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旅游文化范文第1篇

關(guān)鍵詞:旅游文化消費;機制;策略

1文化消費研究綜述

我國最早的關(guān)于文化消費的研究，見于80年代中期。如陶冶等(1985)在《上海城市家庭文化消費現(xiàn)狀及分析》一文中，比較詳細(xì)的分析了當(dāng)時上海家庭的消費構(gòu)成，指出文化消費取決于家庭收入和生活費用的開支。任紅葆(1986)《文化消費簡論》中，對文化消費的淵源做了一個比較完整的分析。早期的這些研究，是我國文化消費研究的開端，80年代中期，隨著我國人民收入增加，開始有了一些文化消費，早期的這些學(xué)者從概念、構(gòu)成、影響因素等對文化消費做了一定的研究，形成了早期研究的成果，但早期的研究由于時代背景約束，研究沒有深入。進(jìn)入90年代，我國的文化消費開始大量增加，也促進(jìn)了學(xué)者對文化消費的關(guān)注。如施濤(1994)《文化消費的特點和規(guī)律探析》中，比較全面的分析了文消費的特點和規(guī)律，從文化消費的范疇、概念、特點對文化消費有了一個全面分析。研究也從綜合研究開始細(xì)化，如魯禮華(1995)的《論精神文化消費的特點、功能及引導(dǎo)》，從精神文化消費的角度，全面剖析精神文化消費。張啟亮(1999)《文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)世界經(jīng)濟中最具活力的產(chǎn)業(yè)》，明確提出了文化產(chǎn)業(yè)的地位。90年代，每年都有幾十篇文化消費的研究學(xué)術(shù)論文，從多個角度，大量論證了文化消費，取得大量研究成果。但是，理論程度還不足，深入程度還不足。進(jìn)入21世紀(jì)，我國文化消費開始爆發(fā)，相互研究成果也進(jìn)入了一個爆發(fā)的階段。如王亞南(2011)《全國鄉(xiāng)村文化消費民生效應(yīng)測評———“十五”以來各地景氣指數(shù)排行》一文，研制推出“全國文化消費民生效應(yīng)景氣指數(shù)”評價體系，對各地文化建設(shè)和文化生產(chǎn)的發(fā)展成效進(jìn)行可加驗證的量化評價，具體檢驗文化消費民生需求增進(jìn)的實際效應(yīng)，已經(jīng)用數(shù)據(jù)比較深入的開始進(jìn)行鄉(xiāng)村文化消費的研究。韓海燕(2012)《中國城鎮(zhèn)居民文化消費與經(jīng)濟增長關(guān)系實證研究》運用1993～2010年城鎮(zhèn)居民的相關(guān)數(shù)據(jù)在eviews6．0做了具體的分析，表明我國城鎮(zhèn)居民文化消費與經(jīng)濟增長成正相關(guān)性，但也發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，文化消費在供需方面仍存在很多不足，從而影響對經(jīng)濟增長的貢獻(xiàn)。呂寒(2013)《城鎮(zhèn)居民分項收入對文化消費的影響———基于2002－2011年省級面板數(shù)據(jù)》，使用2002－2011年省級面板數(shù)據(jù)，從心理賬戶的視角，考察我國城鎮(zhèn)居民家庭人均全年分項收入對文化消費的影響，發(fā)現(xiàn)工資性收入對文化消費具有顯著為正的“乘數(shù)效應(yīng)”;財產(chǎn)性收入對文化消費的影響顯著為正;經(jīng)營凈收入對文化消費的影響為負(fù)但不顯著;轉(zhuǎn)移性收入對文化消費具有顯著的負(fù)向效應(yīng)。可以看到，當(dāng)前我國文化消費研究已經(jīng)進(jìn)入一個比較深入的階段，不僅成果豐富，而且多角度，多數(shù)據(jù)分析。

2旅游文化消費運行機制

作為客體的文化產(chǎn)品與作為主體的人———文化消費者相互作用，客體對主體產(chǎn)生一定的作用和影響，對主體產(chǎn)生一定的效應(yīng)，使客體為主體服務(wù)，同時客體也實現(xiàn)了自己的價值。文化產(chǎn)品由于能夠滿足主體不斷增長的多樣化的精神和物質(zhì)需求而具有價值。文化產(chǎn)品的存在形式有兩種:一種是有形的、實在的、物質(zhì)的;一種是無形的、觀念的、精神的。文化產(chǎn)品的價值是多要素的統(tǒng)一:它是主觀與客觀的統(tǒng)一;是意識與存在的統(tǒng)一;是抽象與具體的統(tǒng)一;是社會價值和經(jīng)濟價值的統(tǒng)一;因而也是精神價值與物質(zhì)價值的統(tǒng)一。文化產(chǎn)品的價值體現(xiàn)在文化產(chǎn)品作為客體與作為消費者的主體相互作用的結(jié)果。即客體對主體產(chǎn)生一定的作用和影響，對主體產(chǎn)生一定的效應(yīng)，使客體為主體服務(wù)。只有這樣，才能說客體(文化產(chǎn)品)對主體(文化產(chǎn)品的消費者)具有價值。只有通過各種不同的途徑在與主體結(jié)合的過程中，不斷地被主體發(fā)現(xiàn)、感知、體會、理解、認(rèn)識、評價，從而對主體產(chǎn)生積極效應(yīng)，為主體服務(wù)，促進(jìn)主體發(fā)展、完善，使主體更美好，這就是文化產(chǎn)品的價值實現(xiàn)。因此，從社會群體角度來看，我們把握文化產(chǎn)品的價值，不僅要認(rèn)識他的內(nèi)在價值，而且要把握文化產(chǎn)品的潛在的價值，如:審美價值、思想價值、學(xué)術(shù)價值、道德價值等向社會實踐效益的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化就是文化產(chǎn)品的社會價值實現(xiàn)。它具體表現(xiàn)為，促進(jìn)了社會科學(xué)文化水平的提高，推動了人們在思想道德、精神風(fēng)貌、智育和文明行為方面的發(fā)展。

