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孝道思想范文第1篇

關(guān)鍵詞： 孟子 孝道 養(yǎng)親

古語(yǔ)有云：“百善孝為先?！毙⒄?，致天下之致，成天下之成，美天下之美。孝是一種傳統(tǒng)，孝是一種責(zé)任，孝者重長(zhǎng)輩之意，孝者穩(wěn)定倫常。在亙古的歷史長(zhǎng)河中，孝起源于母系氏族時(shí)代，為了氏族的生存與延續(xù)產(chǎn)生了尊老養(yǎng)老的觀念。

孟子繼承了先人的孝道思想，并加以發(fā)展，形成了一套系統(tǒng)的孝道觀念，幾千年來(lái)，對(duì)中華民族的文明發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，至今仍具有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值。

一、關(guān)于孝的重要性

（一）孝可以促進(jìn)天下和諧、太平。

孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！币馑际翘煜碌幕A(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)在于家庭，可見(jiàn)家庭的和諧是天下太平的基礎(chǔ)。家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長(zhǎng)期居住的共同群體，其中最重要的關(guān)系是父母子女的血緣關(guān)系，處理好家庭關(guān)系關(guān)鍵在于一個(gè)“孝”字，按照中國(guó)古人的思想，欲齊其家者，先修其身；欲修其身，必先行其孝。這體現(xiàn)出孝與天下太平緊密相關(guān)。孟子認(rèn)為“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”，只要所有的人都愛(ài)自己的父母，尊敬自己的長(zhǎng)輩，那么天下就太平了。

（二）孝可以增進(jìn)個(gè)體人生幸福。

孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉?！睋?jù)此人生的三大樂(lè)趣之首在于“父母俱存，兄弟無(wú)故”，人的生命來(lái)源于父母，生養(yǎng)之恩大于天，是人世間最大的恩情。若是父母安康長(zhǎng)壽，子女能盡心報(bào)答養(yǎng)育之恩，人生才能得以完美幸福，有俗語(yǔ)曰：家有老，如有寶。因此在孟子看來(lái)，孝是人生的大事，“事孰為大，事親為大”正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。并且“唯孝順父母可以解憂(yōu)”與之交相輝映?？梢?jiàn)，在孟子的思想觀念中，孝對(duì)于個(gè)體人生有著重大意義。

（三）孝是人德之本。

孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”，意思是不能得到父母的歡心，就不可以作為人，不能夠順從父母的意愿就不可以為人之子。在這里，“為人”、“為子”的責(zé)任在于“得親”、“順親”，取得父母的歡心成為做人的標(biāo)準(zhǔn)，順從父母的意愿成為為人子女的義務(wù)。又有“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”將孝作為與禽獸相區(qū)分的標(biāo)志，孝是人類(lèi)特有的品質(zhì)，不孝者不可以為人，不可以為子。

二、關(guān)于孝的基本范疇

根據(jù)孟子的意思，孝的內(nèi)涵是：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，此之謂孝也”，即是說(shuō)，孝是子女之于父母一生踐履的職責(zé)與義務(wù)。

（一）父母在生時(shí)，一定要做到“事之以禮”。

在孟子看來(lái)，兒女要對(duì)父母做到“事之以禮”，不僅需要在物質(zhì)和精神的雙重層面上全面地孝敬父母，而且要將孝德推己及人，做到“老吾老以及人之老”。此外，還要在各方面嚴(yán)格要求自己，千萬(wàn)不要做對(duì)不起父母的事情，具體說(shuō)要做到以下四點(diǎn)：

1.養(yǎng)親之“口體”。

養(yǎng)口體，即養(yǎng)父母衣食住行。父母在年老時(shí)喪失勞動(dòng)能力，甚至喪失自理能力，當(dāng)然就無(wú)所謂經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這就得靠子女給予物質(zhì)支持，這是贍養(yǎng)父母的最基礎(chǔ)、最首要的條件。孟子認(rèn)為子女行孝、贍養(yǎng)父母，一方面要盡力滿(mǎn)足父母的物質(zhì)需求，讓他們“可以衣帛”、“可以食肉”。另一方面要將父母從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，做到“不負(fù)戴于道路也實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)生活層面對(duì)父母有所“養(yǎng)”，是盡孝的最基本的道德要求，這根源于人的自然報(bào)恩觀念。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，更何況于人，母親十月懷胎，歷經(jīng)生死考驗(yàn)生下子女，父母含辛茹苦，將子女養(yǎng)育、教育。其間的苦只有為人父母方能體會(huì)。因此當(dāng)父母年老的時(shí)候，在物質(zhì)生活上滿(mǎn)足父母，讓父母老有所依，老有所養(yǎng)，必然成為每個(gè)人應(yīng)盡的道德義務(wù)。

2.養(yǎng)親之精神。

所謂的養(yǎng)親之精神就是對(duì)父母在精神生活方面的奉養(yǎng)。物質(zhì)生活的滿(mǎn)足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)父母精神生活的奉養(yǎng)更為重要，為人子女應(yīng)該讓父母精神充實(shí)愉悅，才能稱(chēng)得上是真孝。在孟子的孝道體系中，具體通過(guò)慕親、尊親、順親、得親、諫親與諒親幾方面來(lái)體現(xiàn)在精神生活上對(duì)父母的孝養(yǎng)。

