》，對(duì)蒙古文古籍文獻(xiàn)的搶救整理有著很好的影響?！犊偰俊返木幹品浅Ｇ泻犀F(xiàn)階段蒙古古籍文獻(xiàn)實(shí)際開發(fā)和利用的情況。

2、蒙古古籍文獻(xiàn)無文字類

蒙古古籍文獻(xiàn)無文字類主要是口碑古籍，是蒙古族先民在歷史上以口耳相傳的形式流傳于民間的具有歷史和文學(xué)價(jià)值的各種史料，大多反映本民族的民族起源、歷史變遷、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、民族性格，主要有神話、傳說、寓言、詩歌、史詩等。

歷史上，許多民間和國(guó)內(nèi)外的歷代史家和作者，在收集民間口頭文學(xué)和蒙古先民歷代流傳的各種歷史記憶中編撰了大量文獻(xiàn)，這些作家因所處時(shí)代的便利和深入民間，可說是搜集了大量蒙古族民間各類詩歌、神話、傳說、寓言等，而這些文獻(xiàn)因?yàn)槭堑谝皇仲Y料，是蒙古族先民在各個(gè)時(shí)期對(duì)天文地理、風(fēng)土人情、歷史事件和歷史人物表達(dá)看法的民間著作，雖說內(nèi)容和情節(jié)會(huì)出現(xiàn)荒誕不經(jīng)、脫離實(shí)際的情況，但對(duì)蒙古族早期思想發(fā)展史、宗教學(xué)研究是寶貴資料，是蒙古族上歷史原始思想的原生態(tài)紀(jì)錄。

3、應(yīng)加強(qiáng)收繳、征繳古籍文獻(xiàn)的力度

全國(guó)各有關(guān)省市應(yīng)根據(jù)本地區(qū)文獻(xiàn)特點(diǎn)，加強(qiáng)蒙古古籍文獻(xiàn)的搜集、搶救、查訪、登記、整理、翻譯、保護(hù)等工作，尤以蒙古民族聚集居住的地區(qū)應(yīng)列為重點(diǎn)，對(duì)待民間存藏的古籍文獻(xiàn)的征繳，應(yīng)給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，從而鼓勵(lì)民間古籍文獻(xiàn)的上繳。各省市利用自身資源優(yōu)勢(shì)和建設(shè)能力，把蒙古古籍文獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，再通過全國(guó)性的有機(jī)整合，讓眾多的文獻(xiàn)信息節(jié)點(diǎn)綜合成一個(gè)服務(wù)整體，最大限度地為更多的人服務(wù)，甚至為全球的服務(wù)對(duì)象進(jìn)行服務(wù)。

四、蒙古學(xué)研究和古籍文獻(xiàn)利用的相輔相成

中國(guó)蒙古學(xué)研究在利用和整理蒙古古籍文獻(xiàn)的同時(shí)，也是蒙古古籍文獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值延伸和保護(hù)的途徑

1、蒙古文古籍文獻(xiàn)具有漢文文獻(xiàn)無法替代的文獻(xiàn)價(jià)值和社會(huì)作用，是研究本民族歷史和文化傳承的重要史料，也是蒙古學(xué)研究必不可少的研究對(duì)象，因其更切近實(shí)際反映本民族各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、教育的狀況。

古文學(xué)論文范文第2篇

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古代文學(xué)論文中國(guó)古代文學(xué)教化論論綱

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古文學(xué)論文范文第3篇

（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課程教學(xué)質(zhì)量

興趣是最好的老師，要提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量，必須根據(jù)學(xué)生的具體情況，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師或通過展示具體的圖像實(shí)物，或運(yùn)用藝術(shù)的語言、和諧的音樂、生動(dòng)的影像視頻，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，渲染情感氛圍，使古代文學(xué)作品形象化，使學(xué)生如臨其境，自然而然地被教學(xué)情境與文學(xué)作品吸引觸動(dòng)，引發(fā)共鳴，從而極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。生動(dòng)形象的教學(xué)情境，可由教師創(chuàng)設(shè)，但更應(yīng)該由教師引導(dǎo)學(xué)生去想象、創(chuàng)設(shè)和實(shí)踐。建構(gòu)主義認(rèn)為，“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。這種意義，只能通過學(xué)習(xí)者自身積極主動(dòng)地參與來實(shí)現(xiàn)。情境教學(xué)以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，打破了傳統(tǒng)教學(xué)方式框架，由傳統(tǒng)的教師的“教”為中心改變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)”為中心，由傳統(tǒng)的“教師要學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生自己要學(xué)”。實(shí)踐證明，只要引導(dǎo)恰當(dāng)，學(xué)生是非常樂于參與教學(xué)活動(dòng)的，并從中加深了對(duì)作品的理解，提高了學(xué)習(xí)的興趣。情境教學(xué)極大地激發(fā)了學(xué)生的參與意識(shí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，從而提高古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