3加強旅游文化消費的策略

3．1打造出一個達(dá)到消費者內(nèi)心期望的文化消費項目。環(huán)境好壞、風(fēng)景優(yōu)美與否、價格合不合理成為消費者選擇旅游地的幾項重要參考標(biāo)準(zhǔn)，它不僅是高品位、高質(zhì)量旅游產(chǎn)品的重要組成部分，也是實現(xiàn)旅游消費目的的必要條件。人們旅游目的就是追求舒適、寧靜、美麗的環(huán)境。因此，開發(fā)的文化產(chǎn)品必須在有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不損害自然界的生態(tài)平衡的前提下，合理打造優(yōu)美宜人的環(huán)境與風(fēng)景。而這些工程就不得不提及融資問題，沒有融資就無法將文化產(chǎn)品完美的呈現(xiàn)在消費者面前，文化旅游就得不到進(jìn)一步發(fā)展。不論是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開發(fā)還是市場的開拓都不能缺少資金的支撐，所以融資在文化旅游開發(fā)中起到關(guān)鍵性的作用。很多地區(qū)經(jīng)濟條件不樂觀，開發(fā)資金短缺，缺少投資資金，從而制約了文化旅游產(chǎn)品發(fā)展。

3．2推動創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，強化創(chuàng)意設(shè)計對旅游消費內(nèi)容的支撐。引導(dǎo)創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)向旅游產(chǎn)業(yè)“吃”、“住”、“行”、“游”、“購”、“娛”等價值鏈環(huán)節(jié)滲透，提升旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵與創(chuàng)意水平，強化創(chuàng)意設(shè)計對旅游消費內(nèi)容的支持。比如創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)“購”相融合，一方面可以通過創(chuàng)意設(shè)計提升旅游商品的設(shè)計感和時尚感，增加吸引力，提升銷售收入;另一方面也可以引導(dǎo)旅游商品消費場所走建筑風(fēng)格藝術(shù)化、空間復(fù)合化道路，打造特色購物、特色餐飲等創(chuàng)意商業(yè)新業(yè)態(tài)，滿足現(xiàn)代游客對旅游產(chǎn)品高品質(zhì)、旅游過程體驗化的消費需求。

3．3推動文化演藝產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，協(xié)調(diào)演藝空間與旅游空間發(fā)展。結(jié)合國內(nèi)各地文化演藝和景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，文化部門和旅游部門可以探索開展文化演藝進(jìn)景區(qū)工作。文化部門根據(jù)地域文化特色、游客需求，編排適合市場需要的精品劇目，旅游部門負(fù)責(zé)場地協(xié)調(diào)、游客引導(dǎo)和市場宣傳等工作，讓文化演藝走出劇院、走入景區(qū)，合力解決劇場演藝觀眾少和景區(qū)夜間活動少并存的問題，實現(xiàn)演藝空間與旅游空間協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］趙磊，全華．中國國內(nèi)旅游消費與經(jīng)濟增長關(guān)系的實證分析［J］．經(jīng)濟問題，2011(04)

旅游文化范文第2篇

文化以創(chuàng)造性精神勞動形式產(chǎn)生，通過積極創(chuàng)新與繼承發(fā)揚才能穩(wěn)固文化地位，這也是文化發(fā)展內(nèi)在本性和文化發(fā)展關(guān)鍵點所在。需知，只有不斷的進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能保證文化自有特色，旅游文化也是如此，因為無論任何國家和地區(qū)，其本體旅游文化始終都不是靜態(tài)與不變的，都會在不斷發(fā)展中加以完善，所以應(yīng)適時進(jìn)行旅游文化整合與旅游文化創(chuàng)新，之后在此基礎(chǔ)上逐漸完善整體文化結(jié)構(gòu)與發(fā)展軌跡，對旅游主體和旅游客體以及相關(guān)旅游中介體等進(jìn)行有效重組，以達(dá)到預(yù)期操作目的。

一、旅游文化創(chuàng)新的必要性分析

（一）利于旅游品牌塑造

旅游文化創(chuàng)新過程中，核心任務(wù)便是要在具體實踐流程中去進(jìn)行當(dāng)前文化缺陷反思與不利局面調(diào)整，要做到去糟取精、正當(dāng)揚棄，隨之要與基本時代要求達(dá)成吻合，滿足時展需求和旅游文化發(fā)展需求等，從而更好更優(yōu)的設(shè)計出優(yōu)質(zhì)旅游動機，激發(fā)與吸引旅游者進(jìn)行參觀與欣賞。旅游文化創(chuàng)新務(wù)必具備一定民族特色內(nèi)涵和地方文化內(nèi)容以及先進(jìn)旅游文化產(chǎn)品等，全方位、都角度進(jìn)行旅游文化品牌創(chuàng)建，形成較為新穎的地區(qū)旅游文化特色。

（二）助力文化水平提升

應(yīng)該了解到，文化軟實力是文化水平內(nèi)容中的重點，其主要是指文化本身所蘊含的創(chuàng)造力量，所以此時我們可以將其視為文化創(chuàng)造力，文化創(chuàng)造力是民族生存的根本動力，主要分為物質(zhì)文化創(chuàng)造力內(nèi)容和精神文化創(chuàng)造力內(nèi)容兩種。旅游文化以民族文化軟實力組成部分形式產(chǎn)生，對其進(jìn)行創(chuàng)新顯得十分有意義，并能順應(yīng)歷史潮流，適應(yīng)世界范圍內(nèi)旅游行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展。旅游文化創(chuàng)新能夠在世界平臺上與其他國家達(dá)成立體式交流和開放式交流以及多元化交流等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游文化內(nèi)涵完美創(chuàng)新，有效提升我國旅游文化的精神品質(zhì)。