子女一是要做到“慕親”，即眷念父母。孟子曰：“人少，則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中”，意思是人在幼小的時(shí)候，就依戀父母；懂得找對(duì)象了，就傾慕年輕美貌的女子；有了妻子，就眷念妻子；做了官就思念君主，得不到君主信任，心里就熱辣辣的難受。這樣不是孝，孟子認(rèn)為“大孝終身慕父母”。為人父母者，不管孩子多大，始終將孩子視為生命之最要，對(duì)待孩子的那顆慈愛(ài)之心一生不變，而孩子大部分都僅是少時(shí)慕父母。而舜作為大孝的典范，五十而慕父母，備受孟子贊益。因此，孟子強(qiáng)調(diào)子女始終要有眷念父母之心。

二是要做到“尊親”，即尊敬父母。孟子曰“孝子之至，莫大乎尊親”，孝子最大的事情沒(méi)有超過(guò)尊敬父母的。又有“食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘”。尊敬卻不愛(ài)護(hù)等于是養(yǎng)豬，愛(ài)護(hù)而不尊敬，等于是養(yǎng)犬馬。可見(jiàn)，孟子強(qiáng)調(diào)一定要尊敬父母，僅僅做到能養(yǎng)，而不敬，就和養(yǎng)豬及養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么區(qū)別了。用心去感受父母的需要，用心去與父母交流，始終對(duì)父母懷有敬愛(ài)之心，這才是真正的孝。尊敬父母是一種子女對(duì)父母懷有敬愛(ài)之情的外在表現(xiàn)，是一種內(nèi)心情感的真實(shí)流露，也是中華民族文化中對(duì)親情的道德要求。

三是要做到“順親”、“得親”、“諫親”。孟子曰：“不順乎親，不可以為子，不得乎親，不可以為人”，意思是不順從父母的意志就不可以做兒子，沒(méi)有取得父母的歡心就不可以做人?！暗糜H”、“順親”是為人子女的責(zé)任與義務(wù)。孟子在強(qiáng)調(diào)子女要順從父母的意愿，不要讓父母不開(kāi)心的同時(shí)又主張有所變通，不能愚昧地“順親”。因?yàn)槿朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)，當(dāng)父母有錯(cuò)時(shí)，子女要審慎對(duì)待?！坝H子過(guò)大而不怨，是愈疏也”，“愈疏，不孝也”。父母的過(guò)錯(cuò)很大時(shí)，子女應(yīng)該怨，并規(guī)勸。不怨反而是不孝，因?yàn)檫@樣是讓父母錯(cuò)下去，子女深?lèi)?ài)父母就不能漠視父母的過(guò)錯(cuò)，那樣會(huì)對(duì)父母本身造成嚴(yán)重影響。但是如果父母的過(guò)錯(cuò)小就不能怨了，怨了就是不孝。“親之過(guò)小而怨，是也”，“不可磯，亦不孝也”。

四是要做到“諒親”，即諒解父母。孟子以大孝之至的舜為例，主張諒解父母的過(guò)錯(cuò)。舜的父母不喜歡他，這讓舜非常痛心，然而出于無(wú)奈，也只能“往于田，號(hào)泣于昊天”，在父母面前依然畢恭畢敬，盡心孝順。他說(shuō)：“我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不愛(ài)我，于我何哉？”在舜貴為天子后，給予父母的是最大的尊敬與孝，即“以天下養(yǎng)”。舜能夠不計(jì)較不喜歡自己，甚至幾次想害死自己的父母與弟弟，仍然盡到兒子的責(zé)任，對(duì)父母盡孝。真正做到了“父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨”，可之謂孝之至也。

3.孝及他人。

孟子思想體系的核心是“仁”，根據(jù)仁的要求，他提出了博愛(ài)天下的思想，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，而“仁之實(shí)，事親是也”，“孝”作為“仁”的根本，必然成為孟子所提倡的觀念。孟子講的孝也不僅僅局限于指家庭內(nèi)部的子女父母關(guān)系，還進(jìn)一步擴(kuò)展到指所有年輕人對(duì)長(zhǎng)者的尊敬與孝，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”即是證明。這樣形成一種全社會(huì)孝道盛行的良好風(fēng)氣。其實(shí)，孝及他人也是孝敬自己父母，保存自己父母的表現(xiàn)，因?yàn)槊献釉唬骸拔峤穸笾獨(dú)⑷擞H之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳?！笨梢?jiàn)加害別人其實(shí)就是加害自己的親人，同樣是大不孝的行為。所以對(duì)其他人的尊敬與孝非常重要。

4.作為子女，千萬(wàn)不能有不孝的行為。

孟子在《離婁下》中寫(xiě)道：“世俗所謂不孝者五：惰其四支（肢），不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也?！泵献訉⒉恍⒌男袨榉譃槲宸N：其一是四肢懶惰、不務(wù)正業(yè)、生活沒(méi)有保障，當(dāng)然就不可能管父母的生活；其二是沉迷于賭博、下棋、飲酒等不良嗜好，游手好閑，不管父母的生活；其三是貪圖錢(qián)財(cái)、偏袒妻子兒女、不管父母的生活；其四是放縱自己的聲望，使父母蒙受恥辱；其五是好勇斗狠連累父母，使父母操心。此五種不孝表現(xiàn)都是不考慮父母的養(yǎng)育之恩，皆被世俗社會(huì)認(rèn)為是大大不孝的行為。

