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外語教學(xué)論文范文第1篇

實(shí)施言語行為就會(huì)有一定的規(guī)則。交際中言語行為要想成功的條件，主要有以下三大項(xiàng)六條：

A1，存在社會(huì)公認(rèn)的規(guī)約性程序及其所要求的規(guī)約性結(jié)果，其中包括一定的主體，在一定場(chǎng)合下說的一定的話。

A2，具體情況下的具體主體與具體的條件有利于完成具體的言語行為。

B1，所有參與者正確地按程序行事。

B2，所有參與者完全地執(zhí)行一定的程序。

C1，如果在執(zhí)行某種程序時(shí)主體受一定思想或情感所驅(qū)使，或程序?yàn)槿魏我粋€(gè)參與者下一行為新階段的開始，那么執(zhí)行程序的每一個(gè)主體應(yīng)現(xiàn)實(shí)地對(duì)待它，所有參與者就具有相應(yīng)的真實(shí)意圖。

C2，相應(yīng)地，他們應(yīng)按規(guī)定行事。如果違反上述規(guī)則之中的一個(gè)或幾個(gè)，言語行為就不能取得成功。有時(shí)會(huì)因?yàn)檫`反“程序使用規(guī)則”，有時(shí)因?yàn)檫`反“程序執(zhí)行規(guī)則”，這時(shí)就會(huì)發(fā)生言語行為失誤行為。從上面的理論中，我們可以看到，一定的言語主體在一定的場(chǎng)合下，一定要符合程序的規(guī)定性，這一點(diǎn)要求教師要有正確的思想行為規(guī)范準(zhǔn)則，進(jìn)而影響和教育學(xué)生，課堂上，教師作為會(huì)話合作的主體，要積極引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，符合會(huì)話合作原則，避免言語行為失誤。有哪些原因造成言語行為失誤，從而導(dǎo)致不成功。著名語言學(xué)家奧斯汀將其基本上歸為兩大類：其一，卡殼；其二，濫用。奧斯汀分析卡殼的兩種原因是由以下兩個(gè)原因造成的,即違反“程序使用規(guī)則”和違反“程序執(zhí)行規(guī)則”。所謂“濫用”是指言語行為雖然發(fā)出了，但說話人本人只是說說而已，并無實(shí)際意義。造成言語行為失誤的原因大體上可歸為三種：其一，錯(cuò)誤地使用程序。其二，錯(cuò)誤地執(zhí)行程序。其三，濫用。根據(jù)這一語言學(xué)理論，教師在授課過程中應(yīng)當(dāng)注意，條理清晰，內(nèi)容準(zhǔn)確，正確地執(zhí)行程序，既要避免卡殼，也要避免濫用，濫用我們可以理解為不利于學(xué)生理解或與課堂教學(xué)聯(lián)系不緊密的內(nèi)容。另一語言學(xué)家格萊斯提出了會(huì)話合作五原則：其一，真實(shí)性原則：即交際者應(yīng)說出真實(shí)的情況和感覺，要求人們不要從主觀出發(fā)，說假話、謊話。其二，連貫性原則、理據(jù)性原則：是說交際者的話語需具備形式上和意義上的連貫，言語表述要符合邏輯思維規(guī)律要求，意義上有前因后果、接續(xù)、相互關(guān)系等聯(lián)系。其三，經(jīng)濟(jì)性原則：在語句意義明確的情況下，說話者提供給對(duì)方的信息量適中，不多也不少，違反這一原則，信息量過多或過少，都會(huì)影響交際的順利進(jìn)行。其四，有效性原則：指交際的藝術(shù)、策略，如何使受話人接受，并使言語行為取得說話人所期望的結(jié)果。有效性實(shí)際上是最主要也是最終的要求，為提高效能，人們要學(xué)會(huì)使用各種修辭方法，如夸張、反語、一語雙關(guān)、暗示等。其五，現(xiàn)實(shí)性原則：現(xiàn)實(shí)性原則要求受話人原意以任何可能的理解和解釋進(jìn)行會(huì)話合作，在現(xiàn)實(shí)言語交際活動(dòng)中，受話人對(duì)說話人的言語信息不能不顧現(xiàn)實(shí)情況而斷章取義，這是現(xiàn)實(shí)性原則的要求。根據(jù)格萊斯提出的這五項(xiàng)會(huì)話原則，教師在外語教學(xué)中，要注意語境、場(chǎng)合，對(duì)要交際的信息量做出正確的判斷，了解學(xué)生的理解能力，符合交際的藝術(shù)和策略，讓學(xué)生快速正確地接受到教師提供的信息，達(dá)到所期望的教學(xué)效果，同時(shí)在授課中避免過量的、無意義的信息。反之，也要注意信息量不足的問題。教師在授課中注意連貫性，符合邏輯思維規(guī)律的要求，注意話語間的各種不同類型的聯(lián)系，不中斷交際，保證課堂教學(xué)的連續(xù)性，流暢性及理據(jù)性原則。

