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古文觀止作者范文第1篇

古文中“又弗如遠甚“ 的意思是：更覺得自己(的美貌)遠不如他的。

又弗如遠甚“ 出自古文觀止之中的作品《鄒忌諷齊王納諫》, 如下： 鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！泵魅招旃珌?，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?“又弗如遠甚“作者采用省略句，省略了主語（的容貌）”窺鏡而自視，又弗如遠甚。“原句解釋：照著鏡子里的自己，更是覺得自己與徐公相差甚遠。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

古文觀止作者范文第2篇

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》；啟蒙讀物；傳統(tǒng)文化引言：《三字經(jīng)》是傳統(tǒng)蒙學(xué)的經(jīng)典讀本，在歷史上經(jīng)久不息，具有巨大的影響?！度纸?jīng)》相傳為南宋大儒王應(yīng)麟所作。王應(yīng)麟對經(jīng)、史、子、集四部都有精深的研究，其《困學(xué)紀(jì)聞》被視為清代考證之學(xué)的先導(dǎo)。他對蒙學(xué)極為重視，著有《小學(xué)紺珠》、《姓氏急就篇》、《小學(xué)諷詠》等。以他的學(xué)力來寫《三字經(jīng)》，使此書成為宋代最優(yōu)秀的蒙書?！度纸?jīng)》思想醇正，內(nèi)容豐富，深入淺出，既是涵養(yǎng)德行的諄諄教導(dǎo)，又是中國傳統(tǒng)文化的宏觀導(dǎo)圖，更是勵志勸學(xué)的杰出之作。本文擬從三個方面來淺析一下《三字經(jīng)》中蘊藏的傳統(tǒng)文化。

一、涵養(yǎng)志向，樹立人格

“性相近，習(xí)相遠”，兩千多年前的孔子就已經(jīng)看到了的這一點。似乎不必去為人生下來是性善還是性惡爭論不休，總的來說是一張白紙，在本性上不會有大的差異。但后天的作用不可小視，人會受到家庭、社會環(huán)境的影響，加上個人的經(jīng)歷和努力，形成自己的處世態(tài)度和方法，養(yǎng)成自己的性情和愛好。“孟母三遷”這個故事充分說明了鄰里環(huán)境對孩子的影響。其實這個道理孔子在《論語•里仁》中就專門指出：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”認(rèn)為選擇仁愛的鄰居才是明智之舉。宋代朱熹曾在《四書集注》中注之曰：“里有仁厚之俗為美，擇里而不居于是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣”。就是說，不僅要擇鄰里而居，而且還要擇賢鄰與仁鄰而居，因為孔子認(rèn)為：“賢者辟世，其次辟地”。這一思想與孟母三遷這個典故著稱于世。

除了外界環(huán)境對人的影響之外，還要重視自我的發(fā)展?！坝癫蛔粒怀善?。人不學(xué)，不知義”。這句話將人學(xué)習(xí)個過程比喻為玉的琢磨過程，人也是如此。人只有經(jīng)過不斷刻苦的磨練，通古達今，明曉事理，才有可能成為有益于社會的人。怎樣才算是一個有益于社會的人？大思想家孔子將人放置于家庭、朋友與社會的廣闊天地中，因此他提出了人們要“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，愛眾，而親仁”。孔子重視孝悌之道，認(rèn)為孝敬父母、尊敬兄長是自然的情感，是“仁”的萌芽點。反思現(xiàn)在，不可否認(rèn)的是孝道教育存在著一些問題。不少家庭內(nèi)部矛盾重重，人與人之間情感淡漠，不尊重父母，遺棄老人的事件時有發(fā)生，越來越多的年輕人由于缺乏孝道意識以至于做出各種出格的事情。強化孝道教育勢在必行。一個人只有在內(nèi)心深處發(fā)生了孝悌觀念，才會體驗到一種最純真、溫煦、親切的感情，唯有這種非功利的情感才值得加以培育，并推廣到社會。也就有了后代的“香九齡，能溫席”，“融四歲，能讓梨”，等等。這不僅給孩子樹立了榜樣，同時也讓孩子能從小培養(yǎng)理想的人格。