（二）父母在死時(shí)，應(yīng)該“葬之以禮”。

孟子認(rèn)為對(duì)待喪葬要超過(guò)養(yǎng)生，“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。為什么呢？根據(jù)朱熹在《孟子集注：離婁下注》中的解釋?zhuān)菏律坍?dāng)愛(ài)敬，然亦人道之常耳；至于送死，則人道之大變。孝子之事親，舍是無(wú)以用其力矣。故尤以為大事，而必誠(chéng)必信，不使少有后日之悔也。所以孟子主張厚葬父母，“親喪固所自盡也”，要竭盡全力做好父母的喪事?！安灰蕴煜聝€其親”，“不以?xún)€而慢其親”。通過(guò)厚葬來(lái)表達(dá)對(duì)父母最大的敬愛(ài)與孝心。但是他也主張根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力來(lái)為父母舉辦喪事，而不是故意苛求。另外孟子十分重視棺木的選用，“古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱(chēng)之。自天子達(dá)于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比化者，無(wú)使土親膚，于人心獨(dú)無(wú)乎？”他尤其重視棺木的厚度，這樣才不至于使死者的身體接近泥土。

（三）父母在死后應(yīng)該守孝三年，做到祭之以禮。

孔子提倡以三年之喪來(lái)懷念死去的父母以報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩，孟子繼承了孔子這一主張，他說(shuō)：“不能三年之喪，而緦?zhuān)」χ臁?，即不守孝三年，即使非常重視守孝三月的緦麻、守孝五月的小功等也?huì)被認(rèn)為不識(shí)大體。但是同時(shí)孟子又提出了權(quán)益之變，如果確實(shí)不能守孝三年，可適當(dāng)縮短守孝時(shí)間，但不可以無(wú)故這樣做，否者何以言孝。

孟子還主張要對(duì)死去的父母“祭之以時(shí)”，表達(dá)對(duì)父母的懷念，“永言孝思”。

三、孝道的教育與培養(yǎng)

孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！比颂焐椭缾?ài)自己的親人，是人的天性，孝正是人天生具有的良知、良能，但是需要擴(kuò)充與發(fā)展。“茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母”，加之各種現(xiàn)實(shí)的誘惑，許多不孝的例子比比皆是，這使孝道的培養(yǎng)成為必然。

首先，孟子認(rèn)為學(xué)校德育是培養(yǎng)孝道觀念的主要途徑。對(duì)于孝的培養(yǎng)主要是以學(xué)校為載體的，因?yàn)閷W(xué)校教育是青少年教育的主要方式。孝道教育的成效直接受學(xué)校相關(guān)教育的影響。所以，孟子主張通過(guò)學(xué)校教育加強(qiáng)孝觀念的培養(yǎng)，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也”，那樣就可以“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。同時(shí)學(xué)校的教育目標(biāo)是“明人倫”，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆以明人倫也。人倫明于上，小民親于下”，人倫的內(nèi)容是“父子有親，君臣有義”，由此不難看出人倫的首要標(biāo)準(zhǔn)是父與子的“親”，即孝要處理的關(guān)系，學(xué)校教育將孝道教育排于首要地位。

其次，家庭教育對(duì)于孝道觀念的培養(yǎng)起著重要作用。孟子提倡“易子而教”，以達(dá)到不影響父子關(guān)系、不影響孝道實(shí)施的目的。父母教育子女可能會(huì)因?yàn)橐庖?jiàn)不同而相互埋怨，而在父母子女之間產(chǎn)生“責(zé)善”，不利于父子關(guān)系的發(fā)展，因?yàn)椤柏?zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者”，“責(zé)善則離，離責(zé)不祥莫大焉”。

最后，歸根到底，一個(gè)人能否具有孝的品質(zhì)，主要在于他是否將其內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)。所以孝的培養(yǎng)要充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)作用，自覺(jué)完善自身的修養(yǎng)。孟子在《盡心》中指出道德修養(yǎng)論的基本綱領(lǐng)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?/p>

四、孝的時(shí)代價(jià)值

（一）弘揚(yáng)孝道是老齡化社會(huì)的必需。

2010年全國(guó)第五次人口普查顯示：60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%，根據(jù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，65歲及以上人口占7%，即為老年型人口類(lèi)型。故得出結(jié)論，中國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)。

作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然薄弱，養(yǎng)老制度還未完善。2012年新出臺(tái)的城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老制度在一定程度上緩解了養(yǎng)老問(wèn)題，但其作用非常有限。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式――子女贍養(yǎng)父母，在目前乃至今后很長(zhǎng)時(shí)間仍是主要的養(yǎng)老方式。老人能否安然度過(guò)愉快的晚年生活關(guān)鍵在于子女是否行孝。這表明，弘揚(yáng)孝道是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需。