2言語行為的結(jié)構(gòu)與言語行為失誤

外語教學(xué)論文范文第2篇

采用視頻廣告作為外語教學(xué)的輔助材料，是為了通過有趣且真實(shí)的教學(xué)模式，開拓學(xué)生的視野，增強(qiáng)對(duì)異國(guó)文化的了解，最終達(dá)到提高綜合聽說交際能力的目的。若要有效地開展教學(xué)活動(dòng)，好的選材至關(guān)重要。下面，從視頻廣告材料本身和教學(xué)的兩個(gè)角度，談?wù)勔曨l廣告的選擇標(biāo)準(zhǔn)。視頻廣告材料選擇的時(shí)候，尤其要注重題材的廣泛性和有節(jié)制性。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)時(shí)的安排，每次課選擇同類的2或3個(gè)廣告進(jìn)行教學(xué)。選擇同類廣告的目的是讓學(xué)生能夠通過幾個(gè)廣告之間的對(duì)比，掌握此類廣告的常用句式并盡可能多地積累主題詞匯。除此以外，每次課使用的廣告數(shù)量又不易過多，且內(nèi)容相差較大，以盡量避免由于數(shù)量過多而導(dǎo)致的每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)間的縮短，進(jìn)行不夠充分，或過分地分散學(xué)生的課堂注意力。另外，在廣告的選材時(shí)，還要注意廣告語言的使用盡量豐富，而且發(fā)音清楚。語法功能盡量做到呼應(yīng)現(xiàn)有基礎(chǔ)課的語法知識(shí)，或?qū)ΜF(xiàn)有知識(shí)的補(bǔ)充。此外，在教學(xué)實(shí)踐中，公益廣告的教學(xué)價(jià)值不容忽視。因?yàn)?，公益廣告除了具備視頻廣告的一般特征以外，還具有利他性和現(xiàn)實(shí)的教育意義。例如，保護(hù)環(huán)境、禁煙禁毒、希望工程、維護(hù)和平、義務(wù)獻(xiàn)血、保護(hù)動(dòng)物、社會(huì)公德等主題的公益廣告不僅貼近新聞熱點(diǎn)，而且能從根本上對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“道德觀”“人生觀”的積極引導(dǎo)。因此，將公益廣告引入外語教學(xué)的課堂，對(duì)于學(xué)生而言，收獲的將不僅是語言及文化知識(shí)，還將是一次刻骨銘心的身心洗禮。從教學(xué)的角度，教師應(yīng)在開課前充分地了解學(xué)生的法語水平、年齡、興趣愛好等相關(guān)信息。并結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，課時(shí)數(shù)量以及基本的教學(xué)硬件設(shè)備，統(tǒng)籌安排授課內(nèi)容及授課方式。

二、視頻廣告教學(xué)的設(shè)計(jì)原則

從時(shí)間上看，視頻廣告雖短，但是內(nèi)容卻是異常豐富的。因此，教師如何利用課堂有限的時(shí)間，本著學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的原則，充分發(fā)揮教學(xué)引導(dǎo)的作用，設(shè)計(jì)高效的教學(xué)活動(dòng)就顯得尤為重要。視頻廣告的設(shè)計(jì)通常是以聽力能力的培養(yǎng)作為先導(dǎo)。教師可以首先結(jié)合表格、選擇、判斷、開放性問題、搶答等活動(dòng)，將預(yù)先準(zhǔn)備好的2或3個(gè)廣告采用“泛聽”的方式逐一播放，引導(dǎo)學(xué)生獲取諸如廣告目標(biāo)、廣告的對(duì)象等主要信息。然后，可以借助課下收集的短小的原文文字材料，以使學(xué)生對(duì)產(chǎn)品及品牌文化有進(jìn)一步的了解。再通過“精聽”，分析廣告語言的同時(shí)，確定產(chǎn)品或服務(wù)的優(yōu)勢(shì)及情節(jié)設(shè)計(jì)等具體內(nèi)容。對(duì)廣告內(nèi)容掌握之后，可以引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)廣告的主題列舉相關(guān)詞匯，并從詞匯學(xué)的角度加以適當(dāng)講解以達(dá)到擴(kuò)充詞匯量的目的。有了足夠的詞匯的積累，教師也可以播放一段同類的中文廣告與外文廣告對(duì)比。邀請(qǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并挖掘語言表達(dá)，情節(jié)設(shè)計(jì)，行為習(xí)慣等方面存在的中外文化差異，并展開討論。作為這一環(huán)節(jié)的總結(jié)，教師應(yīng)該客觀地評(píng)價(jià)和分析廣告中所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象，并提醒學(xué)生在語言表達(dá)上所表現(xiàn)出的文化差異。最后，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生以小組的形式進(jìn)行模擬場(chǎng)景以訓(xùn)練口語表達(dá)能力。根據(jù)視頻廣告的主題不同，可以采用向顧客銷售、推銷產(chǎn)品或服務(wù)，談?wù)摦a(chǎn)品或服務(wù)的優(yōu)劣勢(shì)，使用經(jīng)驗(yàn)及效果，擔(dān)心出現(xiàn)的問題等以提高學(xué)生的語言論辯能力。作為課程的擴(kuò)展，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生課外搜集并整理相關(guān)企業(yè)或產(chǎn)品的信息，并采用書寫成書面廣告宣傳單的方式，以提高學(xué)生的閱讀及綜合寫作能力。也可以通過競(jìng)賽的方式翻譯經(jīng)典廣告詞，增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)翻譯興趣。

三、結(jié)語

外語教學(xué)論文范文第3篇

1.1大學(xué)教師跨文化教育的意識(shí)缺乏、能力不足

近年來，隨著市場(chǎng)對(duì)英語跨文化教育的需求，多數(shù)高校英語教學(xué)工作開始有針對(duì)性地添加進(jìn)跨文化教育課題，取得了不錯(cuò)的成效，但是整體而言還存在很多問題。首先，我國(guó)大學(xué)教師跨文化教育意識(shí)缺乏，對(duì)于中國(guó)文化認(rèn)知感和鑒賞力較為薄弱。大學(xué)教師本身就沒有學(xué)習(xí)各種文化的過程和經(jīng)驗(yàn)，再去指導(dǎo)學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)顯然有些困難，其中文化素養(yǎng)的欠缺主要表現(xiàn)在無法教育學(xué)生對(duì)各國(guó)文化進(jìn)行準(zhǔn)確分析和學(xué)習(xí)，所傳授的文化理論存在片面化和主觀化；對(duì)中國(guó)的文化底蘊(yùn)缺乏了解，部分大學(xué)教師雖然在自己的語言教育課堂中做得很好，但是一旦涉及中國(guó)母語文化和外語文化等問題就變得手足無措。對(duì)英語翻譯教學(xué)，只是負(fù)責(zé)教授學(xué)生將英語翻譯成中文，忽略了表達(dá)方式和語法結(jié)構(gòu)。缺乏對(duì)中西方文化的認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)某些文化存在排斥情緒，直接影響到學(xué)生的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生不能將中國(guó)文化和外國(guó)文化形成對(duì)比，因?qū)ξ幕斫庥邢?，?duì)比程度不夠深入。教師缺乏挖掘語言文化內(nèi)涵的能力，對(duì)語言所代表的文化底蘊(yùn)不能客觀公正地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