二、走進傳統(tǒng)文化的世界

《三字經(jīng)》是儒家思想占據(jù)主流地位的傳統(tǒng)中國社會眾多兒童讀物里最著名、最典型的一種?？鬃印墩撜Z 學(xué)而》：“行有余力，則以學(xué)文”。這句話說，在躬行實踐之后，有剩余的力量，就再去學(xué)習(xí)文獻?！度纸?jīng)》從“首孝弟，次見聞”到“通古今，若親目”開始走進一個傳統(tǒng)的文化世界。首先是為兒童展現(xiàn)出豐富多彩的文化常識，“三才”、“三光”、“三綱”、“四時”、“四方”、“五行”、“五?！?、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”，按照一定的順序拓展見聞，這一部分包含了自然常識、人倫常識和生活常識，涵蓋了社會生活的方方面面，有助于孩子的生活教育。其次就是儒家經(jīng)典。從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“經(jīng)既明，方讀子”，《三字經(jīng)》全面涵蓋了儒家經(jīng)典的相關(guān)信息，從十三經(jīng)到五子，介紹作者，說明篇目，知識信息非常大，在這些基礎(chǔ)上，又以精煉的語言說解經(jīng)典大義，明確要旨。第三是由經(jīng)入史，《三字經(jīng)》從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”，系統(tǒng)地介紹了中國的歷史知識，把中華五千年的歷史勾勒出來。這些實際上是對傳統(tǒng)“經(jīng)史之學(xué)”的發(fā)蒙。

經(jīng)史之學(xué)是國學(xué)的正宗，清代大儒錢大昕說：“為學(xué)當(dāng)自經(jīng)史始。”在儒家經(jīng)典中，蘊含著中國文化基本的價值觀念與精神追求。在中國歷史中，古人用生命印證著中華文化的精神，為我們留下寶貴的經(jīng)驗與借鑒。我們翻開《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說：“六歲善辭章?！彼鶜q已經(jīng)會些寫詩文了。當(dāng)時的詩，就是古詩、律詩、絕詩，當(dāng)時的文，即古文、駢文。六歲怎么就會寫這樣的詩文呢？再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩”；《李百藥》傳，稱“七歲能文”；《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書”，類似的記載還有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不僅會讀懂古文、駢文、舊體詩，還會寫古文、駢文和舊體詩。是不是當(dāng)時的人特別聰明呢？不是的。我們再看近代人，如康有為，“七歲能屬文”。梁啟超“六歲畢業(yè)《五經(jīng)》，八歲學(xué)為文，九歲能日綴千言”?？梢姽沤袢说穆斆魇窍嗨频摹２徽撌翘拼嘶蚪?，他們從小就能讀懂古文，不僅會讀，還會寫古文和舊體詩。為什么呢？這是因為他們在傳統(tǒng)文化里汲取了營養(yǎng)。

當(dāng)代著名翻譯家楊憲益先生在他具有自傳性質(zhì)的著作《去日苦多》中寫道，他自幼在自家私塾接受傳統(tǒng)儒家的發(fā)蒙教育。楊先生回憶說：“基本讀完了‘四書五經(jīng)’，只有《易經(jīng)》沒讀，后來又讀了‘十三經(jīng)’的一部分，還讀了《幼學(xué)瓊林》，《古文觀止》、《古文釋義》、《龍文鞭影》等。熟讀的還有《唐詩三百首》、《千家詩》和‘楚辭’”。他還說道：“十歲出頭時，我還讀了大量的筆記小說和傳說故事，還有相當(dāng)一部分流行的明清傳奇、話本等?！痹趪鴮W(xué)的浸潤與陶養(yǎng)中，少年楊憲益的穎悟與才思逐漸顯露出，詩人氣質(zhì)與情懷亦現(xiàn)出端倪。充分說明通過傳統(tǒng)文化給予蒙童的教育，在一定程度上規(guī)定了一個人在社會化過程中建立起來的內(nèi)在價值取向與精神認(rèn)同。