（二）提高學(xué)生綜合能力，提升學(xué)生整體素質(zhì)

把中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)意蘊(yùn)內(nèi)化成學(xué)生的素質(zhì)，轉(zhuǎn)化成學(xué)生的能力，是這門課程的關(guān)鍵與難點(diǎn)。傳統(tǒng)的講授法，通過教師系統(tǒng)完整的講述，能使學(xué)生接受系統(tǒng)完整的知識(shí)，有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。但講授法強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，側(cè)重教師對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳授，忽視學(xué)生的主體地位和自主學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生各種能力的培養(yǎng)重視不夠。在情境教學(xué)中，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性空前提高。他們積極參與教學(xué)過程，充分感受古代文學(xué)的魅力，各方面的能力與素質(zhì)都能得到提高。例如，學(xué)生通過誦讀、感悟、鑒賞與背誦古代文學(xué)作品，對(duì)作品內(nèi)涵與語言的把握能力、審美能力、鑒賞能力必然得到提高。學(xué)生參與改編、排練、表演古代文學(xué)作品，對(duì)獨(dú)立思考能力、邏輯思維能力以及對(duì)作品的理解、表達(dá)、再現(xiàn)與表現(xiàn)等能力也必然有所促進(jìn)。通過表演過程本身，還可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高組織、應(yīng)變、溝通能力，培養(yǎng)語言表達(dá)能力與交際能力。在師生共同對(duì)古代文學(xué)優(yōu)秀文化精神的挖掘闡釋過程中，也有利于增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞能力。這些能力素質(zhì)的培養(yǎng)，能夠增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立思考、解決問題和適應(yīng)社會(huì)的能力。

（三）促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)，構(gòu)建和諧師生關(guān)系

在傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)中，教師在學(xué)生面前是知識(shí)的壟斷者和傳授者，具有絕對(duì)的權(quán)威；學(xué)生是被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)者，依賴心理強(qiáng)，創(chuàng)造性缺乏。教師上課一味講授，學(xué)生一味抄錄筆記，師生之間的真正互動(dòng)交流非常少。情境教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是要求學(xué)生積極參與到教學(xué)過程之中，教師自覺改變角色，向?qū)W習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者、參與者等角色轉(zhuǎn)變；學(xué)生不再是知識(shí)的被動(dòng)接收者和被填灌的對(duì)象，而是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識(shí)的積極建構(gòu)者。從某種意義上說，教師與學(xué)生之間已沒有嚴(yán)格的界限，二者處于平等地位，在教學(xué)互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相合作、互相促進(jìn)。這樣，思維的火花不斷生發(fā)、碰撞，學(xué)生從教師的精心引導(dǎo)中得到啟迪進(jìn)入更深廣的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，而教師也有可能在學(xué)生語言思想的觸發(fā)下獲得新的思路，從而達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育境界。在情境教學(xué)中，師生發(fā)揮各自的潛力，共同參與教學(xué)過程，共同成長(zhǎng)，平等對(duì)話，尊重對(duì)方。因此，這種民主、平等、積極的師生關(guān)系，即導(dǎo)向和諧師生關(guān)系的建立。