（二）弘揚(yáng)孝道是中華民族生生不息的保障。

同志在十七大報(bào)告會(huì)上指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不歇?jiǎng)恿?。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族傳承的靈魂，是五千年來(lái)中華民族生生不息的強(qiáng)大精神動(dòng)力。而孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)孝道有利于中華文明的傳承與發(fā)展，是中華民族生生不息的保障。

（三）弘揚(yáng)孝道是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

在以追求經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的現(xiàn)今社會(huì)，人們的價(jià)值觀發(fā)生改變，實(shí)用主義、金錢(qián)主義成為主導(dǎo)觀念，學(xué)校教育也越來(lái)越傾向于自然科學(xué)的發(fā)展，而忽視人文科學(xué)的教育，從而導(dǎo)致人文精神的匱乏與缺失。人們的“善端”未得到擴(kuò)充，導(dǎo)致養(yǎng)老問(wèn)題日益嚴(yán)重，不孝的例子比比皆是。在農(nóng)村，主要表現(xiàn)為不養(yǎng)親之“口體”，由于經(jīng)濟(jì)條件差而不能給予父母基本的物質(zhì)支持，無(wú)奈之下出現(xiàn)了年邁老人拾荒的現(xiàn)象，讓“頒白者附帶于道路”。在城市，主要表現(xiàn)為子女因工作繁忙而無(wú)法親自照顧老人，父母只有被送往養(yǎng)老院，不能享受天倫之樂(lè)，精神生活極其匱乏。然而種種原因都不能成為不能盡孝的借口，只要在內(nèi)心深處有孝養(yǎng)父母的觀念，相信什么困難都能克服，必定會(huì)將贍養(yǎng)父母放于重中之重的地位。

古有“老二十四孝”，今有“新二十四孝”?？梢?jiàn)孝字無(wú)論在歷史長(zhǎng)河的哪個(gè)階段，都有舉足輕重的作用。孝，不僅僅是一種傳統(tǒng)，更是一種美行；孝，不僅僅是一種責(zé)任，更是一種踐行。孝者行天下，天下大同。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立民，譯評(píng).孟子[M].吉林：吉林文史出版社，2009.

[2]徐洪興.《孟子》精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

[3]吳鋒.論孟子的孝道思想[J].北京電子科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）.

孝道思想范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；孝；生命意識(shí)；關(guān)愛(ài)型校園 

孝道。自古以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)道德中最重要和最基本的倫理道德規(guī)范。孝之品質(zhì)也是傳統(tǒng)優(yōu)秀人格的重要組成部分。關(guān)愛(ài)型校園建設(shè)。要求“培養(yǎng)學(xué)生敬重生命、關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心團(tuán)隊(duì)的人文素養(yǎng)和美德”。衣俊卿教授指出建設(shè)關(guān)愛(ài)型校園“是培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心團(tuán)隊(duì)的人文素養(yǎng)和美德，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧統(tǒng)一．使思想政治教育更加具體化和人性化的重要載體”，并且指出“愛(ài)是一種人生和社會(huì)不可或缺的偉大力量，越是在世俗化的社會(huì)條件下，越是要重視關(guān)愛(ài)、感恩、善良等傳統(tǒng)美德，要堅(jiān)信大愛(ài)無(wú)疆、善行天下”?！墩撜Z(yǔ)》中充滿(mǎn)了愛(ài)的思想，而“孝”這一人類(lèi)最本真的愛(ài)，在《論語(yǔ)》中更是多有記載?？鬃诱J(rèn)為：“君子篤于親，則民興于仁?！?《論語(yǔ)?泰伯》)并且把學(xué)生孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的德行放在了學(xué)業(yè)之前，要求“弟子人則孝，出則悌”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)。 

通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，可以發(fā)現(xiàn)孔子的孝道倫理思想根植于日常生活，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)。恰恰體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的尊重和個(gè)體主體性的尊重。由此觀之，孝道倫理思想不但與當(dāng)今大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、凸顯個(gè)體主體性并不沖突，而且是個(gè)體主體性完善的必要部分。是構(gòu)建和諧的人倫關(guān)系和關(guān)愛(ài)型校園的重要因素。 

一、孝之生命意識(shí)根源 

從《論語(yǔ)》中我們可以看到，在孔子那里，孝源自于對(duì)生命的敬重和對(duì)時(shí)間的敬畏。源自于人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。出生與死亡構(gòu)成了個(gè)體生命的兩個(gè)端點(diǎn)?，F(xiàn)世生存(生命之過(guò)程)構(gòu)成了個(gè)體生命的線(xiàn)段，而父母與子女是兩截生命線(xiàn)段的交集。生命線(xiàn)段在歷史長(zhǎng)河中原本就是十分短的，而這一段交集又是短而又短的?？子枨逦乜吹搅藗€(gè)體生命的有限性，提出了“未知生，焉知死”的現(xiàn)世生存法則；孔子深刻的感受到了根源于個(gè)體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨；孔子真切的體悟到了生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮”的事親態(tài)度。 