三、勸學(xué)勵志，樹立理想

在《三字經(jīng)》的結(jié)尾，臚列了大量古人勤苦求學(xué)的事跡，從不同的角度勉勵人們努力讀書治學(xué)。且不談古人，大家知道，民國時代的文人藝人個個滿腹經(jīng)綸，他們的本事從哪里來？從刻苦的閱讀，艱難的背誦中來。當(dāng)年茅盾能背誦《紅樓夢》，鄭振鐸能背誦《左傳》，巴金能背誦《古文觀止》，范文瀾能背誦《文心雕龍》……文人如此，藝人的努力也毫不遜色。余振飛小時學(xué)《聞鈴》一戲時，每個黃昏都要將臺詞念唱上五十遍，哪怕會了，也還是要照舊念唱。經(jīng)過這一番功夫，他的咬字、換氣、放音純純正正。

如果我們今天肯像民國文人藝人一樣去下這樣的苦功，我們的知識也一樣會更準(zhǔn)確，學(xué)樣也會更深厚。

四、小結(jié)

隨著時代的不同，學(xué)習(xí)的最終目的也大不相同。《三字經(jīng)》這部書成于封建社會，所以他的目的也是服務(wù)于那個社會，對于那個時代的人們來說，“上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕于后”，是他們的最高理想，我們不能說這就是糟粕的東西。時過境遷，事易時移，我們要用變化發(fā)展的眼光來看待問題。我們今天可能做不到古人那樣的深度，但我想我們也應(yīng)該盡可能多地讀一些經(jīng)典，因為經(jīng)典經(jīng)過了歷史的考驗，經(jīng)過了時間的淘汰，它能夠流傳下來畢竟有它的道理。

參考文獻：

古文觀止作者范文第3篇

1.“若望仆不相師”之“若”作何解釋

原文：“太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過?！?/p>

“若望仆不相師”句，教材釋為“如果您責(zé)備我不聽您的勸告?！憋@然，“若”釋為“如果”，表示假設(shè)關(guān)系。

作為新課程標(biāo)準(zhǔn)的粵教版高中教材，釋“若”為“如果”，這本來也無可厚非的。但令人匪夷所思的是，與之相配套的，編者也完全是相同一套人馬的《教師參考用書》，其譯文中又將“若”譯為“好像”了。作為教科書，如此作為，是有失慎重的。

此處的“若”，到底是“好像”還是“若果”呢？

參考其他教材可知，此處的“若”的確有多種解釋。

其一：釋“若”為“好像”，此句譯為“好像是抱怨我沒有照你說的那樣去做”。

整段文字譯為：像牛馬一樣替人奔走的仆役太史公司馬遷再拜。奉告少卿足下：前不久蒙受屈辱寫信給我，教導(dǎo)我謹(jǐn)慎地與人交往，并要著力利用自己的條件向皇帝舉薦人才，這情意是十分誠懇的。您好像是在責(zé)備我沒有采納您的意見行事，而把它當(dāng)作一般世俗庸人之言，其實我是不敢這樣做的。請允許我大略地陳述一下我的鄙陋之見。久未復(fù)信，希望您不要責(zé)怪。

持這種觀點的有：王力主編《古代漢語》（中華書局1985年3月第二版），朱東潤主編《中國古代文學(xué)作品選》（上海古籍出版社1979年7月第一版），朱振家主編《古代漢語》（高等教育出版社1988年4月第一版）。陰法魯主編《古文觀止譯注》（吉林人民出版社.1982年9月第一版）亦作“好像”。

王力等編撰，商務(wù)印書館出版的《古漢語常用字字典》在解釋“若”字時，也只有“好像，如”義項，卻沒有“如果”義項。

其二：釋“若”為“如果”，此句譯為“如果是抱怨我沒有遵從您的指教”。

整段文字譯為：少卿足下：以前，承蒙您給我寫信，教導(dǎo)我要順應(yīng)時世來處理事情，把推舉賢人、引進才士當(dāng)作責(zé)任。來信的辭意和語氣誠懇而真摯，如果您抱怨我不聽從您的指教，卻隨著一般人的意見而改變主張，我是不敢這樣做的呀！