二、旅游文化創(chuàng)新策略要點分析

（一）文化素質(zhì)強化

具備文化修養(yǎng)才能使得旅游活動變得更加有意義，假設(shè)脫離文化，那么旅游文化創(chuàng)新也就無從談起，旅游者文化素質(zhì)提升是旅游文化創(chuàng)新過程中的重要內(nèi)容。旅游者發(fā)展環(huán)節(jié)內(nèi)，旅游商品要素和旅游服務(wù)要素至關(guān)重要，要對上述二者進(jìn)行創(chuàng)新補充，營造充實旅游氛圍與滿意旅游氛圍以及有價值旅游氛圍。不同類型旅游區(qū)域，旅游者素質(zhì)應(yīng)該是一種超越性精神思考與精神追求，只有達(dá)成文化素質(zhì)強化才能完善自我，并助力旅游業(yè)發(fā)展。所以應(yīng)突出軟性管理的核心地位，以文化意識作為主要導(dǎo)向，在此背景下將企業(yè)精神和企業(yè)價值觀擺放在正確位置之上，有力彰顯不同類型文化底蘊，提升服務(wù)質(zhì)量的同時讓旅游者心存期盼，并以此種方式帶動旅游業(yè)的全面發(fā)展。

（二）旅游資源利用

旅游文化創(chuàng)新過程中，要在最大限度上挖掘旅游資源文化內(nèi)涵，深度開發(fā)旅游資源中詳盡文化內(nèi)容，隨之對相關(guān)旅游資源文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位與重新定位，逐漸培養(yǎng)文化底蘊有所缺失的旅游資源文化。借助河潭景區(qū)與峽谷景區(qū)以及湖水景區(qū)等進(jìn)行文化宣傳，因為此類景觀均是依靠地區(qū)地貌而形成，可進(jìn)行景觀發(fā)展過程科學(xué)性內(nèi)涵宣傳，要讓旅游者體會到景觀淵源和基本發(fā)展歷程，不僅如此，旅游者也會從中找尋諸多事物演變規(guī)律，增加了對地區(qū)景觀的深度認(rèn)知。自然景觀與文化景觀主要包含地貌內(nèi)容、地層內(nèi)容、礦物內(nèi)容、氣候內(nèi)容、江湖內(nèi)容、土壤內(nèi)容、植被內(nèi)容、花卉內(nèi)容和社會內(nèi)容以及民俗民居內(nèi)容等，通過不同類型事物的分析與探索，來提升旅游者本體景觀觀賞鑒別能力，再有就是景區(qū)亭臺樓閣以及燈光系統(tǒng)等，對這些事物加以創(chuàng)新設(shè)置與配合，通過合理布局與積極利用來提升旅游資源利用效率。

（三）人文資源探索

此條首要一點就是應(yīng)對歷史遺存類型的人文旅游資源加以利用，從歷史方位去尋求旅游資源本體各個歷史時期的發(fā)展態(tài)勢及內(nèi)在史學(xué)價值，需要注意的是，要從歷史遺存現(xiàn)狀內(nèi)容中和對應(yīng)藝術(shù)特征中去認(rèn)真考究，主要分為繪畫內(nèi)容、雕塑意識內(nèi)容、建筑藝術(shù)內(nèi)容和書法藝術(shù)內(nèi)容以及設(shè)計藝術(shù)內(nèi)容等，務(wù)必做到尊重歷史，在此基礎(chǔ)上也要尊重發(fā)展實情，最大限度上還原旅游資源本真特質(zhì)，維護(hù)傳統(tǒng)旅游文化特色。人文旅游資源中，社會旅游資源尤為重要，需適時挖掘其潛在內(nèi)涵，通過異質(zhì)文化傳統(tǒng)挖掘和地方方言文化挖掘以及地區(qū)居民風(fēng)俗習(xí)慣挖掘等來展現(xiàn)社會旅游資源中的文化精神，運用此種方式正確引導(dǎo)旅游者形成良性思維，從而為其帶來充裕滿足感。

三、結(jié)束語

旅游文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】旅游文化；比較；研究

不同的傳統(tǒng)文化，使得中英民眾在思維模式，價值觀念，行為準(zhǔn)則和生活方式等方面存在著相當(dāng)大的差異。中國人喜好中庸之道，不愛過分張揚，甚至以自我貶抑作為處世經(jīng)典，接人待物、舉止言談以謙虛為榮。而英國文化則傾向于開拓、好奇、競爭、冒險、坦率、獨立、自信、勇于創(chuàng)新、注重個人主義等。傳統(tǒng)文化的差異影響了人們的旅游活動，使中英旅游文化具有不同的特征。

1.中英傳統(tǒng)文化的對比

1.1 自然文化的差異

中國的文化起源于黃河和長江流域，中國大陸幅員遼闊，適合農(nóng)業(yè)耕作。大陸上的居民的生活和發(fā)展的范圍主要集中于各大河大陸地區(qū)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明使中國民眾強調(diào)大陸文化，缺乏對于外部世界探索的勇氣，民族性格上主要體現(xiàn)出內(nèi)向性、靜態(tài)性，努力使自然符合人類自身生存和發(fā)展需要，強調(diào)人與自然的和諧相處、共同發(fā)展。

英國居民有著天然的航海條件，出于生活的需要，形成了征服海洋和冒險求知的精神和文化。由于英國人頻繁穿梭于海上，形成了他們崇尚理性及自由思考的習(xí)慣。并且，他們天生的想象力和敢于冒險進(jìn)取的精神，使得他們對外部世界的探索有著濃厚的興趣。這些導(dǎo)致英國人在民族性格上體現(xiàn)出客觀性、外向性的特點。英國傳統(tǒng)文化是長期與自然界中洶涌的大?？?fàn)幍慕Y(jié)果，人與自然是一種對立關(guān)系，這種無畏的探索精神使他們在生活中勇于面對未知事物，積極探索、了解自然界。

1.2 社會組織的差異

中國傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟，使人們可以根據(jù)血緣組成家庭和家族，一榮俱榮，一損俱損。家庭是中國社會的基本單位，家族共同發(fā)展生產(chǎn)，獲取生產(chǎn)和生活資料。個人的發(fā)展附屬于家庭、家族，進(jìn)而與社會統(tǒng)一，個人在社會中的作用就不太明顯了。