(一)對(duì)生命的敬重?？鬃幼鹬刈匀蝗f(wàn)物的生命?！白俞灦痪V，弋不射宿”(《論語(yǔ)?述而))，只用一個(gè)鉤的繩竿而不用多鉤的繩竿，更不用漁網(wǎng)去大量地捕魚(yú)，也絕不會(huì)射殺歸巢之鳥(niǎo)，絕不輕易傷害太多性命，或妨礙動(dòng)物的成長(zhǎng)?？鬃痈粗厝说纳??！墩撜Z(yǔ)-鄉(xiāng)黨》篇中所記載的孔子馬廄失火，是孔子對(duì)人生命的敬重最直觀的體現(xiàn)?！皫?。子退朝，日：‘傷人乎?’不問(wèn)馬?！笨鬃雨P(guān)心人勝過(guò)財(cái)產(chǎn)，在他眼里，馬或者馬廄，作為財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)都無(wú)法與人的生命相提并論。 

對(duì)生命的敬重．還體現(xiàn)在對(duì)自己和父母身體、生命的愛(ài)惜?？鬃诱J(rèn)為維持自己的健康，保全自己的性命是一種自然而又基本的孝。雖然作為個(gè)體的人來(lái)自于偶然，然而作為類(lèi)存在的人卻不能隨意處理自己的身體和生命。盂武伯曾向孔子問(wèn)什么是孝，孔子告訴他：“父母唯其疾之憂(yōu)。”(《論語(yǔ)-為政》)這就是說(shuō)，孝，一方面，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)是唯恐子女生?。涣硪环矫?，對(duì)于子女來(lái)說(shuō)就是只讓父母僅僅為自己的身體而擔(dān)憂(yōu)。僅讓父母為自己是否健康而擔(dān)憂(yōu)，而不要讓父母在其他方面操心。這在孔子看來(lái)?；蛟S就是一種最簡(jiǎn)單的孝了?？鬃诱J(rèn)為常常記起父母的年齡，亦是一種自然而又基本的孝。對(duì)父母的擔(dān)憂(yōu)，既是一種自然而然的養(yǎng)親之情，又是一種對(duì)生命的深刻關(guān)切?！犊鬃?里仁》記載道：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@就是說(shuō)，孝，一方面，要常常將父母的年齡記在心中；另一方面，知道了父母的年齡，就有一種又喜又憂(yōu)的情感：為父母添了年歲、高壽而高興；又為父母年齡增長(zhǎng)、臨近生命之大限而感到恐懼，憂(yōu)慮不能與父母相處的更久，盡孝的時(shí)間越來(lái)越少。這在孔子看來(lái)?；蛟S就是一種予死于生、而依然無(wú)法逃避生命之終結(jié)，對(duì)生命之敬重的真情流露。 

(二)對(duì)時(shí)間的感慨?？鬃?，深刻的感受到根源于個(gè)體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨?？鬃诱驹诤舆?，望著滔滔流水，感嘆道：“消逝的時(shí)光如河水一樣呀!日夜不停地流去!”(《論語(yǔ)?子罕》)從這我們看得出孔子對(duì)時(shí)間無(wú)情流逝的一種慨嘆。時(shí)間的流逝無(wú)法改變，正如東去的流水連綿不斷；生命的逝去也是無(wú)法改變，正如日夜交替之不可改變。 

時(shí)間在人類(lèi)個(gè)體生命上體現(xiàn)為年齡，猶如在樹(shù)木上體現(xiàn)為年輪。年齡，在孔子看來(lái)，絕不是一個(gè)機(jī)械的數(shù)字概念。也絕不是一種抽象的邏輯概念。而是一種載有人生感慨記錄的年輪。有時(shí)他說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”(《論語(yǔ)?述而》)，有時(shí)又感慨“吾老矣，不能用也”(《論語(yǔ)?微子》)。出于對(duì)生命意識(shí)的覺(jué)知，對(duì)時(shí)間飛逝的敬畏，對(duì)人類(lèi)歷史的崇敬，孔子對(duì)老者十分敬重。他參加鄉(xiāng)人飲酒聚會(huì)的場(chǎng)合――“鄉(xiāng)人飲酒”，離席之際，總是“杖者出，斯出矣”(《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》)。等到年長(zhǎng)于自己的人都走了出去．才離開(kāi)。 

生命對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是只有一次的，時(shí)間對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有限的。但是人類(lèi)自我的繁衍生息，消解了生命的一次性和時(shí)問(wèn)的有限性。時(shí)間在這里通過(guò)人類(lèi)的歷史而具有了積淀人類(lèi)情感的意義；而在這延續(xù)不斷的情感積淀中．生命被賦予以新的認(rèn)識(shí)，個(gè)體被賦予以責(zé)任感和歷史感。孝的思想也在這其中得以生發(fā)、擴(kuò)充和傳承。 