持這種觀點的有：劉盼遂、郭預(yù)衡主編《中國歷代散文選》（北京出版社1980年1月第一版），《古文觀止》譯文（岳麓書社1987年1月第二版），《高中語文 必修五》（廣東教育出版社，2004年7月第一版）。

其三：釋“若”為“但是”，此句譯為“但是你抱怨我沒有遵從你的意見去推薦賢才”。

整段文字譯為：少卿足下：前不久承蒙您給我寫信，教導(dǎo)我要謹(jǐn)慎地接人待物，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意、態(tài)度十分懇切誠摯，但抱怨我沒有遵從您的意見去推薦賢才，而去附和俗人的見解。其實，我并非敢這樣做。

第四種：釋“若”為“你”， 此句譯為“你抱怨我沒有遵從你的意見去推薦賢才”。

這種譯法似乎也不很順暢。

經(jīng)綜合分析，筆者比較認(rèn)可第一種釋義，即將“若”釋為“好像”。因為它較符合原文意思，即是因為任安來信，其辭意和語氣誠懇而真摯，司馬遷從中推測出來的，是有任安文字作鋪墊的基礎(chǔ)上的推測，而不是隨意性的假設(shè)。再則，從上下文的語義來看，釋為“好像”也較為通暢，讀起來不會別扭，其它幾種譯法似乎有些牽強。

可見，在教學(xué)中，我們往往會遇到這種文字有多種釋義的現(xiàn)象，如果不加以甄別，就盲從一家之言，往往難以自圓其說。

2.“意氣勤勤懇懇”釋義該如何表述才完善

原文：“太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過?！?/p>

“意氣勤勤懇懇”，教材釋義為“情意誠摯懇切?！边@樣釋義，就忽視了“氣”之義了。其實，這里的“意氣”是辭意和語氣之意，因此，此句可以這樣翻譯：辭意和語氣誠懇而真摯。

3.“丘失明，厥有《國語》”之“厥”那種釋義更準(zhǔn)確

原文：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！?/p>

其中“左丘失明，厥有《國語》”一句中的厥（jué），由于教材沒有加注，其義如何理解，令人困惑。

經(jīng)查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，“厥”有多種解釋，取何種義，可謂莫衷一是。

其一，釋為“句首語氣詞?！比纭豆糯鷿h語》，王力主編，中華書局出版；《古代漢語》，朱振家主編，高等教育出版社1988年4月第一版）

其二，釋為“連詞，因而，于是?！比纭陡咧行抡n標(biāo)文言文全解》，張杭主編，西北農(nóng)林科技大學(xué)出版社2008年8月第2版。

其三，釋為“副詞，乃，就。”如《古漢語常用字字典》，商務(wù)印書館出版。

而作為新課標(biāo)高中語文教材，粵教版《高中語文》（必修五）卻干脆不加注（詳見新課標(biāo)粵教版《高中語文》（必修五）P140，2004年第一版，2011年7月第14次印刷）

“厥”，取哪一種義更為正確呢？先讓我們分析一下。

首先，“厥”字作“句首語氣詞”解，似乎缺少典籍依據(jù)。再則，由“屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”可知，“厥”可與前句之“乃”構(gòu)成對稱義，是有一定意義的，作“句首語氣詞”解似乎不妥。

其次，“厥” 作“連詞，因而，于是”解，不合語法規(guī)律。

可見，“厥”作“副詞，乃，就”解較為準(zhǔn)確。因為動詞前一般為副詞，“厥”放在動詞“有”之前，作副詞較合理。

作為語文教科書，我認(rèn)為“厥”字很有必要加注，因為學(xué)生對其義不好理解。

4.“左丘失明，厥有《國語》”的注釋令人費解

原文：“左丘失明，厥有《國語》”一句，粵教版《高中語文》（必修五）將“左丘失明”注釋為“左丘眼睛失明。其事未詳。”