1.2學(xué)生的外來文化評(píng)判原則存在問題

當(dāng)前我國(guó)學(xué)生在外來文化的認(rèn)知上存在問題，導(dǎo)致這種情況的原因有很多種，最重要的就是學(xué)校外語教學(xué)模式存在誤區(qū)，過分要求學(xué)生的考試成績(jī)，不重視外語所涉及的文化倫理的培養(yǎng)。很多學(xué)生的外語學(xué)習(xí)目的僅僅是為了有好的發(fā)展前程，是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的而被動(dòng)學(xué)習(xí)，外語學(xué)習(xí)效果大打折扣。從我國(guó)學(xué)校教育方式來看，我國(guó)英語教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施很不完善，很多地區(qū)教學(xué)條件很簡(jiǎn)陋，師資力量也很缺乏，導(dǎo)致英語教學(xué)工作無法按照教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。此外，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的要求越來越嚴(yán)厲，使得孩子在英語學(xué)習(xí)上產(chǎn)生了抵觸心理，很難對(duì)英語文化形成認(rèn)同感，孩子每天生活在跟英語毫無聯(lián)系的家庭中，也不利于英語的學(xué)習(xí)和掌握。鑒于這些問題，我國(guó)必須有針對(duì)性地改善學(xué)生學(xué)習(xí)外語的環(huán)境，強(qiáng)化學(xué)校教育設(shè)施建設(shè)，尤其是我們的大學(xué)生肩負(fù)著重要的歷史使命，必須正確對(duì)待英語跨文化教育，提高對(duì)各種文化的批判認(rèn)知能力，形成較為合理的跨文化學(xué)習(xí)態(tài)度。

1.3我國(guó)跨文化教育的涉及范圍較小

雖然我國(guó)近年來加強(qiáng)了學(xué)?？缥幕逃沁@個(gè)教育模式還沒有被正式列入教育部教學(xué)大綱。直到1999年《大學(xué)英語教學(xué)大綱》(修訂本)才增加了“提高文化素養(yǎng)”這一教學(xué)要求，目的是為了我國(guó)發(fā)展建設(shè)培養(yǎng)復(fù)合型人才，這個(gè)大綱中開始有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的語言文化，但是在涉及大學(xué)英語文化教育層面上還沒有形成完善的體系結(jié)構(gòu)，完全依賴于教師的課堂分析，具有一定的局限性。目前的語言教學(xué)中，跨文化教育涉及的內(nèi)容存在認(rèn)識(shí)偏差，大學(xué)的英語教材還只是停留在英語書面認(rèn)知層面，沒有涉及文化領(lǐng)域的思維發(fā)散板塊，其參考數(shù)據(jù)相當(dāng)少，尚未形成完善的教育系統(tǒng)。此外，在某些高校雖然有涉及英語文化的書籍，但是大多是介紹些表面知識(shí)，對(duì)于跨文化教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容沒有進(jìn)行總結(jié)，不利于學(xué)生的全面成長(zhǎng)，不利于跨文化交流的進(jìn)行。

1.4跨文化教育的方式不夠全面

教師的跨文化教育方式非常單一，缺乏靈活性。就目前形勢(shì)而言，很多高校的英語教師對(duì)于跨文化教育理念較為陌生，缺乏教育方式的靈活性，不能有效拓寬教學(xué)模式，根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)做出教學(xué)調(diào)整。當(dāng)前我國(guó)的教育機(jī)制過分地要求學(xué)生的考試成績(jī)，用分?jǐn)?shù)的高低來評(píng)價(jià)教師的教學(xué)業(yè)績(jī)，導(dǎo)致教師也只能想方設(shè)法提高學(xué)生考試成績(jī)，忽視了學(xué)生的跨文化教育，這樣導(dǎo)致學(xué)生失去了學(xué)習(xí)積極性，不利于學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。根據(jù)實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分析，適合跨文化教育的英語教學(xué)主要分為翻譯法、直接法、聽說法、交際法等，這些方法都是以學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的潛質(zhì)，教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的英語教學(xué)方法，確?？梢杂行⒖缥幕逃砑拥接⒄Z教學(xué)中。隨著文化多元化的發(fā)展，我國(guó)教育部門也有針對(duì)性地引進(jìn)了一系列的教育理念，通過與我國(guó)教育現(xiàn)狀的結(jié)合，為我國(guó)的英語教學(xué)方式拓寬了思路，促進(jìn)了我國(guó)英語教學(xué)跨文化課題的研究。

2針對(duì)大學(xué)英語教學(xué)中跨文化教育的建議

大學(xué)英語的跨文化教育具有非常重要的意義，具體可以就以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)：提高教師跨文化教育意識(shí)，提高教師文化教育能力，做好學(xué)生跨文化教育指導(dǎo)工作，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行跨文化教育改革，拓寬教學(xué)方式等。