二、情境教學(xué)法在古代文學(xué)課程中的實(shí)踐運(yùn)用

高職高專院校古代文學(xué)的課程內(nèi)容和設(shè)置，為運(yùn)用情境教學(xué)法提供了得天獨(dú)厚的條件?；趯W(xué)生的素質(zhì)與教學(xué)課時(shí)所限，高職高專院校的古代文學(xué)課程不像一般的本科院校以文學(xué)史為主以文學(xué)作品為輔，而是以文學(xué)作品的學(xué)習(xí)為重點(diǎn)。古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是最精美的文化藝術(shù)樣式之一。文學(xué)即人學(xué)，古代文學(xué)作品內(nèi)容豐厚，形式優(yōu)美，具有深邃豐茂的思想情感蘊(yùn)涵，是中華民族文化精神之魂。古代文學(xué)作品大多采用情景交融的藝術(shù)手法，情感的渲染力與畫面的表現(xiàn)力度相當(dāng)強(qiáng)。因此，古代文學(xué)教學(xué)適宜借助情境教學(xué)，寓教于樂，知行合一，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)情境是一種特殊的教學(xué)環(huán)境，它要求從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)以形象為主體的、富有感彩的具體場(chǎng)景或氛圍，再現(xiàn)文學(xué)作品提供的情景，使學(xué)生如臨其境，如見其人，如聞其聲，提高學(xué)生的興趣維度，吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。如學(xué)白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，教師可以引導(dǎo)學(xué)生用詩情畫意的語言描繪江南四大名樓之一的黃鶴樓的壯麗與煙花三月春意濃郁的情景；也可以運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)詩歌的情境：江水茫茫，煙嵐?jié)鳚?，沙鷗點(diǎn)點(diǎn)，桃紅柳綠，繁花似錦，我們的詩人李白佇立江邊，久久凝望著漸行漸遠(yuǎn)的“孤帆遠(yuǎn)影”。在這個(gè)畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時(shí)播放背景歌曲《煙花三月》。指引學(xué)生通過想象的情景或創(chuàng)設(shè)的生動(dòng)形象的情境，把學(xué)生一步步帶進(jìn)李白與孟浩然兩位詩人之間純潔美好的朋友情誼的獨(dú)特意境中。通過自身的感知，觸發(fā)想象和聯(lián)想，學(xué)生才能深刻地領(lǐng)悟文學(xué)作品的情感內(nèi)涵和藝術(shù)形式?！斑@樣聯(lián)想式、情景式教學(xué)，給予學(xué)生的不光是知識(shí)，還有思想的啟迪、情感的熏陶，這對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)無疑起到了良好的作用?！痹谡n堂教學(xué)中，還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合蘇教版教材小學(xué)語文五年級(jí)上冊(cè)的《黃鶴樓送別》，對(duì)比彼此對(duì)詩歌創(chuàng)作情境的想象與描繪，體會(huì)朋友之間依依惜別的深情，進(jìn)一步拓深學(xué)習(xí)的內(nèi)容范疇。像蘇軾《水調(diào)歌頭》這樣膾炙人口的名篇，教師完全可以放手，引導(dǎo)學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。在課堂學(xué)習(xí)前，學(xué)生積極主動(dòng)地思考如何創(chuàng)設(shè)情境，如何尋找所需資料。在課堂實(shí)踐中，學(xué)生以王菲《但愿人長(zhǎng)久》歌曲導(dǎo)入，渲染情境，提高學(xué)習(xí)興趣。通過古詞新唱，學(xué)生陶醉其中，隨意跟唱，不經(jīng)意地融入詞人描繪的意境之中。通過反復(fù)誦讀，體會(huì)詞人在詞中流露的復(fù)雜感情和樂觀豁達(dá)的情懷。教師從中要注意引導(dǎo)學(xué)生突出“思念”，抓住蘇軾在詞中的情感變化，激發(fā)聯(lián)想，走進(jìn)詞人的內(nèi)心世界，理解詞中蘊(yùn)含的深刻哲思。有的學(xué)生還收集了有關(guān)“月亮”或表達(dá)“思念之情”的古詩詞，進(jìn)一步拓展閱讀學(xué)習(xí)。古代文學(xué)作品大多意境優(yōu)美、情感蘊(yùn)含豐富，非常適合運(yùn)用情境教學(xué)法，采用音樂渲染情境、圖畫視頻再現(xiàn)情境等方式，通過直觀、形象、生動(dòng)的情境，提高學(xué)生積極性、主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)能力，往往收到事半功倍的教學(xué)效果。情境教學(xué)，不只局限于音樂渲染、圖畫視頻再現(xiàn)，還可以進(jìn)一步改編表演，讓學(xué)生帶著自己的想象、情感和創(chuàng)造投入到創(chuàng)設(shè)與感受作品的情境之中。