英國人與海洋抗?fàn)幍倪^程中，個人的作用比較突出。并且在古希臘、古羅馬時代建立的城邦社會不同程度地實行了原始的民主制度，尊重公民的個人權(quán)利，公民在法律上一律平等。這樣直接導(dǎo)致國家組織與家族組織沒有必然的聯(lián)系，社會組織比較松散，個人的貢獻(xiàn)更為突出。所以英國人習(xí)慣很早就自立，依靠個人力謀求發(fā)展。

2.中英旅游文化對比

2.1 旅游飲食觀

飲食是旅游要素中的非常重要的一個環(huán)節(jié)，無論是中國游客還是英國游客都對飲食持有獨特的旅游文化觀。中英民眾的旅游飲食觀有著明顯差異，表現(xiàn)出不同的思考模式和處世哲學(xué)。

中國飲食注重“色香味”俱全，烹調(diào)方式也是層出不窮，中國人以飲食的“味覺”為第一要素，健康往往無意間被忽視了；英國人則以“健康”為飲食第一要素，對于味覺并不在意，所以他們的烹飪方式往往以煮或生食為主。其次，在飲食的方式上二者也有所不同。中國游客都會圍桌而食，以便進(jìn)行集體的情感交流；而在英國，游客則是各吃各的，互不相擾。

2.2 旅游審美觀

一般而言，英國游客的審美觀受其個體思想的影響，崇尚個體思維。他們在海外旅游時，更關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈幕z跡、山水風(fēng)光和民俗傳統(tǒng)等。他們的游覽，比較注重多層次和深層次的了解。對于文化古跡和民俗風(fēng)情等人文景觀，英國游客一般感興趣的是其文化象征意義和歷史淵源的探究，對于山水風(fēng)光則比較注重對其親身體驗的感知。英國游客來華旅游時，往往舉家選擇去國際化程度較高或歷史文化、民族文化較突出的地方。

中國游客則主張“天人合一”，重個人感受和“心領(lǐng)神會”。中國游客在海外旅游時，一般去的地方都是久負(fù)盛名的旅游勝地或者貿(mào)易中心。他們將自己置身于其中成為一部分，并且喜愛在旅游勝地留下觀光足跡或相片的方式來保存記憶。中國游客的旅游目的地較多元化，更傾向于發(fā)展較成熟的旅游目的地。

2.3 旅游消費觀

由于西方經(jīng)濟發(fā)展，國民收入高，旅游發(fā)展也較為成熟，所以他們視旅游為生活必需品。在他們的旅游消費結(jié)構(gòu)中，交通和食宿的費用較多，旅游求知、考察、探險、健身等也相對較多。他們來華購物，主要是購買含有歷史意義和紀(jì)念意義的書籍、景點小冊子、工藝品等，有經(jīng)濟實力的客人會適時購買大件的物件如屏風(fēng)、奇石以及文物仿制品如兵馬俑、漆木家具等。他們的購物習(xí)慣是看了就買，買完后就馬上走，并不喜歡在購物上花費大量時間，此外，他們的大宗購物一般是為了自己，為親朋好友買的物品都不會很貴重。

中國傳統(tǒng)文化的安土重遷，使人們視旅游為險途，更多的看到旅途中的不便和安全隱患，沒有把旅游消費當(dāng)成日常生活中的必要支出。到了近現(xiàn)代，西方的旅游文化觀傳入中國，才使得國人的旅游觀念有了變化，漸漸向西方模式靠攏。但即使如此，人們還是受傳統(tǒng)文化的影響，在交通和住宿方式上仍注重經(jīng)濟實惠，重物質(zhì)消費，輕服務(wù)消費，購物的傾向也特別明顯，在消費結(jié)構(gòu)中，交通費、住宿費和旅游景點的門票費用等基本消費占較大的比重。由于旅游被視為一種奢侈品，中國游客往往覺得不太可能再次來到該景點消費，因此他們的旅游購物欲望較強。他們購買的商品既有工藝品也有實用品，在旅游購物時喜歡砍價。中國游客購物的主要目的是送人，一般把檔次高的物品送人，普通的旅游物品留給自己。

3.旅游方式和動機等方面的比較

3.1 旅游方式和動機

英國游客來華旅游的方式會因為目的地和原因而有所不同。他們一般主要選擇經(jīng)濟較發(fā)達(dá)的大城市，游覽方式上則喜歡選擇自由行，他們在游覽時往往更多地考慮自己的感受。

中國的游客主要是團(tuán)隊旅游方式，因為中國人愿意和自己熟悉的人一起旅游，不太適應(yīng)和陌生人一起游覽。在旅游過程中，中國的游客比較喜歡將自己的體會和感受與人分享，在景點拍照時，照片是景點和人兩部分構(gòu)成，這與國外游客更喜歡拍攝美景有所差異。

旅游動機的不同，中國游客選擇旅游的目的是放松心情，從旅游中獲得樂趣和增長見識，因此他們的旅游歸屬感很強烈。英國游客的旅游是為了度假，或者體驗異國文化之旅，他們更多地是享受旅游的過程。

3.2 關(guān)于導(dǎo)游服務(wù)

在英國，導(dǎo)游只是你的向?qū)В麄儾⒉粫灰粸槟榻B景點，只負(fù)責(zé)安全的把您從一個景點帶到另一個景點。而到了某一景點，便會由景點的服務(wù)人員為您提供服務(wù)，而每處景點的介紹頁更多的傾向于使用電子設(shè)備。因此，每處景點都是安安靜靜，您也絲毫不敢大聲。

而在中國，所有的導(dǎo)游都要有十八般武藝，每處景點都能為您說出它的典故和特色，只有在博物館等特定場所才會使用電子設(shè)備。因此，在國內(nèi)的一些景點，你會感到非常熱鬧。

此外，中英游客對于導(dǎo)游的評判標(biāo)準(zhǔn)也有所區(qū)別。英國游客對涉外導(dǎo)游的評價標(biāo)準(zhǔn)首先是其旅游文化知識是否全面，其次為語言能力是否優(yōu)秀，此外還要考慮導(dǎo)游的幽默感、友好、耐心等個人素質(zhì)如何。