2.1進(jìn)一步明確教學(xué)目標(biāo)，提高教師跨文化教育的意識(shí)和能力

我國(guó)越來越重視學(xué)生的素質(zhì)教育工作，在2007年出臺(tái)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中明確表示：“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)出適應(yīng)國(guó)際需求的人才，應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力，使其可以在未來的學(xué)習(xí)工作中充分發(fā)揮英語的作用，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持主動(dòng)地位，適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要”。這個(gè)課程教學(xué)要求的提出具有一定時(shí)代特征，對(duì)于綜合性人才的培養(yǎng)具有非常重要的作用，從某種程度上涉及了跨文化教育的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在：使學(xué)生見識(shí)更加廣闊，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于外來文化的意識(shí)，取其精華，棄其糟粕，有正確的文化認(rèn)知感，可以對(duì)外來文化有客觀的分析，對(duì)本國(guó)的文化既不盲目自信也不完全否認(rèn)。提高學(xué)生的跨文化意識(shí)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，帶動(dòng)學(xué)生不斷進(jìn)行探索，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。教師是教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵，必須首先明確教學(xué)目標(biāo)，有跨文化教學(xué)的意識(shí)和能力，可以主動(dòng)了解外國(guó)文化，并且對(duì)中外文化的區(qū)別有自己的正確理解，使學(xué)生能夠信服，也可以活躍英語課堂氣氛?？缥幕逃攸c(diǎn)是教師的指導(dǎo)和對(duì)課堂進(jìn)程的合理把握，這就需要教師不斷強(qiáng)化自身素質(zhì)，及時(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，提高自身文化鑒賞和分析能力，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。

2.2不斷強(qiáng)化教育引導(dǎo)，使學(xué)生形成正確的跨文化心態(tài)

在英語課堂上，教師需要根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的文化認(rèn)知感進(jìn)行正確引導(dǎo)，使學(xué)生可以自主對(duì)不同文化進(jìn)行正確評(píng)判。首先，在進(jìn)行教學(xué)之前，教師應(yīng)該根據(jù)所教授語言的類型和特點(diǎn)進(jìn)行分析，找到跨文化教育的切入點(diǎn)，使得教學(xué)過程可以實(shí)現(xiàn)由課堂教學(xué)合理地轉(zhuǎn)向跨文化教學(xué)內(nèi)容，不會(huì)引起學(xué)生的抵觸心理。其次，教師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)知感和評(píng)價(jià)能力，既不能盲目追求外來文化，也不能對(duì)本土文化盲目自信，在研究過程中以客觀的心態(tài)進(jìn)行文化理解，盡量不將主觀感情添加到文化評(píng)價(jià)過程中。最后，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同文化教育模式的策略分析能力，將英語教學(xué)課堂內(nèi)容豐富化，因材施教，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行跨文化教育，不斷增加英語教育跨文化課題的解決方式，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于跨文化教學(xué)的認(rèn)知，將文化教育融入各個(gè)教學(xué)內(nèi)容之中，經(jīng)常啟發(fā)學(xué)生去對(duì)比反思，逐步形成較為完善的英語教學(xué)策略，改進(jìn)傳統(tǒng)的教育模式和方法。

2.3加快教育理論改革，提高跨文化教育成果

跨文化教育工作必須做好教育理論改革，傳統(tǒng)的教育模式只追求學(xué)生的考試成績(jī)，所培養(yǎng)出來的學(xué)生明顯不能適應(yīng)社會(huì)的需求。事實(shí)證明，學(xué)生的教育基礎(chǔ)存在差別將直接影響到其思維邏輯、認(rèn)知角度、判斷依據(jù)和思考能力，因此，我國(guó)的跨文化教育工作必須做到因材施教，充分考慮每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和不足，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行邏輯引導(dǎo)。另外，教師應(yīng)該充分理解跨文化教育工作的實(shí)質(zhì)含義，不斷創(chuàng)新教育理論改革，從教育實(shí)際出發(fā)，將教學(xué)方案中添加跨文化教育內(nèi)容，進(jìn)一步提高跨文化教育成果。

3總結(jié)

外語教學(xué)論文范文第4篇

(一)文化安全的內(nèi)涵

由于大學(xué)外語教學(xué)不僅會(huì)涉及到語言的教學(xué)，也會(huì)涉及到文化層面的教學(xué)。因此就會(huì)涉及到文化安全這個(gè)關(guān)鍵問題。事實(shí)上，任何一個(gè)國(guó)家和民族的文化安全都是一種建立在一定社會(huì)制度、文化價(jià)值觀念以及行為道德準(zhǔn)則等基礎(chǔ)上的一種軟實(shí)力資源。它是一種難以控制且隱蔽性較強(qiáng)的無形資源。我國(guó)很多學(xué)者關(guān)于文化安全給出了不同的解釋。綜合他們的觀點(diǎn)，文化安全就是指一種動(dòng)態(tài)性存在，它經(jīng)常受到外部因素的影響與沖擊。因此，文化安全的內(nèi)涵經(jīng)常呈現(xiàn)出一種泛化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。我國(guó)文化在與外來文化碰撞之中做了一定的堅(jiān)守，但是，仍然表現(xiàn)出一定的弱化的單向度發(fā)展趨勢(shì)。那么，文化安全在外語教學(xué)中的內(nèi)涵是什么呢?具體來說，外語教學(xué)中的文化安全首先應(yīng)該表現(xiàn)為一種文化一體化背景下的雙向式的交流與互動(dòng)，并在不同文化的吸收與借鑒基礎(chǔ)上獲得二者的共同發(fā)展。它要求我國(guó)外語教學(xué)在充分吸收外來先進(jìn)語言文化成果的同時(shí)，也應(yīng)該努力維護(hù)好本國(guó)語言文化的地位與安全，強(qiáng)化國(guó)家文化安全戰(zhàn)略意識(shí)。這就是說，我國(guó)大學(xué)外語教學(xué)必須避免被外國(guó)文化教育體系所同化或解構(gòu)。我們應(yīng)該在進(jìn)行外語教學(xué)的過程中，吸收與借鑒外域優(yōu)秀文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)本土文化的輸出與傳播，體現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀民族文化的獨(dú)立性，從而向世界展示我國(guó)文化軟實(shí)力。