(三)普通的回報(bào)之情?？鬃拥男⑺枷肷钊速|(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)生活，深人人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。從普通的時(shí)間、年齡、生老、病死卻道出了實(shí)實(shí)在在的子女對(duì)父母的感情。在孔子看來(lái)，孝是人的內(nèi)在要求，不只是一種規(guī)范，而是一種天生的事親反哺之情，是自然而然的、天經(jīng)地義的、由衷而發(fā)的感情。父母對(duì)年幼的孩子精心照料、付出了慈愛(ài)，孩子回過(guò)頭來(lái)照顧年老后的父母、孝養(yǎng)雙親。《孔子?陽(yáng)貨》篇記載，宰我向孔子提出了對(duì)“三年之期”的質(zhì)疑，認(rèn)為三年守喪期間不興禮樂(lè)，禮樂(lè)必壞：三年不事耕作，民必?zé)o所生；自然界以一年為循環(huán)之期，守喪一年也就可以了。孔子不跟宰我討論這些外在的東西，把問(wèn)題的焦點(diǎn)直指人心，問(wèn)宰我只守喪一年是否心安。在孔子看來(lái)，禮只是心中感受的外在表現(xiàn)，三年才能心安：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下通喪也?！苯忉屨f(shuō)小孩子要在父母懷中待滿(mǎn)三年才能完全離開(kāi)，替父母守孝三年，才是合于感情、合于自然之道的。在這里我們可以看到，孔子洞察了人的本性，對(duì)父母的情感是源自父母對(duì)自己的情感，心安源自于對(duì)父母的那種真摯感情的充分流露?；蛟S在孔子看來(lái)，三年之期也不能達(dá)到心安的狀態(tài)．因?yàn)楦改钢畱沿M是三年就能離開(kāi)了? 

從普通的回報(bào)之情，孔子將孝之思想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平平淡淡卻娓娓道來(lái)。人人可以接受。如同一位鄰家智慧的老者與自己的交談。樸實(shí)卻一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒的引起內(nèi)心的激蕩與自我的反思。 

二、孝之對(duì)生命的敬養(yǎng) 

(一)孝之有所養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝首先要有所養(yǎng)，要保證父母物質(zhì)需要的供奉。子女要盡自己最大的努力使父母衣食無(wú)憂(yōu)。《論語(yǔ)?為政》子游問(wèn)孝一段“今之孝者，是謂能養(yǎng)”以及子夏問(wèn)孝一段“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”都體現(xiàn)了這一思想?？鬃又v的孝道，首先就是一種最普通的“烏鴉反哺”回報(bào)之情。父母對(duì)孩子精心照料、付出了慈愛(ài)，辛苦把子女養(yǎng)大；孩子成人后回過(guò)頭來(lái)照顧年老后的父母。保障父母物質(zhì)生活的需要，孝養(yǎng)雙親，使其安度晚年。 

(二)孝之敬其心?？鬃诱J(rèn)為，除了要對(duì)父母盡各種贍養(yǎng)的義務(wù)．保證父母物質(zhì)需要的供奉外．更重要的是對(duì)父母要有誠(chéng)敬之心，要有畢恭畢敬之神態(tài)，和顏悅色之態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)?為政》記載：“子夏問(wèn)孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”’子夏來(lái)問(wèn)孝，孔子說(shuō)，有事的時(shí)候要替父母辦好，有好吃的要拿給父母享用。但這不一定就是孝。因?yàn)檫€有一個(gè)態(tài)度問(wèn)題：“色難?！奔粗挥袑?duì)父母經(jīng)常保持和顏悅色，懷有敬愛(ài)之心才是真正的“孝”，而這是最難做到的。只養(yǎng)不敬，孔子認(rèn)為與禽獸無(wú)別，不能稱(chēng)之為孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)?為政》)明確提出，只有對(duì)父母懷有孝敬之情，物質(zhì)上的供養(yǎng)才能真正與飼養(yǎng)動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。 敬其心要憂(yōu)其思。子女應(yīng)該心里懷有父母，關(guān)心他們。《論語(yǔ)?為政》記載盂武伯向孔子問(wèn)孝，孔子回答：“父母唯其疾之憂(yōu)?！被蚴墙忉尀閼n(yōu)慮父母年老患病，或是解釋為只讓父母為自己的身體而擔(dān)憂(yōu)。兩者都體現(xiàn)了子女要體諒父母的心思．要使父母精神愉悅，心情暢快，減少對(duì)子女的擔(dān)心和憂(yōu)慮。《論語(yǔ)?里仁》中孔子還認(rèn)為要為父母的高壽而高興，為父母的年高體衰而憂(yōu)慮，體現(xiàn)出一種憂(yōu)思之情。 

敬其心要“無(wú)違”。無(wú)違于生命大道的流轉(zhuǎn)，無(wú)違于禮，無(wú)違于心。《論語(yǔ)?為政》記載孟懿子向孔子問(wèn)孝。“子日：‘無(wú)違?！薄t繼而問(wèn)什么是無(wú)違，孔子對(duì)日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！边@就是指不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義?；钪匆?guī)定的禮節(jié)侍奉父母；死后，也要按照禮節(jié)安葬、祭祀他們?！墩撜Z(yǔ)?里仁》則記載著要對(duì)父母無(wú)違于心：“子曰：‘事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”’這就是說(shuō)子女在侍奉父母的時(shí)候，盡可能順從和滿(mǎn)足他們的要求和愿望，當(dāng)父母有做得不對(duì)的地方，做子女的要用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣委婉地加以勸諫，若自己的意見(jiàn)終不被父母接納，也不要懷有忿恨之心，對(duì)父母惡言相向，而仍然要恭敬順從，一如既往地孝敬父母，為父母營(yíng)造一個(gè)舒心的家庭環(huán)境，以頤養(yǎng)天年。 