中國游客對導(dǎo)游的評價首先是考慮其態(tài)度是否熱情，服務(wù)是否周到，然后是知識和講解水平以及幽默風(fēng)趣等個人性格。中外游客對導(dǎo)游的評判標(biāo)準(zhǔn)總體上是相近的，只是在重點上有先后的不同。

旅游文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化 ；旅游文化；旅游文化研究

一、關(guān)于旅游文化的認(rèn)知

（一）關(guān)于文化

對于旅游文化的研究，往往離不開對于文化的探索。關(guān)于文化的定義問題，歷來眾說紛紜。在馬波（ 1998） 所著的《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》、沈祖祥（1999）所著的《旅游文化概論》中都曾提到，國外有關(guān)文化的定義早已經(jīng)不下150種甚至200種了。雖然現(xiàn)階段對于文化的研究已然十分豐富，但也由于研究的角度過多，使其并沒有明確且清晰的認(rèn)知。這也使得文化的子分類，旅游文化在研究上也不能簡潔明確。個人認(rèn)為，相對于旅游來說，文化的含義可以概括的比較簡單，可以部分的理解為一個地區(qū)或區(qū)域的人們生活、精神、審美、習(xí)慣的匯總。從旅游的角度來看文化，人們選擇旅游的最重要的一個目的是想要短時間的離開自己長時間居住的環(huán)境，獲得機會去了解外面的世界，包括生活、民俗、風(fēng)景等等。在旅游的眾多動機中，個人認(rèn)為獵奇是最直接并能夠有效促成旅游行為的動機。從這個角度出發(fā)，旅游意義上的文化就要簡單很多。上層概念的清晰理解才能縮小并充分理解下層概念。學(xué)者對于旅游文化的研究需要建立在一種對于文化的理解上，真正意義上對于旅游文化理解的不同應(yīng)該是各自對于文化理解的差異。如果在一定程度上規(guī)范旅游角度上文化一詞的理解，筆者相信，這對旅游文化的研究也是大有裨益的。

（二）關(guān)于旅游文化

對于旅游文化的定義，與文化類似，多而雜。一個好的定義應(yīng)該用最少的語言，描述最清晰的現(xiàn)象或問題，并能使大多數(shù)人感到認(rèn)同。從這個方面來看，對于旅游文化的定義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能稱為定義，最多算是理解。筆者作為一名在讀研究生，深知自身學(xué)識尚淺，無力定義，但想從個人方面提出自身一些看法。謝彥君（2012）先生在其《旅游文化及其相關(guān)范疇、命題的理論透視》一文中曾經(jīng)提出，旅游文化是旅游發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，筆者十分認(rèn)同。單次的旅游活動或者單人多次的旅游活動是無法形成旅游文化的。旅游文化是大眾旅游者在旅游活動中與當(dāng)?shù)氐穆糜谓哟甙l(fā)生旅游接觸行為而產(chǎn)生的一種文化。這種文化產(chǎn)生于文化的沖突與碰撞，并能動的對雙方產(chǎn)生作用。例如，旅游活動帶來的旅游消費使當(dāng)?shù)鼐用窨吹搅私?jīng)濟利益，從而從事簡單的商品經(jīng)營。由于旅游者的行為帶有求新求異的態(tài)度，所以當(dāng)?shù)鼐用袼?jīng)售的商品要具有本地的特色。這種一來一回的基于商品交易的文化上的交流促成一定程度上的旅游文化。大量的關(guān)于風(fēng)景、名勝、飲食、民俗等等的交流融匯在一起形成了旅游文化。此外，筆者想提的一點是，很多學(xué)者認(rèn)為一些名勝古跡或歷史名城也是旅游文化的一部分。對此筆者認(rèn)為，單獨來講它們的歷史價值是無可厚非的，但從旅游活動來看，它們的歷史價值其實是旅游者旅游動機和目的的一部分，是旅游經(jīng)濟產(chǎn)生的部分來源。所以筆者認(rèn)為，一個以歷史為主的名勝古跡或景區(qū)，它所帶來的旅游經(jīng)濟收益是它的旅游價值與歷史文化價值共同作用的結(jié)果。它們旅游文化的形成是基于歷史文化價值的旅游活動。思考、交流與活動創(chuàng)造了文化。

二、關(guān)于旅游文化研究的思考

（一）旅游文化與物質(zhì)社會的結(jié)合

人與動物的區(qū)別在人的思考能力與創(chuàng)造能力。旅游文化是人類在旅游活動中所創(chuàng)造的具有旅游地代表特色的文化。我國目前處于社會主義建設(shè)的初級階段，經(jīng)濟建設(shè)依舊是發(fā)展的重點。旅游作為第三產(chǎn)業(yè)中的綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，其創(chuàng)收能力不可低估。因此，我們又不得不面臨文化的物質(zhì)化與世俗化的問題。筆者認(rèn)為，如果一個旅游地區(qū)出現(xiàn)了世俗化與物質(zhì)化的時候，首先可以肯定的是該區(qū)域的旅游價值得到了游客的肯定，這對于旅游地的發(fā)展有一定的積極作用。旅游地區(qū)的文化與價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)是旅游者的肯定，前往并參與當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?。從生命周期理論來看，一個旅游地區(qū)，成長期時，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并不完整，旅游文化的發(fā)展處于初始形態(tài)，旅游者更多的體驗的是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化；成熟期初時，旅游設(shè)施建設(shè)趨于完善，當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕苍诖罅康穆糜位顒又饾u清晰，但商業(yè)化的問題開始體現(xiàn)。文化與物質(zhì)化的關(guān)系十分微妙，一方面物質(zhì)化可以幫助一個地區(qū)開發(fā)當(dāng)?shù)靥厣奈幕屛幕瘡碾[形變成顯性。另一方面，物質(zhì)化發(fā)展到一定程度，由于追逐經(jīng)濟利益的原因，會破壞當(dāng)?shù)氐奈幕?，甚至?xí)a(chǎn)生錯誤的旅游偽文化。例如，現(xiàn)階段的麗江大研古城，從生命周期的角度來看，目前的麗江發(fā)展已然到達(dá)成熟期的階段。麗江開發(fā)之初，最明顯的旅游吸引物，是當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境建筑與納西族少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，大量旅游者對于旅游地感受、互動的旅游行為形成了獨特的旅游文化，但現(xiàn)如今，大研古城內(nèi)，幾乎所有人家都變成了小型的商鋪，區(qū)域內(nèi)的房屋早已被其他地區(qū)的商人租賃用于旅游開發(fā)，被迫轉(zhuǎn)型的“艷遇之都”已與城市的酒吧一條街別無差異。旅游文化或者說當(dāng)?shù)氐奈幕缫炎冑|(zhì)，這對于一個旅游地來說，可能是致命的。旅游文化作為旅游的魂在麗江已然消失，沒有魂的景區(qū)，可以在中國任何地區(qū)快速復(fù)制。旅游經(jīng)濟不能用作旅游地發(fā)展好壞的評價，旅游文化的價值是無形的，也是難以估計的。