(二)文化安全要求

我國(guó)大學(xué)外語教學(xué)并沒有能夠凸顯出自身的文化價(jià)值，而是處在一種對(duì)外域文化的盲目崇拜之中，甚至還出現(xiàn)了對(duì)于自身民族文化進(jìn)行貶損的不良行為，這實(shí)際上就是外語教學(xué)中的文化殖民現(xiàn)象。因此，大學(xué)外語教學(xué)中有著一定的文化安全要求，即在進(jìn)行外語教學(xué)的過程中，必須保持自我文化價(jià)值的地位，堅(jiān)守民族優(yōu)秀文化的根基，讓學(xué)習(xí)外語的人不僅掌握外來語言文化，更要對(duì)自己的內(nèi)在文化進(jìn)行必要的充實(shí)，增強(qiáng)自我文化身份認(rèn)同感與歸屬感。

1．外語教學(xué)的價(jià)值取向。我國(guó)大學(xué)外語教學(xué)并沒有根據(jù)國(guó)際上那種外語教育政策來實(shí)施，即非依據(jù)語言教育規(guī)律的內(nèi)在固有邏輯開展外語教學(xué)，而是從某種功利與工具的角度來進(jìn)行外語教學(xué)，具有顯著的外生性特征。它就使我國(guó)外語教學(xué)出現(xiàn)了重大的方向性迷失與邏輯性混亂等問題。從文化安全的角度來分析，我國(guó)大學(xué)外語教學(xué)已經(jīng)遭遇了西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，不自覺地忽視了自身文化的價(jià)值，盲目地迎合西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這是一種背棄人文教育精神的教育理念與價(jià)值傾向。我國(guó)大學(xué)外語教學(xué)必須充分重視這樣的教學(xué)問題，在教授外語、看到起國(guó)際化溝通交流渠道的同時(shí)，更應(yīng)該長(zhǎng)期重視國(guó)民自身的素質(zhì)提高與文化健康多元化發(fā)展。但是，我國(guó)大學(xué)外語教學(xué)長(zhǎng)期以來陷入到了一種教學(xué)怪圈之中，即不注意文化安全教育，讓我國(guó)很多外語受教育者被西方文化進(jìn)行了滲透與侵蝕，他們?cè)诔缟形鞣轿幕耐瑫r(shí)，逐漸喪失了自身文化的認(rèn)同感與自豪感。鑒于這種教學(xué)現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，大學(xué)外語教學(xué)必須重新調(diào)整自己的價(jià)值取向，讓外語教學(xué)不僅教授人的語言知識(shí)與技能，更要全面發(fā)展人的人文精神，讓人體會(huì)到外語教學(xué)的人文關(guān)懷，不斷豐富人的主體精神。

2．我國(guó)母語教育的弱化。在我國(guó)大學(xué)外語教學(xué)過程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)中西方文化的碰撞與沖突。由于我國(guó)文化在某些程度上落后于西方文化，因此，我國(guó)文化中西方交流的過程中逐步出現(xiàn)了本族文化失語的現(xiàn)象。這是因?yàn)槲覈?guó)大學(xué)外語教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌，反而忽略了外域文化與本土文化的有機(jī)融合，長(zhǎng)此以往，我國(guó)外語教學(xué)讓本土文化或多或少地受到了一些沖擊，有時(shí)甚至喪失了應(yīng)有的文化話語權(quán)。這就是說，我國(guó)本土文化教育工作受到了外語教育的排擠，逐步處于一種式微的尷尬地位，母語教育越來越不受重視，一步步被邊緣化了，更難說向外輸出我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，我國(guó)一些著名的經(jīng)典之作，比如說《大學(xué)》《中庸》等在西方文化中不受重視，甚至是根本毫不關(guān)心。從某種角度來分析，這是因?yàn)槲覈?guó)本族文化輸出時(shí)缺乏系統(tǒng)性的核心價(jià)值體系，也沒有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)際語碼標(biāo)準(zhǔn)。此外，我國(guó)大學(xué)外語教育者也缺乏深厚的國(guó)學(xué)造詣，這就很難說他們?cè)谕庹Z教學(xué)過程中可以向外輸出我國(guó)優(yōu)秀文化。

二、文化安全視域下的大學(xué)外語教學(xué)對(duì)策

我國(guó)大學(xué)外語教學(xué)必須充分重視起文化安全問題，并基于此來確定明確的外語教學(xué)目標(biāo)，切實(shí)強(qiáng)化受教育者的文化安全意識(shí)，讓他們?cè)诮邮芡庹Z教學(xué)的過程中，從中西方文化對(duì)比中學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的外域語言文化，并同時(shí)堅(jiān)守本族本土語言文化的根基，增強(qiáng)自我文化認(rèn)同感與自豪