筆者認(rèn)為，這種注釋很值得商榷，概括起來有以下幾點。

其一，注釋的詞義不當(dāng)，令人費解。將“左丘失明”注釋為“左丘眼睛失明?！钡扔跊]有解釋，因為“失明”二字不需解釋，其意自明?；蛘呓忉尀椤把劬κヒ暳??！被蛘摺把劬牧恕！鼻沂?，自然是眼睛失明，不會是耳朵，也不是嘴巴的失明，注釋為“眼睛失明”，實在沒有必要，“眼睛”二字純屬多余。我們可以說“你吃飯了嗎？”，完全沒有必要說成“你嘴巴吃飯了嗎？”作為教科書都可以這樣累贅嗦地表述，我們就很難要求學(xué)生說話作文用語簡潔。

其二，注釋的內(nèi)容不詳，令人誤解?！白笄鹗鳌敝白笄稹睕]有注明為“左丘明”，令人誤解為“左丘”就是“左丘”?；蛘邔⒅尀椤胺Q左丘為左丘等于后世稱司馬遷為馬遷，諸葛亮為諸葛?！保ㄉ虾９偶霭嫔?，朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》上篇第二冊）。這種說法有一定道理，但我認(rèn)為，司馬遷在此這樣表述，很可能是為句式整齊的需要，因為前后幾句均為四字句。“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨筘蒂t圣發(fā)憤之所為作也?！?/p>

其三，注釋的位置不當(dāng)，避繁就簡?！白笄鹗鳎视小秶Z》”一句，沒有必要注釋“左丘失明”,而應(yīng)該注釋“厥有《國語》”句?？梢宰⑨尀椤柏?，副詞，乃，就。”因為“厥”字的含義較為特殊，也較為陌生，不僅學(xué)生因為見得少而不好理解，就是老師也不一定拿得準(zhǔn)，故而解釋很有必要。

此外，也可以把“《國語》”注釋為：中國最早的一部國別史著作。（記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對之辭以及部分歷史事件與傳說。）

通過以上分析，“左丘失明，厥有《國語》”可以這樣注釋：“左丘,即左丘明。厥，副詞，乃，就。《國語》，中國最早的一部國別史著作，相傳為左丘明所作。”

這樣的注釋，用語簡潔而其意明朗，不會令人費解了。

5.關(guān)于“乃有不得已也”中“乃”之釋義

原文：“夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也?！苯滩膶ⅰ澳擞胁坏靡岩病弊g為“因為他們有不得不如此的緣故”。

我認(rèn)為，教材這樣的注解可能是沒有直接解釋“乃”的含義，也或許是將之譯為“因為”了?？傊?，這樣的注解就很容易被學(xué)生誤解為：“乃”作“因為”解。其實“乃”并非解釋為“因為”，而是作判斷詞，解釋為“是，那是”。因此，教材這樣注釋更好：“那是因為他們有不得不如此的緣故”，或者譯為“那是由不得已的形勢造成的?！?/p>

6.關(guān)于“故述往事，思來者”之“思來者”如何解釋

原文：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！?/p>

“思來者”句有多種譯法，哪一種更符合原意呢？

其一，偏重于人，即強調(diào)的是將來理解他的人。如，粵教版新課標(biāo)高中語文必修五注釋為：“期望將來有理解他們的人?！边@是對原文的直譯，與前一句“述往事”譯為“記述過去的事跡”句式一致?！按巳私砸庥兴艚Y(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！闭涞囊馑际牵骸斑@些人都是心中有憂郁苦悶，不能實現(xiàn)自己的理想，所以記述過去的史實，期望將來有理解他們的人?！?/p>

其二，偏重于事，即強調(diào)的是將來有人理解自己的心意。譯為：“希望將來的人了解他們的志向（抱負，思想）。”或者“想讓后世之人看到并了解自己的心愿?！?/p>

“思”為動詞的使動用法，即“使……認(rèn)識、了解”，“來者”為“未來的人”或“后世的人”。

這種譯法似乎更為普遍，如顏師古注：“令將來之人見己志也?！蓖趿χ骶帯豆糯鷿h語》注釋“思來者”：“意思是想讓將來的人知己之志?！眳浅?、吳調(diào)侯選《古文觀止》注：“思來者以作戒也?！敝鞏|潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》注：“關(guān)心未來的人，以書遺之，使見己志行?！?/p>