（二）現(xiàn)階段旅游文化研究方向的偏差

對于旅游文化不清晰的認(rèn)識會直接影響對于旅游文化研究的效果。目前，對于旅游文化的研究主要圍繞旅游資源進(jìn)行，涉及三體說的教材，也是主要圍繞旅游資源進(jìn)行。謝彥君先生對目前中國現(xiàn)有關(guān)于旅游文化的教材進(jìn)行總結(jié)，得出以下結(jié)論，“在這些著作中，其目錄結(jié)構(gòu)為‘總論或緒論+ 文化旅游資源介紹’的教材總數(shù)為26 本，占比高達(dá)75%。在這些著作中，其主體內(nèi)容無不包括傳統(tǒng)意義上的飲食文化、宗教文化、建筑文化，這些成了必備內(nèi)容，而涉及民俗風(fēng)情、綜合藝術(shù)、旅游文學(xué)、自然山水文化；藝術(shù)的內(nèi)容也為絕大多數(shù)著作的必備內(nèi)容；其他諸如聚落文化、世界遺產(chǎn)、地域文化等，因所用范疇不一，各部著作取舍不同，但已非主流內(nèi)容，或可忽略不計。一個共同的方法論傾向是，這些著作在探討上述論題時，幾乎都采用的是歷史學(xué)的方法，所汲取的素材，無非是歷史上的傳統(tǒng)文化事件或事實。這一方法論所隱含的假定前提，自然是‘旅游文化與人類歷史相始終’這樣值得商榷的命題。”對此，筆者十分認(rèn)同。首先，旅游資源并不等同于旅游文化。自然資源、人文資源客觀存在，用于旅游開發(fā)變成旅游資源，相對靜止。而旅游文化是人類創(chuàng)造的基于旅游資源感受而形成的一種文化氛圍，它籠罩著整個旅游區(qū)域，更接近與無形，它熏陶，影響，并感染著旅游者。旅游文化的書籍并不是一本百科全書，它應(yīng)該著力于旅游與文化，落腳點在于文化。當(dāng)然，在研究上，筆者同意以旅游目的地為主，以時間發(fā)展為主線，輔之以自然歷史文化，探求旅游對于當(dāng)?shù)厝嗣裆?、認(rèn)知、旅游開發(fā)的影響，研究有別于其他地區(qū)的關(guān)乎自身的旅游文化。旅游文化的書籍更應(yīng)該體現(xiàn)作者對于旅游地文化主觀的認(rèn)識，而非客觀的陳列與描述。

（三）旅游文化研究的理論與實踐

一個成功的定義是能用最簡單的語言描述一個普遍現(xiàn)象，例如牛頓三定律。當(dāng)然，由于自然學(xué)科與人文學(xué)科在本質(zhì)上存在一定的差異，所以用理科的思維來要求文科顯然是不合理的。自然學(xué)科對于定義的討論往往與追求真理和客觀事實相關(guān)聯(lián)，對于定義的準(zhǔn)確要求反應(yīng)的是對于科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，真理只有一個。換個角度人文學(xué)科對于定義的追求的意義可能會小得多，一千個讀者有一個哈姆雷特，如果說只能用“你的定義有一定道理“來概括一種定義的話，那只能說反復(fù)定義的意義并不大。而旅游學(xué)作為一門應(yīng)用性很強的學(xué)科，其理論更應(yīng)與實踐相結(jié)合，所以筆者認(rèn)為，學(xué)者們應(yīng)該總結(jié)出一個簡潔清晰的旅游文化的定義，讓人們的研究方向明確，讓研究結(jié)果更有力的開發(fā)和保護(hù)旅游地的旅游文化，做到理論與實踐相結(jié)合，讓理論充分的指導(dǎo)實踐，而不是從人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的角度來研究旅游文化。旅游文化應(yīng)該優(yōu)先從旅游學(xué)的角度進(jìn)行深層研究。定義不是內(nèi)容，更不是目的。國外的先進(jìn)的關(guān)于旅游的理論，不論是社區(qū)研究、規(guī)劃研究、還是旅游學(xué)的研究，它們都是立足于實踐本身，而中國目前的旅游并適用于國外的現(xiàn)實情況，所以國內(nèi)的學(xué)者在研究上更應(yīng)立足中國的旅游發(fā)展，不要空中建樓。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝彥君，周廣鵬. 旅游文化及其相關(guān)范疇、命題的理論透視[J]，2012（26）：26―35.