感。

(一)大學(xué)外語教學(xué)必須嚴(yán)格遵循“尊重民族文化”的教學(xué)原則

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著博大精深的傳統(tǒng)語言文化。而語言與文化是相輔相成的共同體，語言是文化的重要載體，文化是語言的重要內(nèi)涵。任何一門語言實(shí)際上都包含了某種世界觀。因此，我們說，語言盡管說并沒有明顯的階級(jí)形態(tài)，但是，它的具體內(nèi)容卻有著一定的階級(jí)性，有著不同階級(jí)為代表的意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)。因此，我國(guó)大學(xué)外語教師在進(jìn)行外語教學(xué)的過程中，必須充分意識(shí)到文化安全問題的嚴(yán)重性與緊迫性，努力引導(dǎo)學(xué)生樹立起科學(xué)合理的外語學(xué)習(xí)目標(biāo)，強(qiáng)化自我民族文化精神的建構(gòu)工作，充分重視文化安全在外語學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵性地位。這就要求我們的外語教育工作者在教學(xué)過程中，要靈活應(yīng)對(duì)文化安全問題，不僅需要有效學(xué)習(xí)并借鑒外域語言文化，而且需要充分尊重本族文化中的積極文化要素，使外語教學(xué)能夠讓中西方文化進(jìn)行有機(jī)融合，在二者相互綜合與改造的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各自的文化創(chuàng)新。

(二)大學(xué)外語教學(xué)應(yīng)該準(zhǔn)確定位母語的地位與作用

我國(guó)大學(xué)外語教學(xué)中應(yīng)該對(duì)母語的運(yùn)用進(jìn)行科學(xué)合理的定位，充分發(fā)揮母語在外語教學(xué)中的積極作用，讓學(xué)生正確處理好外語與母語之間的關(guān)系。就目前的大學(xué)外語教學(xué)狀況來看，一些教學(xué)法片面強(qiáng)調(diào)模仿與交際，反而使得我國(guó)母語的地位與作用受到了不同程度的弱化與排斥，使我國(guó)大學(xué)外語教學(xué)改革舉步維艱。因此，我們必須對(duì)大學(xué)外語教學(xué)進(jìn)行徹底且深入的改革，尤其是對(duì)母語在外語教學(xué)中的地位與作用進(jìn)行重新定位。在外語教學(xué)中，母語仍然是一個(gè)不可忽視的重要方面，它是學(xué)習(xí)者最基本、最直接的語言。它可以幫助學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)換語言思維，并把外語與母語有機(jī)聯(lián)系在一起。否則，離開了母語，學(xué)習(xí)者很難對(duì)外語進(jìn)行思維轉(zhuǎn)換。因此，大學(xué)外語教學(xué)過程中不能排斥母語的積極作用，而應(yīng)該充分發(fā)揮出母語對(duì)外語教學(xué)的積極促進(jìn)作用。

(三)大學(xué)外語教學(xué)應(yīng)該進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的本族文化自豪感

外語教學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)理論；外語教學(xué)；認(rèn)知理論

對(duì)于什么是學(xué)習(xí)理論，目前人們尚未有一致意見。綜合對(duì)學(xué)習(xí)理論的已有界定，我們認(rèn)為，它是指對(duì)有機(jī)體行為改變的心理機(jī)制的概括性解釋。不同的心理學(xué)派從不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，采用不同的研究方法，根據(jù)不同的材料，對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、學(xué)習(xí)的規(guī)律與條件、學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的結(jié)果等問題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學(xué)習(xí)理論。外語教師的教就是為了促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，因此，揭示學(xué)習(xí)理論對(duì)外語教學(xué)的啟示對(duì)外語教學(xué)有著重要意義。本文擬通過對(duì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程及其主要觀點(diǎn)的總結(jié)與概括，探討其在外語教學(xué)中的運(yùn)用問題，希望能對(duì)外語教學(xué)及科研有所幫助。

一、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

1．引言

學(xué)習(xí)理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認(rèn)知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學(xué)習(xí)理論曾在心理學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，并對(duì)教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評(píng)。美國(guó)著名心理語言學(xué)家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對(duì)斯金納的《言語行為》一書提出了有力的批評(píng)。喬姆斯基認(rèn)為用行為主義方法分析語言必定失敗，因?yàn)樗治龅闹皇茄哉Z表達(dá)的表面特征，而只有分析語法的深層結(jié)構(gòu)才能揭示言語中的大量規(guī)律。他把語言學(xué)看成是認(rèn)知心理學(xué)，認(rèn)為語言是受規(guī)則支配的體系，無論學(xué)母語或外語都要教給學(xué)生規(guī)則，學(xué)語言主要是學(xué)習(xí)、掌握語法規(guī)則而不是模仿，使用這些規(guī)則可以推導(dǎo)、轉(zhuǎn)換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評(píng)，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強(qiáng)化規(guī)律等，仍在語言教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，但長(zhǎng)期在語言教學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位的行為主義思想已明顯失去優(yōu)勢(shì)。

2．認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

從20世紀(jì)50年代起，認(rèn)知學(xué)派開始轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部認(rèn)知過程的研究，成為行為學(xué)派的對(duì)立派。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，環(huán)境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應(yīng)則要取決于學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要代表觀點(diǎn)有格式塔理論、托爾曼的信號(hào)學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論、布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論、奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，其共同特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過對(duì)情境的領(lǐng)悟或認(rèn)知而形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的，主張研究學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件和內(nèi)部過程。

(1)格式塔學(xué)派的完形說

1912年，“格式塔心理學(xué)”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學(xué)”)在德國(guó)產(chǎn)生，主要代表人物有衛(wèi)特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)?！案袷剿笔堑抡Z“Gestalt”的音譯，意為“能動(dòng)的整體”。該學(xué)派主張心理現(xiàn)象最基本的特征是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于知覺重組或認(rèn)知重組一構(gòu)造完形(格式塔)，學(xué)習(xí)是由于“完形”的出現(xiàn)、通過頓悟突然實(shí)現(xiàn)的；刺激與反應(yīng)之間是以意識(shí)為中介的，對(duì)刺激的直接反應(yīng)和動(dòng)作是知覺歷程的自然持續(xù)，受知覺支配而不受預(yù)定聯(lián)結(jié)的支配。完形說肯定意識(shí)的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素(完形的組織)在認(rèn)知中的作用，不僅對(duì)反對(duì)機(jī)械主義的聯(lián)結(jié)說具有重大意義，而且為20世紀(jì)50年代末60年代初現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，但其理論基礎(chǔ)是屬于主觀唯心主義的，實(shí)驗(yàn)研究也缺乏對(duì)變量的適當(dāng)控制。