戲劇、小說、散文和敘事詩歌的教學(xué)，很多大適合進(jìn)行改編表演，這些文學(xué)體裁的作品的藝術(shù)性、形象性、表演性較強(qiáng)，人物形象鮮明，故事情節(jié)生動(dòng)，學(xué)生通過改編、表演，能夠在充分理解作品的基礎(chǔ)上更好地掌握作品思想內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格和人物形象，成功地表現(xiàn)、再現(xiàn)作品。例如在講授《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我們把一個(gè)班分為兩個(gè)小組，要求把第三十三回寶玉挨打內(nèi)容改編為課本劇，分角色表演。這個(gè)提議激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)作熱情，他們利用課外時(shí)間積極思考討論，寫劇本，進(jìn)行排練。改編作品的過程，本身就是學(xué)生們自主學(xué)習(xí)、接受知識(shí)、培養(yǎng)能力的過程。在課堂表演過程中，學(xué)生生動(dòng)地演繹了他們心目中的每個(gè)角色，把劇情的情節(jié)發(fā)展演繹得非常具有層次感。賈政看到寶玉煩悶惶悚的模樣本來就有氣，接著忠順府派長(zhǎng)史官來就琪官之事污蔑告狀寶玉，再加上寶玉的異母弟弟賈環(huán)污蔑寶玉企圖丫頭金釧導(dǎo)致其跳井自殺，父子之間的矛盾沖突越來越激烈，嚴(yán)父教子的一場(chǎng)毒打不可避免。演員認(rèn)認(rèn)真真地表演，旁觀的學(xué)生津津有味地觀看，不由自主地沉浸在現(xiàn)場(chǎng)情境中，對(duì)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色有了更深的理解。賈政愛聽信讒言、易于動(dòng)怒的封建家長(zhǎng)；寶玉有蔑視封建禮教與仕途經(jīng)濟(jì)，同情下人的叛逆性格；王夫人的以哭造勢(shì)，以退為進(jìn)；賈母的譏諷威脅、唯老獨(dú)尊；寶釵的溫柔、做作與心機(jī)；黛玉的深情相與、體貼勸慰……甚至連只有一次出場(chǎng)的小人物——寶玉急得跳腳時(shí)想拉的報(bào)信者老姆姆的耳聾可笑，這些人物的特點(diǎn)都被學(xué)生表演得相當(dāng)?shù)轿??？梢?，學(xué)生在閱讀作品、把握作品內(nèi)容、揣摩人物性格等方面下了很大的功夫，學(xué)習(xí)效果是顯而易見的。姚紅等在《中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法探討》中指出：“表演法運(yùn)用得當(dāng)能促進(jìn)學(xué)習(xí)過程中的師生互動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，自主地建構(gòu)知識(shí)和拓展思維，進(jìn)一步準(zhǔn)確地體味中國(guó)古代經(jīng)典作品的魅力，深入理解作品中的人物形象、情節(jié)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境以及作品中所蘊(yùn)含的深刻的社會(huì)意義。”甚至連一些簡(jiǎn)短小詩也有改編與表演的張力和空間，學(xué)生們可以通過改編表演形式更好地理解作品內(nèi)涵和精髓。例如學(xué)習(xí)岑參的《逢入京使》，教師可以在課前布置學(xué)生發(fā)揮想象，分組設(shè)計(jì)表演，要求有文言版、現(xiàn)代白話版兩種版本。筆者所任教的2011級(jí)語文教育1班的幾位同學(xué)生動(dòng)還原詩歌意境，表演極為出彩?，F(xiàn)代白話版的表演，詩人岑參首先以風(fēng)塵仆仆趕路狀出現(xiàn)，不時(shí)轉(zhuǎn)頭回望，舉袖拭淚。接著通過畫外音介紹當(dāng)時(shí)場(chǎng)景與詩人復(fù)雜的思想情感：詩人趕赴西域，渴望在邊疆建功立業(yè)，不由豪情萬丈；然而長(zhǎng)路漫漫，回望故鄉(xiāng)來時(shí)路，思鄉(xiāng)愁情不免襲上心頭，思鄉(xiāng)的淚水擦也擦不完；忽然馬蹄得得，入京使者騎馬出現(xiàn)。岑參定睛一看，不由得高興萬分，居然還是老朋友！然后，岑參與老朋友一番寒暄：“韋兄，好久不見，你這是回京城嗎？”“岑兄，別來無恙！我正返回京城！離家日久，甚是想念。岑兄，你這又是上哪兒呀？”……天色漸暗，兩人不得不分開繼續(xù)趕路。岑參本想托老朋友捎平安家書回去，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。最后，二人依依不舍地告別，各奔東西……學(xué)生通過藝術(shù)的想象與聯(lián)想，融入自身感受，與詩人進(jìn)行心靈的溝通交流，使古代文學(xué)尤其蘊(yùn)藏的豐厚思想文化內(nèi)涵以鮮活豐盈的姿態(tài)存在于學(xué)生的日常生活之中。這樣，學(xué)生能夠更為準(zhǔn)確地把握文學(xué)作品的審美價(jià)值，提升自身的人文素質(zhì)，為文化傳承創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)?！白寣W(xué)生從意境的再現(xiàn)中結(jié)合獨(dú)特的審美感受再造個(gè)性的審美意識(shí)，這種效果遠(yuǎn)超我們字斟句酌的教學(xué)效果?！痹姼枨榫车膭?chuàng)設(shè)與表演，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，學(xué)習(xí)熱情空前提高。本課題組成員曾多次在所任課班級(jí)組織過學(xué)生創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境與表演，這樣的課堂備受學(xué)生歡迎，教學(xué)效果較好。