旅游文化范文第5篇

促進(jìn)羅平生態(tài)旅游在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中構(gòu)建新型生態(tài)旅游觀“綠水青山就是金山銀山”。羅平有瀑布及河流數(shù)條，水能蘊藏量達(dá)105萬千瓦，具備建設(shè)大型水庫的條件，已相繼建成魯布革、臘莊等大中小型水電站，被譽為“電力之鄉(xiāng)”。水資源的開發(fā)利用與管理是生態(tài)旅游的重要保證。自然風(fēng)光之美在于水，“如麗江悠閑古樸之美在于水，大理恬靜典雅之美也在于水，怒江險峻壯闊之美還在于水，羅平迂回樸素之美仍在于水。”水在少數(shù)民族文化中具有豐富深刻的文化內(nèi)涵和審美意蘊。另外，“不同的文化類型形成不同的資源觀。資源觀不同，開發(fā)利用資源方式類型也就不同，這是人類不同文明形成的重要基礎(chǔ)條件。”羅平有中國最美的峰林———金雞峰林，生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展離不開獨特的自然條件，其中山林資源既能給生態(tài)旅游提供優(yōu)美環(huán)境和物質(zhì)保障。“叢林還是從事精神文化再生產(chǎn)的‘天然課堂’，宗教祭祀活動和民族傳統(tǒng)文化教育就在叢林中進(jìn)行。”民族性格和民族情懷與山林形態(tài)有密切關(guān)系，山林形態(tài)影響著民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展。山林在少數(shù)民族內(nèi)心中具有神圣地位，旅游文化資源的開發(fā)重在對山水資源的保護(hù)、利用與傳播。

二、通過廣告?zhèn)鞑ッ褡逦幕蕴嵘褡逦幕放浦?/p>

羅平旅游文化資源非常豐富，其中少數(shù)民族文化資源獨特鮮明，有長底布依族鄉(xiāng)、舊屋基彝族鄉(xiāng)、魯布革布依族苗族鄉(xiāng)。少數(shù)民族文化是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的特色，是生態(tài)旅游中最接地氣的文化，人的幸福與發(fā)展是生態(tài)旅游的根本。生態(tài)旅游離不開人文情懷和民族特色。民族文化產(chǎn)業(yè)和民族文化品牌是生態(tài)旅游持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。“在當(dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)不僅已成為一些國家舉足輕重的國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點，而且也日益深刻的介入了人們的日常生活之中。”品牌是產(chǎn)業(yè)的支撐，是國家的形象，也是民族的標(biāo)志。在旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，民族經(jīng)濟的發(fā)展需要民族文化資源的科學(xué)利用和轉(zhuǎn)化。羅平民族文化資源豐富，需要深入挖掘和發(fā)展。在民族文化的發(fā)展中強化民族文化元素，把民族文化標(biāo)志和文化符號融入媒體，大力傳播民族文化，提升民族文化認(rèn)同感。因此，羅平政府及相關(guān)部門需要重視少數(shù)民族文化市場建設(shè)，發(fā)展民族企業(yè)，塑造民族文化品牌，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、把高原特色農(nóng)業(yè)的文化休閑融于廣告促進(jìn)文化互動與傳播

在羅平旅游文化建設(shè)中發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，把獨特的農(nóng)業(yè)資源發(fā)展為特色產(chǎn)業(yè)，通過技術(shù)培育農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，通過市場創(chuàng)造特色商品，通過廣告打造知名品牌?，F(xiàn)代新型特色農(nóng)業(yè)文化需要體現(xiàn)生態(tài)與環(huán)保、人文與互動、健康與幸福的理念。通過高原特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造休閑農(nóng)業(yè)觀光園、特色農(nóng)業(yè)生態(tài)園以及民族文化體驗區(qū)、農(nóng)業(yè)特色采摘區(qū)等旅游休閑度假區(qū)。以消費者需求為導(dǎo)向，游客為中心，圍繞吃、住、行、娛、購、游等項目，發(fā)展以布依族特色為主的多民族文化產(chǎn)業(yè)。開發(fā)各種工藝品和紀(jì)念品，推進(jìn)特色休閑旅游商品綜合開發(fā)。通過鄉(xiāng)村文化互動和展示，形成一體化的鄉(xiāng)村文化旅游特色，充分體現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的民族性、地域性、生態(tài)性、時代性。把羅平高原特色農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵融于廣告?zhèn)鞑?，加強對游客的吸引力。生態(tài)旅游是人與自然、人與人和諧互動的過程。互動是文化活力的體現(xiàn)，文化互動與體驗具有重要的傳播效應(yīng)。旅游中游客除了感受美麗的自然風(fēng)光，重要的是搭建平臺和空間實現(xiàn)文化互動與文化體驗。一是民族文化互動體驗與休閑旅游。關(guān)鍵是保持民族日常生活狀態(tài)，通過民族文化風(fēng)情園、民族文化休閑莊、民族節(jié)日與文化論壇、民族文化博物館等搭建互動平臺。生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展需要加強民族文化實踐，優(yōu)化文化互動方式，提升民族文化的互動能力和適應(yīng)能力。在民族文化互動中增進(jìn)民族情感，強化民族印象，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提升旅游質(zhì)量。二是城鄉(xiāng)文化互動與農(nóng)業(yè)休閑旅游。實現(xiàn)城市有個性、鄉(xiāng)村有特色的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。羅平城鄉(xiāng)文化互動與農(nóng)業(yè)休閑旅游可以采用這些模式:農(nóng)產(chǎn)品耕種參與互動傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品采摘參與互動傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品加工參與互動傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品營銷參與互動傳播模式、科普教育示范區(qū)傳播模式、友好城市互動傳播模式、節(jié)日盛會參與互動傳播模式(包括旅游文化節(jié)、飲食文化節(jié)、交易會、訂貨會、高端論壇、書畫攝影大賽、廣告設(shè)計創(chuàng)意大賽等)等。

四、羅平旅游文化建設(shè)中廣告?zhèn)鞑ッ襟w的選擇與整合

廣告是經(jīng)濟的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開廣告?zhèn)鞑?。游客總是通過廣告獲得信息，產(chǎn)生想象，作出判斷，帶著愿景，朝著旅游目標(biāo)，到達(dá)旅游景點。“現(xiàn)代傳播媒介是文化產(chǎn)業(yè)的重要形態(tài)。”