(2)托爾曼的信號(hào)學(xué)習(xí)理論

托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學(xué)習(xí)理論的影響，他強(qiáng)調(diào)行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認(rèn)為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應(yīng)之間存在目的與認(rèn)知這樣的中介變量；行為習(xí)得在于形成對(duì)信號(hào)的預(yù)期。托爾曼還提出了學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，認(rèn)為連續(xù)完成一項(xiàng)任務(wù)會(huì)建立起符號(hào)格式塔(環(huán)境中的線索與有機(jī)體的期望之間已習(xí)得的關(guān)系)。這些觀點(diǎn)使學(xué)習(xí)理論的研究有了新發(fā)展，但他所說的認(rèn)知、目的、預(yù)期等僅是對(duì)行為的一種描述而沒有認(rèn)識(shí)到它們的本質(zhì)。

(3)皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論

皮亞杰(J.Piaget)對(duì)兒童智力發(fā)展進(jìn)行了長(zhǎng)期研究，提出了著名的“建構(gòu)論”(constructivism)和“認(rèn)知圖式理論”(schematheory)。他認(rèn)為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，如“同化”(assimila－tjm)和“順應(yīng)”(accommodation)，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。“同化”指學(xué)習(xí)者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)加工改變的過程，如果學(xué)習(xí)者不能用原有圖式來同化新的刺激，就要對(duì)原有圖式加以修改或重建；“順應(yīng)”指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。同化使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上得以擴(kuò)充，順應(yīng)則使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上得以改變。認(rèn)知個(gè)體通過“同化”和“順應(yīng)”兩種形式達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡(equilibration)。皮亞杰認(rèn)為，主體的認(rèn)識(shí)過程中有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(圖式，schemata)，通過對(duì)外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是主體利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外界物體進(jìn)行加工、改造、改變的過程，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在這個(gè)過程中得到不斷建構(gòu)和發(fā)展。皮亞杰的這種動(dòng)態(tài)建構(gòu)的學(xué)說更深刻、更全面地闡述了認(rèn)識(shí)過程和學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和總體特征，并由此構(gòu)成了現(xiàn)代認(rèn)知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。

(4)布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論

布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來進(jìn)一步發(fā)展了自己的學(xué)說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認(rèn)知發(fā)展理論與課堂教學(xué)聯(lián)系起來，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過程，包括習(xí)得新信息(理解新知識(shí))、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的過程，學(xué)習(xí)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展是形成表征系統(tǒng)的過程，教學(xué)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的理解，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法(discoverylear-ning)是最佳的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是“以學(xué)習(xí)者為中心”，教師通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。所謂發(fā)現(xiàn)，不只局限于發(fā)現(xiàn)人類未知的事物的活動(dòng)，也包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。學(xué)生獲得的知識(shí)，盡管是人類已知的事物，如果是學(xué)生靠自己的力量引發(fā)出來的，那么對(duì)學(xué)生來說。仍是一種“發(fā)現(xiàn)”。布魯納提出的發(fā)現(xiàn)法既是一種學(xué)習(xí)方法也是一種教學(xué)方法，這是他對(duì)學(xué)習(xí)論和教學(xué)論的結(jié)合做出的一大貢獻(xiàn)，但他把學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)混同于科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沒有認(rèn)識(shí)到二者的本質(zhì)區(qū)別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時(shí)間來說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是不經(jīng)濟(jì)的。另外，他的學(xué)習(xí)理論較為松散，概念使用也不統(tǒng)一，給人們的理解帶來了一定的困難。

(5)奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論

奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)，即認(rèn)知學(xué)習(xí)。同化是意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制，學(xué)生能否獲得新信息，主要取決于他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念，意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導(dǎo)致了新舊知識(shí)意義的同化。在意義學(xué)習(xí)后，同化過程并沒有結(jié)束，只有通過知識(shí)的不斷改組與重新結(jié)合，才能習(xí)得并保持知識(shí)。奧蘇貝爾對(duì)意義學(xué)習(xí)進(jìn)行了層次、類型的劃分，并相應(yīng)地提出了一些學(xué)習(xí)模式，使得教學(xué)工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協(xié)調(diào)與整合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是當(dāng)今學(xué)校教育中的重要課題。對(duì)于這個(gè)問題，他提出了逐漸分化和整合協(xié)調(diào)兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應(yīng)用策略：先行組織者(呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容之前介紹的適當(dāng)相關(guān)的和包攝性較廣、最清晰最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料)。奧蘇貝爾對(duì)先行組織者、逐漸分化和整合協(xié)調(diào)等原則的分析，有助于教師設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)序列，以適合于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織特點(diǎn)，從而有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、保持、遷移和運(yùn)用。(6)加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學(xué)習(xí)觀，但是從20世紀(jì)60年代起開始轉(zhuǎn)向信息加工(informationprocessing)認(rèn)知學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，尤其是70年代后，他在對(duì)學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式解釋學(xué)習(xí)活動(dòng)，被認(rèn)為是行為主義與認(rèn)知派的折中主義者。