其三，譯為：“想使將來的人作為鑒戒。”

上述三種譯法，哪一種更加符合作者的原意呢？

通過分析可知，作者之所以列舉的孔子、屈原等人，是為了證明一個實事，也就是司馬遷的一個最大的心愿：人有磨難并不可怕，只要有理想和信念，就可以忍辱負重，堅忍不拔，以至實現(xiàn)自己的夙愿，完成自己的大業(yè)。而并非證明將來有理解自己的人。

此外，有人將原文“此人皆意有所郁結(jié)”句譯為“這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解之處?！惫P者認(rèn)為欠妥?！按巳恕睉?yīng)該是前文所列舉出來的孔子、屈原、孫子等人，即這些人，且作句之的主語。這樣理解才與后面的“不能實現(xiàn)自己的理想，所以記述過去的史實”語意連貫。如果將“此人”譯為“這些都是人們……”，“這些”作主語，就不能與后文“不能實現(xiàn)自己的理想，所以記述過去的史實”這一陳述內(nèi)容相連貫了，成了明顯的病句。

7.關(guān)于“思垂空文以自見”句的解釋

原文：“及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見?！?/p>

“思垂空文以自見”句，教材注解為：“意思是想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想?，F(xiàn)，通'見'?！?/p>

這樣的注解由于太籠統(tǒng)，很令人費解。尤其是何謂“空文”，把握不住。不如這樣注解更好：“想讓文章流傳后世以表現(xiàn)自己的志向（表露自己的本心）。垂：流傳，使動用法?？瘴模杭粗肝恼轮?。當(dāng)時還不能以文章建立功業(yè)，故稱空文?！?/p>

8.關(guān)于“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”一句的兩處困惑

原文：“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉。”

此句有兩個問題引發(fā)出爭議，令人困惑，難以定奪。

一是“仆誠已著此書”句中的“誠”怎樣理解。由于教材沒有注釋，而其配套用書的注解又很不一致，令人莫衷一是。

如有釋為“如果”的，有釋為“副詞，確實，的確，真的”的。

“誠”，《古漢語常用字字典》及《現(xiàn)代漢語詞典》都有三種義項：真心，不虛偽；確實，的確；如果。

“仆誠已著此書”之“誠”該取那種義項呢？

首先，我們還是要從上下文整體意義入手來考慮。

司馬遷之所以不夠忍辱負重，其目的是為了完成《史記》，其愿望是十分強烈的。而不是一般的假設(shè)，而是一種渴求，故將“誠”譯為“確實，真的，的確”較好，這樣更加符合司馬遷當(dāng)時的心情：之所以能夠在"腸一日而九"的痛苦掙扎中頑強地活下來，是為了完成《史記》，作者意志堅定，非要現(xiàn)實夙愿，幾乎沒有什么假設(shè)的了。

二是此句的意思存在兩種相左的譯文。

其一是表已然狀態(tài)，如譯為“我現(xiàn)在真正的寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被殺戮，又有什么后悔的呢！”

其二是表將來狀態(tài)，如譯為“我確實想（如果）寫完了這部書……”

這兩種譯文哪一種更接近實事呢？

綜合多種史料分析，《報任安書》應(yīng)該寫于征和二年?！稘h書》的作者班固和《昭明文選》的編者肖統(tǒng)等,都主張司馬遷作《報任安書》是在任安從益州刺史任上因罪下獄之后。隋、唐、宋、元各代學(xué)者均未對比說提出異議。而當(dāng)時的《史記》尚未成書。

由此可知，《報任安書》是在《史記》沒有完成的情況下寫的。即是說，此句的原意應(yīng)該表示將來狀態(tài)，譯為：“我確實想寫完這部書，把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳到都市之中（社會上）……”

9.原文“通邑大都”如何翻譯更好

原文：“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”