(一)戶外廣告是羅平旅游文化傳播的重要推力

戶外廣告是了解地方文化的窗口，通過戶外廣告可以提升羅平整體文化形象。戶外廣告主要圍繞高原特色農(nóng)業(yè)、自然景觀、人文景觀、民族文化、專園文化、美食文化、酒文化進(jìn)行設(shè)計和傳播。

1.注重羅平戶外廣告的規(guī)劃與設(shè)計。

在城市生活空間中戶外廣告具有獨特的視覺效果。“如同吃是人的一種日常行為一樣，看也是人的一種日常行為。”羅平做強旅游文化產(chǎn)業(yè)，戶外廣告需要重大改革和提升。在旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中戶外廣告需要全面規(guī)劃與設(shè)計，在廣告設(shè)計與傳播中體現(xiàn)羅平的傳統(tǒng)美、現(xiàn)代美、自然美、和諧美。根據(jù)羅平的旅游特點，“戶外廣告在設(shè)計上形、色、韻融合，把視覺、景觀、審美和諧統(tǒng)一。充分考慮戶外廣告的形制、大小、顏色、光線、內(nèi)容、特色、動靜、韻味、運用。做到有對稱、對比、韻律、均衡、特技、漸變、互動之美，避免造成無序、雜亂、密集、浮躁、野蠻的城市廣告空間。關(guān)注廣告與車速、視距之間的安全關(guān)系。”另外，標(biāo)志是形象傳播的有力符號，戶外廣告雕塑和標(biāo)志的設(shè)計運用可以提升羅平城鎮(zhèn)形象。標(biāo)志和雕塑的凝練來源于該城市和村寨的歷史文化和未來發(fā)展，充分體現(xiàn)城市與村寨的文化與審美、功能與品味。“廣告主要表現(xiàn)視覺形象和精神內(nèi)涵，包括造型創(chuàng)意設(shè)計、燈光顏色組合、精神思想引導(dǎo)、文化內(nèi)涵展示等。”羅平有獨特的文化資源，可以根據(jù)多情的布依、金色的菜花、浪漫的蝶戀花、勤勞的蜜蜂、銀色的瀑布、豐富的歷史等元素進(jìn)行雕塑與標(biāo)志設(shè)計。

2.羅平戶外廣告需要提升層次和強化風(fēng)格。

戶外廣告是城市的美容師和魔術(shù)師，也是城市和民族村寨形象的重要部分。城市的大氣與宏闊需要有特色的戶外廣告作為視覺展示。羅平有天然和諧的民族文化資源和自然風(fēng)光，羅平的發(fā)展需要改革現(xiàn)有戶外廣告，訂制符合羅平發(fā)展特點的高質(zhì)量的戶外廣告。戶外廣告需要圍繞羅平旅游品牌、人文歷史、民族文化、特色農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光等設(shè)計，要求具有視覺震撼力和視覺沖擊力。廣告設(shè)計需要有吸引力和引導(dǎo)性，重在強化民族、生態(tài)、和諧、發(fā)展的理念，彰顯地方特色，傳播民族精神和生態(tài)美景。要求戶外廣告策劃與設(shè)計有思想性、創(chuàng)意性、科技性、整體性、互動性，實現(xiàn)雕塑化、數(shù)字化、公益化、彩光化、藝術(shù)化空間拓展和延伸，充分體現(xiàn)羅平生態(tài)與休閑、詩意與浪漫、鄉(xiāng)愁與回憶的個性與特色。同時在城市戶外廣告中“充分有效利用LED技術(shù)和媒體，實現(xiàn)彩光的組合與交集提升城市的整體形象，通過光的延伸展現(xiàn)一座城市的魅力。”這是羅平中小城市廣告的發(fā)展空間選擇。

(二)媒介整合運用是羅平旅游文化傳播的有效途徑

過去羅平旅游文化的建設(shè)與傳播存在誤區(qū)與短板，目前羅平旅游處在發(fā)展與轉(zhuǎn)折時期，需要加強媒介的整合性和集約性傳播。以羅平形象廣告為目標(biāo)，重在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的組合運用，提升羅平的傳播效應(yīng)、社會效應(yīng)和經(jīng)濟效應(yīng)，以保護(hù)和提升羅平旅游文化形象。進(jìn)一步加強游客對羅平旅游的信仰和印象，加強旅游文化建設(shè)，提升旅游服務(wù)層次，鞏固和提升游客對羅平旅游的信心。使羅平旅游文化產(chǎn)業(yè)邁向成熟的階段，形成旅游文化品牌。根據(jù)羅平獨特的區(qū)位優(yōu)勢和豐富多樣的資源，在電視、網(wǎng)絡(luò)等廣告媒介的整合中圍繞“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游和“羅平印象”國際旅游文化節(jié)進(jìn)行廣告?zhèn)鞑ァ?/p>

1.“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游廣告?zhèn)鞑ァ?/p>

該旅游品牌的消費客源市場首先要定位在相鄰的云南、貴州、廣西一帶的游客，其次是其他省市游客。根據(jù)消費者的群體分布，廣告?zhèn)鞑ッ浇榭梢赃x擇曲靖電視臺、云南省電視臺、貴州電視臺、廣西電視臺和中央電視臺做廣告。由于“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游不受時間的限制，因此主要按遲效性廣告要求廣告，采用均衡時間策略，要求時間均衡、時限從容、頻度波動小。有計劃地反復(fù)對目標(biāo)游客進(jìn)行廣告的策略，其目的是為了持續(xù)地加深游客對該旅游品牌的印象，保持游客的記憶，挖掘旅游市場潛力，擴大旅游品牌的知名度。廣告創(chuàng)意制作圍繞主題，注重廣告表現(xiàn)形式的變化，給人以新鮮感。廣告的頻度也要疏密有致，不能產(chǎn)生單調(diào)感。主要采用固定頻度策略，其目的在于實現(xiàn)有計劃的持續(xù)的廣告效果。

2.“羅平印象”國際旅游文化節(jié)廣告?zhèn)鞑ァ?/p>