三、結(jié)語

古文學(xué)論文范文第4篇

1.1激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

對(duì)于小學(xué)生而言，故事在課堂教學(xué)中的魅力較大，而“興趣是最好的老師”，教學(xué)過程中講故事容易激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)注意將數(shù)學(xué)問題穿插于故事中，應(yīng)用故事教學(xué)的方式開展課堂教學(xué)活動(dòng)，能吸引學(xué)生的注意力，引起好奇心，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，還能深刻記憶，這有利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問題進(jìn)行回想、思考、探究，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)素養(yǎng)。

1.2發(fā)揮教育作用

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中選擇具有教育意義的故事，既能讓學(xué)生在故事中學(xué)到相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，同時(shí)也能讓學(xué)生了解故事中所包含的故事寓意及人生哲理，在潛移默化中灌輸有利于學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀念的思想，幫助學(xué)生在健康的環(huán)境中更好地成長(zhǎng)。

2故事教學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用措施

2.1注重故事的選擇

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中引入故事，能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高其積極性和主動(dòng)性，因此，故事對(duì)小學(xué)生的影響力巨大，須注意對(duì)故事的選擇。對(duì)小學(xué)階段故事的選擇，不僅要符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)和年齡特征，同時(shí)還要有利于小學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)及終身發(fā)展。例如《葫蘆兄弟》、《白雪公主和七個(gè)小矮人》等，這些故事中都含有與數(shù)學(xué)問題相關(guān)的數(shù)字，教師通過選擇這些故事應(yīng)用于數(shù)學(xué)教學(xué)中，不僅與學(xué)生特殊的心理各年齡特點(diǎn)符合，同時(shí)也能幫助小學(xué)生分清善、惡、美、丑，有利于小學(xué)生的健康成長(zhǎng)，為小學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念奠定良好的基礎(chǔ)。

2.2將數(shù)學(xué)問題融入故事中

講故事既然當(dāng)做一種教學(xué)方法應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)學(xué)會(huì)有效將故事與教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，注意將數(shù)學(xué)問題融入到故事中。故事能有效吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將數(shù)學(xué)問題融入到故事中有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。例如，教師在進(jìn)行一年級(jí)加減法（10以內(nèi)）的教學(xué)過程中，若簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生描述“2+5=7”或“6-3=3”，然后便要求學(xué)生記住，然而這種方法不能幫助學(xué)生理解，自然是很難記憶的。因此，教師在教學(xué)過程中不妨應(yīng)用講故事的教學(xué)方法，將這些數(shù)字融入到故事中，以加強(qiáng)學(xué)生的理解，便于深刻記憶。

2.3把握故事的講述時(shí)機(jī)

在教學(xué)中引入故事雖然是一種有效的教學(xué)方法，但教師在應(yīng)用這種教學(xué)方式時(shí)，應(yīng)注重把握故事的講述時(shí)機(jī)。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中引入故事時(shí)，應(yīng)結(jié)合教學(xué)課程的進(jìn)度，適當(dāng)選擇講故事的時(shí)機(jī)，且不能占用一節(jié)課中大部分的時(shí)間甚至是整節(jié)課的時(shí)間來講故事。以免學(xué)生太過于關(guān)注故事，而忽略了學(xué)習(xí)。同時(shí)，數(shù)學(xué)教師還要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用和變換故事，巧妙地將教學(xué)內(nèi)容與故事結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，合理安排該課時(shí)應(yīng)運(yùn)用的教學(xué)方法和教學(xué)手段，或?qū)⒐适陆Y(jié)合其他教學(xué)方式（如多媒體教學(xué)、情景教學(xué)、合作教學(xué)等）展開教學(xué)。而不是每節(jié)課都運(yùn)用同一個(gè)故事、同一種教學(xué)方法，以免不能達(dá)到故事教學(xué)的目的。