加涅反復(fù)強(qiáng)調(diào)引起學(xué)習(xí)的條件有兩類：一類是內(nèi)部條件，即學(xué)生在開始完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)已有的知識(shí)和能力；另一類是外部條件，即學(xué)習(xí)的環(huán)境，包括怎樣安排教學(xué)內(nèi)容、怎樣將其傳遞給學(xué)生、怎樣給予反饋以達(dá)到理想的教育目標(biāo)等。加涅將學(xué)習(xí)由低級(jí)到高級(jí)分為八類，即：信號(hào)學(xué)習(xí)，刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)，連鎖學(xué)習(xí)，語言的聯(lián)合，多重辨別學(xué)習(xí)，概念學(xué)習(xí)，原理學(xué)習(xí)，解決問題。后來，他又把學(xué)習(xí)結(jié)果分為五種，分別是言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度。加涅認(rèn)為這五種學(xué)習(xí)結(jié)果是跨學(xué)科的，學(xué)校的每門學(xué)科都可以按照這五種學(xué)習(xí)結(jié)果制定具體的教學(xué)目標(biāo)。

加涅詳細(xì)分析了學(xué)習(xí)活動(dòng)中的信息加工階段，認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)有注意、選擇性知覺、短時(shí)記憶和復(fù)述、語義編碼和長(zhǎng)時(shí)記憶、搜尋和提取、反應(yīng)組織、操作、反饋和強(qiáng)化八個(gè)階段。后來，他又進(jìn)一步分析了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際過程并提出了與之對(duì)應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，認(rèn)為一個(gè)完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)由八個(gè)階段組成，依次是：動(dòng)機(jī)階段、領(lǐng)會(huì)階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個(gè)學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)者的大腦里都發(fā)生一個(gè)或更多的內(nèi)部加工，直到學(xué)習(xí)者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及教學(xué)結(jié)果的測(cè)量與評(píng)價(jià)作了系統(tǒng)而明確的闡述，形成了一套獨(dú)特的教學(xué)論體系。

二、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在外語教學(xué)中的運(yùn)用

1．認(rèn)知理論與外語教學(xué)法學(xué)派

外語教學(xué)法有兩條發(fā)展線路，一條是受行為主義心理學(xué)影響的“聯(lián)結(jié)性教學(xué)法學(xué)派”或“經(jīng)驗(yàn)派”，其發(fā)展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對(duì)立的另一條發(fā)展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對(duì)比法一認(rèn)知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認(rèn)知性教學(xué)法學(xué)派”或“理論派”。

直接法產(chǎn)生前，始于18—19世紀(jì)西歐一些國(guó)家的翻譯法在外語教學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期獨(dú)霸一方。翻譯法重視語法教學(xué)，以翻譯作為教學(xué)手段和目的，主張用母語教外語和讀寫領(lǐng)先但卻忽視口語教學(xué)。為了完善翻譯法，20世紀(jì)30—50年代，自覺對(duì)比法在蘇聯(lián)產(chǎn)生并發(fā)展起來。自覺是通過語言分析來理解所學(xué)材料的內(nèi)容含義，學(xué)生把注意力集中于語言形式本身而不是它所表達(dá)的思想內(nèi)容，對(duì)比則是把外語和母語進(jìn)行對(duì)比?？梢?，自覺對(duì)比法繼承了翻譯法的“以語法為綱”而發(fā)展了對(duì)比。20世紀(jì)60年代，美國(guó)出現(xiàn)的認(rèn)知法吸取其他教學(xué)法學(xué)派的長(zhǎng)處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發(fā)展，因此，有人稱之為現(xiàn)代語法翻譯法或新的語法翻譯法。

理論派和經(jīng)驗(yàn)派的不同之處在于前者主張學(xué)習(xí)句型要先理解句子結(jié)構(gòu)，在理解的基礎(chǔ)上操練，主張學(xué)外語是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復(fù)操練來學(xué)習(xí)句型，主張學(xué)外語是一種機(jī)械性的學(xué)習(xí)(mechanicallearning)。

2．認(rèn)知理論對(duì)外語教學(xué)的啟示

(1)皮亞杰的理論對(duì)外語教學(xué)的啟示

第一，學(xué)生是積極進(jìn)行意義建構(gòu)的個(gè)體，他們?cè)谡Z言學(xué)習(xí)過程中積極地建構(gòu)語言輸入的個(gè)人意義和任務(wù)的個(gè)人意義。教師要幫助和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，而不要把他們看作被動(dòng)的語言接受者。

第二，思維的發(fā)展與語言和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，主要依賴記憶的語言學(xué)習(xí)不可能產(chǎn)生深刻的理解。

第三，語言任務(wù)的設(shè)置要符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語言學(xué)習(xí)中，應(yīng)利用同化和順應(yīng)的概念，在接收新的語言輸入時(shí)要調(diào)整原有的語言知識(shí)，以便把新信息納入到原有的體系中。

當(dāng)然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，忽視人為干預(yù)和直接教育應(yīng)有的作用；過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，沒有對(duì)社會(huì)環(huán)境的作用給予應(yīng)有的重視。

(2)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中的圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語教學(xué)

首先，在外語閱讀教學(xué)中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當(dāng)圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于將其激活。學(xué)生激活相關(guān)圖式存在困難主要是因?yàn)槲恼绿峁┑木€索不夠或?qū)W生由于文化差異或?qū)W科差異等原因而不具備相應(yīng)的基本圖式。針對(duì)這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識(shí)、關(guān)鍵詞匯和分析文章題材等手段來激活或啟動(dòng)學(xué)生的原有圖式。

其次，聽力理解過程是聽者的已有圖式與所聽材料交互作用的過程，所以，對(duì)于聽力理解的訓(xùn)練，應(yīng)堅(jiān)持多聽(建立聲音反應(yīng)圖式)、多讀(擴(kuò)大語言和非語言知識(shí))，以便建立有關(guān)的各類知識(shí)圖式。在影響外語聽力理解的因素中，所聽材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽前導(dǎo)入階段向?qū)W生介紹背景知識(shí)、提示線索，使其建立恰當(dāng)圖式或激活已有圖式，從而提高對(duì)所聽材料的熟悉程度。