其一，教材注釋“通邑”為“四通八達的大城市?！憋@然，此處之“通”，作名詞，四通八達。

其二，“通邑”釋為“流傳與大小城市之間。”通，作動詞，流傳。

如朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》（142頁）注：“通，流布。通邑大都，意謂能使己書流傳于邑與大都。”《古漢語常用字字典》（商務(wù)印書館282頁）“通”條目③注：“暢通，沒有阻礙。司馬遷《報任安書》：'通邑大都。'（邑：城鎮(zhèn)。都：大都市。）”吳楚材、吳調(diào)侯選《古文觀止》注：“廣之邑都。”

以上都將“通”作動詞解，理解為“暢通、流傳”，“邑”與“大都”并列，意為“大小城市”。這種釋義，我們可以找到依據(jù)，如蘇洵《六國論》“小則獲邑，大則得城”?！耙亍庇小靶〕鞘小⑿〕擎?zhèn)”之義。再如《荀子•富國》“田疇穢，都邑露”。（邑，小城市；都，大城市）?！耙亍背Ｅc“都”相對。

故而“通邑”如何翻譯好，很值得商討。

依據(jù)原文句子的結(jié)構(gòu)特點，此種注釋十分令人費解。因為原文“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都……”其中“藏之名山，傳之其人，通邑大都”三句均為四字句，句式整齊，讀來朗朗上口，一氣呵成。分析其句式特點，“藏之名山”“傳之其人”均為動詞短語，其中的“藏”“傳”是動詞，據(jù)此“通邑大都”也應(yīng)該是動詞性短語，“通”作動詞用。但依據(jù)教材的注釋“通邑大都”卻是并列結(jié)構(gòu)的名詞性短語，“通邑”與“大都”同義，均為“大的城市”，就缺少了支配它的動詞。聯(lián)系上下文似乎也補不出一個相應(yīng)的動作性詞語，這就造成了前后句式的斷裂和理解上的含混?？梢姡瑸槭惯@種解釋使整個句子的結(jié)構(gòu)前后一致，還是將“通邑”釋為“ 流傳與大小城市之間”更好。

其實，還有另外一種理解。如王力先生將“傳之其人”與“通邑大都”合為一句，并在“通邑大都”前補上介詞“于”，使之成為介詞短語置于“傳之其人”之后。王力先生主編的《古代漢語》注：“即傳之其人于通邑大都。通邑，大邑?！睆奈囊馍峡?，這種解釋也是恰當(dāng)?shù)?。教材的注釋與王力先生的注釋是一致的，只是教材的注釋沒有作相關(guān)的詳細說明，太籠統(tǒng)，因而極易造成閱讀者理解上的困惑。

值得注意的是，教材的注解為“四通八達的大城市?！憋@然，此處之“通”，作名詞，“四通八達”。然而，其配套教學(xué)參考書的譯文為“流通到四通八達的大城市”，很是令人疑惑，“通”是動詞“流通”還是作名詞“四通八達”？

古文觀止作者范文第4篇

中國很多編選家就是大學(xué)者,這不是一件簡單的事。因為在沙子中發(fā)現(xiàn)珍珠不難,可在一大籮筐的珍珠中再選好的穿起一串項鏈就難了。就像在繁華的街頭,我們掃上幾眼就能發(fā)現(xiàn)誰是美女,這是簡單的事兒,可是在選美大賽的“美人窩”里,再選出進入決賽的美女就需要專家認(rèn)真評選才能完成,也就成了難事兒。

六十年間,寫過雜文的人要比參加過選美的美女多,寫出的雜文篇數(shù)要比幾大籮筐的珍珠個數(shù)還多,編選出二百人的四百篇作品這本身就是個浩大“工程”。

選本是選家個性化的文學(xué)審美體驗,它是選家用自己的價值判斷再度的創(chuàng)作,所以,文學(xué)的選本都會因編選者的不同而呈現(xiàn)出不一樣的景象。