2.4注意故事的創(chuàng)新性

小學(xué)數(shù)學(xué)教師在課堂教學(xué)中引入故事時(shí)，可根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)、教材內(nèi)容及小學(xué)生的心理及年齡特征，對(duì)故事有所創(chuàng)新。如一些故事過于深?yuàn)W、冗長(zhǎng)，教師可發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，將故事進(jìn)行整理、改編，最后轉(zhuǎn)化成一個(gè)簡(jiǎn)短精湛、易于小學(xué)生理解的小故事。而有些故事則因其普遍被講授而失去了新鮮感，致使學(xué)生提不起興趣，難以達(dá)到故事教學(xué)的目的，教師則應(yīng)注重對(duì)故事進(jìn)行創(chuàng)新和改編，對(duì)傳統(tǒng)的故事“取其精華、去其糟粕”，有利于學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的培養(yǎng)和提高。

3小結(jié)

古文學(xué)論文范文第5篇

誦讀古詩詞，不僅可使學(xué)生的情感受到熏陶，增加文化積淀，提升語文素養(yǎng)，而且對(duì)于學(xué)生改進(jìn)作文中的語言表達(dá)方式也有很大的作用。仔細(xì)研讀古詩詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生常用的修辭手法在古詩詞中隨處可見，而且運(yùn)用得更為恰當(dāng)。1.比喻：如“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”（白居易《暮江吟》）用“珍珠”比喻露珠，不僅形象地道出其圓潤(rùn)，而且寫出了在新月的清輝下露珠閃爍的光澤。2.擬人：如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！保ǘ鸥Α洞和罚┮曰B擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥也驚心，感情強(qiáng)烈而不淺露，內(nèi)容豐富而不蕪雜，千百年來膾炙人口，歷久不衰。3.夸張：如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！保ɡ畎住锻麖]山瀑布》）壯觀的瀑布從高處急沖而下，真讓人懷疑這是從天上傾瀉下來的銀河，夸張的手法道出了廬山瀑布向下傾瀉的磅礴氣勢(shì)，現(xiàn)在人們常常用這兩句詩來描寫瀑布的壯觀景色。4.對(duì)偶：如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！啊币皶缣斓蜆洌逶陆??！啊敝裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！?.設(shè)問：如“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！薄皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來。“”問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！痹诠诺湓娫~中，修辭手法的運(yùn)用是相當(dāng)普遍的，除上述修辭外，還有反復(fù)、排比、互文、借代等，真可謂博大精深。只要我們潛心研讀，一定會(huì)受益無窮。

二、引經(jīng)據(jù)典，增強(qiáng)魅力

要想提升作文語言的魅力，一靠生動(dòng)形象，二靠文化特色。如果語言既有形式上的生動(dòng)形象，又有內(nèi)容上的文化內(nèi)涵，就能一下使文章變得厚重起來。因此，在作文中正確、巧妙地運(yùn)用一些經(jīng)典的東西，會(huì)使文章更具魅力。如在痛苦中執(zhí)著，我們可以說“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；在迷惘中追求，我們可以說“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；豁然開朗，喜獲豐收時(shí)，我們可以說“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！庇秩鐚懙酱翰タ梢迷娋洹按翰ヒ涣Ｋ冢锸杖f顆子”；寫到螢火蟲可引用詩句“輕羅小扇撲流螢”；寫到荷花可引用詩句“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；寫到秋天的楓葉時(shí)可引用詩句“霜葉紅于二月花”……如果覺得經(jīng)典古詩詞難以表達(dá)自己的感受，也可以適當(dāng)改動(dòng)，表達(dá)效果更佳：市場(chǎng)上看到兩位婦女較勁，一學(xué)生這樣表達(dá)“黑云翻墨未遮山，‘唾沫’滿天落臉盤”；弟弟年齡小，卻是萬分“奸詐”，一學(xué)生慨嘆“老媽呀老媽，您老人家真是‘不識(shí)老弟廬山真面目，只緣身在一家中’”；考試前夕，一學(xué)生這樣改動(dòng)李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。考試快到了，復(fù)習(xí)不慌張！”……

三、展開想象，填補(bǔ)空白