(三)孝之竭其力。《論語(yǔ)?學(xué)而》記載子夏的一句話(huà)，其中說(shuō)到“事父母能竭其力”。南懷瑾先生解讀這段話(huà)時(shí)就認(rèn)為兒女對(duì)父母的孝心只要發(fā)自?xún)?nèi)心盡心、竭力即可。不必強(qiáng)求物質(zhì)的富足。盡孝，只要“竭其力”，量力而行，力所不能及也無(wú)須強(qiáng)求。古語(yǔ)說(shuō)：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子?！北M孝在一定程度上只要盡心竭力就可，如果一定要表現(xiàn)在物質(zhì)上，那么窮人家里就不會(huì)有孝子了。盡到自己的心力．就可以稱(chēng)為孝了。 

(四)孝之觀其行。孔子認(rèn)為做子女的要竭其力敬養(yǎng)父母，要有孝之心。還要有孝之行。要將內(nèi)心的誠(chéng)敬落實(shí)到具體的日常行為上。子日：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)?里仁》)這就是說(shuō)，是否是孝子，需要觀察子女的言行，只有在父母不在了，仍然無(wú)改于父之光明正道，感情沒(méi)有淡化，才是最大的孝。孔子還主張：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《論語(yǔ)?里仁》)這是說(shuō)為了避免父母的擔(dān)憂(yōu)以及很好的侍奉雙親，就不要隨便遠(yuǎn)游。而如果非要遠(yuǎn)行。則必須是“游必有方”，走正途辦正事行正道，減少父母的擔(dān)憂(yōu)，并且要時(shí)常掛記著父母雙親。 

三、孔子孝倫理思想與關(guān)愛(ài)型校園建設(shè) 

孔子的孝道倫理思想為大學(xué)生思想政治教育提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)，能夠提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。提高大學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。完善大學(xué)生的個(gè)體主體性。促進(jìn)關(guān)愛(ài)型校園的建設(shè)。 

(一)孝養(yǎng)雙親，培育感恩之心?？鬃又v的孝悌，是一種最普通的回報(bào)之情。子女對(duì)父母的孝養(yǎng)首先就是一種感恩。當(dāng)代大學(xué)生所處的環(huán)境充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)．要擁有一顆感恩的心才能夠更好的對(duì)待人生環(huán)境。 

(二)孝養(yǎng)雙親，培育愛(ài)國(guó)之心。愛(ài)家愛(ài)國(guó)不是抽象的，而是具體的。愛(ài)國(guó)始于愛(ài)家、孝親，愛(ài)國(guó)主義教育從孝養(yǎng)雙親人手，可以避免抽象的、空洞的宏觀說(shuō)教，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性?？鬃拥男⒌纻惱?，從孝養(yǎng)雙親開(kāi)始，擴(kuò)展到整個(gè)宗族血親，繼而延伸到整個(gè)宗族國(guó)家，為整個(gè)宗族的發(fā)展、國(guó)家的安定提供了一套可以依托的理論?！墩撜Z(yǔ)》中記載有子的一句話(huà)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語(yǔ)．學(xué)而》)當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子，宗族家庭觀念淡化，但是最基本的家庭結(jié)構(gòu)單元存在，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育就應(yīng)著眼于大學(xué)生的家庭生活．從大學(xué)生的孝養(yǎng)雙親開(kāi)始。由個(gè)人的孝養(yǎng)父母。推廣至愛(ài)眾人、愛(ài)祖國(guó)?；蛟S可以稱(chēng)為孝的當(dāng)代精神。 

孝道思想范文第3篇

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時(shí)展的合理性因素，又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。

先秦儒家開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)，是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。

一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類(lèi)社會(huì)一開(kāi)始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開(kāi)始產(chǎn)生的。“孝”作為一種道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”?？鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲](méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為：以愛(ài)親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專(zhuān)篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類(lèi)種族繁衍的需要，也是人生自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類(lèi)社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。

2．愛(ài)親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴尊敬之情，但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類(lèi)的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛(ài)敬父母可以說(shuō)是人類(lèi)的一種永恒價(jià)值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。尊老的確是中華民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中，這也是我們中國(guó)文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專(zhuān)制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少。“子孝”要求兒子對(duì)父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對(duì)順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí)，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì)，地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì)，建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里，父親是一家之長(zhǎng)，皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對(duì)孝具有服務(wù)于專(zhuān)制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證

我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí)，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴(lài)以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

但是隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是親情之愛(ài)，是生生不息的愛(ài)心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱貽庭．《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2oo3，(9)

[2]肖群忠．《倫理與傳統(tǒng)》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)

孝道思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn);孝道;家庭美德;社會(huì)風(fēng)尚;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B823