由劉成信擔(dān)綱的《中國當(dāng)代雜文二百家》從時間的跨度上就是中國當(dāng)代雜文作品的編年史。他不是從大眾閱讀的視角捕捉雜文作品的,而是著眼于時代政治、文化的發(fā)展與人的精神、思想的變化來撿拾雜文作品的,是用“感應(yīng)的神經(jīng)”存盤了一個時代的“靈魂軟件”。

每一個文學(xué)選本都代表一種價值認(rèn)可,都體現(xiàn)著編選家心中的審美維度,鮮明的人文關(guān)懷與知識分子的文化批判精神是《中國當(dāng)代雜文二百家》選本的特色。這個價值尺度不僅是知識分子自己的信念,也是大眾心中的聲音,同時也是普世價值觀念的彰顯。

在這上、下兩冊的四百篇作品中,有一百篇以上我都閱讀過,多數(shù)作家、作者的名字我也不陌生。編選者在選準(zhǔn)名家、名篇的同時又不漏普通作者的佳作,足見選家擁有足夠的“雜文資源”可供精選。擁有了這套選本,就擁有了中國當(dāng)代雜文;讀透了《中國當(dāng)代雜文二百家》,就讀透了中國時政、文化六十年的變遷。

古文觀止作者范文第5篇

蘇軾：讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友

《古文觀止》：讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血，字字是淚

背景：

韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人，他和十二郎雖為叔侄，實際如同兄弟，從小生活在一起，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處漂泊，與十二郎很少見面。正當(dāng)韓愈官運好轉(zhuǎn)，有可能與十二郎相聚的時候，突然傳來十二郎的噩耗。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養(yǎng)，從前和十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現(xiàn)實。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲痛萬端，百思縈集，情不能已，因而寫成此文。

正音：

聞汝喪sàng 銜xián哀 撫fǔ汝

省xǐng墳?zāi)?不省所怙hù 妻孥nú

遽jù去 輟chuò汝 萬乘shèng 嗣sì

幾jī何 幾jǐ時 潁yǐng水 尚饗xiǎng

字詞：

幸 皆不幸早世 幸運

教吾子與汝子，幸其成 希望

省 不省所怙 知道

汝來省吾 探望

其 請歸取其孥 代詞，他的

其能久存乎 副詞，表反問，難道

其信然邪，其夢邪 連詞，表選擇

曷其有極 副詞，表反問

吾其無意于人世矣 副詞，表揣測，大概

死而有知，其何離 副詞，表揣測，大概

雖 以為雖暫離別 連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然

雖萬乘之公相 連詞，表假設(shè)，即使

始 吾年十九，始來京城 副詞，剛，初次

汝之子始十歲 副詞，才

重點難點句子：

1、遇汝從嫂喪來葬：遇見你護送嫂子的靈柩來安葬。

2、汝從于東，東亦客也：你跟我在東邊的汴州、徐州，也是客居

3、其能久存乎：難道能長活在世上嗎

4、其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪：是確實的呢？還是在做夢呢？還是這傳來的消息不可靠呢？

5、信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎：（如果是）真的，（那么）我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地絕了后呢

6、汝之純明而不克蒙其澤乎：你（那么）純正明智反而不能承受他的恩澤呢

7、少者強者而夭歿，長者衰者而全存乎：（難道）年輕強壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應(yīng)活在世上嗎

8、其信然也：大概是真實的了

9、所謂天者誠難測，而神者誠難明矣：所說的蒼天確實難以推測，而神意實在難以知道了

10、蒼蒼者欲化而為白矣，動搖者欲脫而落矣：花白的頭發(fā)全要變白了，松動的牙齒，也像要脫落了

11、吾實為之，其又何尤：這都是我造成的，又能抱怨誰呢

文章結(jié)構(gòu)：

叔侄深情：兩世一身，形單影只

三別三會

抱憾終身

噩耗傳來：信然邪 吾兄之盛德而夭其嗣

汝之純明而不克蒙其澤

其夢邪 東野之書

耿蘭之報

信然矣 天難測 神難明

理不可推 壽不可知

己 身 未老先衰

將從汝而死

冀孩提成立

死 因 軟腳病

祭奠亡靈：吊慰家屬

改葬