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）02-0105-04

家訓(xùn)是中國(guó)古代家庭教育的一種文獻(xiàn)形式，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一份極具特色的豐厚的道德文化遺產(chǎn)。家訓(xùn)又稱(chēng)家戒、家范、家約、庭誥、庭訓(xùn)等，是指家庭或家族中父祖等長(zhǎng)輩訓(xùn)示、教誨子孫及族人立身處世、持家治業(yè)等的行為準(zhǔn)則。歷觀我國(guó)古代卷帙浩繁的家訓(xùn)史，“孝”始終作為最重要的一個(gè)德目放在首位，是歷代家訓(xùn)的倫理核心。梳理和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中孝道思想的合理成分， 對(duì)加強(qiáng)我國(guó)當(dāng)前的家庭美德建設(shè)及形成孝親尊老良好社會(huì)風(fēng)尚具有重要的啟示和借鑒意義。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)中孝道思想的基本內(nèi)容

我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育十分重視對(duì)子弟的孝道訓(xùn)誡，而歷代的祖訓(xùn)家誡、宗譜族規(guī)是教育、鞭策子弟尊老孝親的重要載體和有效途徑。在歷朝歷代眾多家訓(xùn)之中，比較著名的有北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，唐李世民的《帝范》，宋司馬光的《家范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》，元鄭太和的《鄭氏規(guī)范》，明方孝孺的《家人箴》，清朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》等，它們都是古代進(jìn)行孝道教育的范本。

我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)涵著極為豐富的孝道思想，其基本內(nèi)容可概括為如下八個(gè)方面：

1.存身惜名，勿讓親憂(yōu)。傳統(tǒng)家訓(xùn)深受古人“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[1]220思想之影響，提出了“安其身以安父母之心，孝莫大焉”[2]233的主張。北齊的顏之推在《養(yǎng)生》篇中告誡子孫：“夫生不可不惜”，[3]190要求其做到“愛(ài)先人之遺體，惜己身之分氣”。[3]18他還強(qiáng)調(diào)，為了保全生命，絕不可去做可能危及自己生命安全的事情，尤其不要“涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事”，因?yàn)椤柏澯詡?，讒慝而致死，此君子之所惜哉”。[3]190有的家訓(xùn)還指出，為了對(duì)父母盡孝道，子女應(yīng)愛(ài)惜與身體并行的身名，不做有污身名而使父母受辱的事情。如：明代的何爾健在《廷尉公訓(xùn)約》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母。為人莫重于一身，而身莫大于能守。欲守其身，必先嚴(yán)絕匪彝。損己之友，且莫相交;無(wú)益之事，且莫妄作?！盵4]770強(qiáng)調(diào)為了保全父母給予自己的身體，必須時(shí)時(shí)注意自己的品行，一定不要去做違背常規(guī)的事情，不要交損己之友，不要妄做無(wú)益之事。明代官吏彭端吾在其所著《彭氏家訓(xùn)》中提出，“孝”的最高標(biāo)準(zhǔn)是“保此身”“做好人”，他說(shuō)：“保此身以安父母心，做好人以繼父母志，便是至孝?！盵4]643清代學(xué)者石成金囑咐子弟，對(duì)他本人最好的悼念就是“凡出言行事，俱守我之仁厚勤儉，不墮家聲，是即孝道矣”。[5]978

2.奉養(yǎng)父母，盡心竭力。許多家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)，子女對(duì)父母盡孝的最基本要求和表現(xiàn)，就是在物質(zhì)上竭盡所能供奉父母的衣、食、住、行，使其終生衣食無(wú)憂(yōu)。顏之推提出：“幼少之日， 既有供養(yǎng)之勤;成立之年，便增妻孥之累?！盵3]187認(rèn)為從“幼少”到“成年”，贍養(yǎng)父母都是子女的基本職責(zé)。北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光強(qiáng)調(diào)要在飲食上盡心贍養(yǎng)父母，“以其飲食忠養(yǎng)之”。[6]196明朝刑部尚書(shū)林俊在《林氏家訓(xùn)》中指出：“人子事親，無(wú)論窮富，當(dāng)以奉養(yǎng)為先。富者能奉以甘旨，而貧者以菽水承歡，各憑其力。”[7]76認(rèn)為無(wú)論貧富，一定要竭盡氣力贍養(yǎng)父母。

除了物質(zhì)上對(duì)父母的盡力贍養(yǎng)之外，傳統(tǒng)家訓(xùn)還對(duì)如何做到在生活上不辭辛勞、無(wú)微不至地盡心侍奉父母提出了明確、詳盡的要求。如：唐代《女論語(yǔ)》提出：“父母年老，朝夕憂(yōu)惶。補(bǔ)聯(lián)鞋襪，做造衣裳。四時(shí)八節(jié)，孝養(yǎng)相當(dāng)。父母有疾，身莫離床。衣不解帶，湯藥親嘗。禱造神o，保佑安康?！盵8]1327清代的姚廷杰在《教孝篇》中提出了盡孝應(yīng)該注意的事項(xiàng)，“與其有病而藥餌，不若未病而藥餌。與其用藥餌以治病之發(fā)，又不若慎寒暑以杜病之源。古之孝子，視無(wú)形、聽(tīng)無(wú)聲，若夫寒燠，猶為易察。為人子者，知親老矣，老則性易執(zhí)而思忽迷，其于寒燠之節(jié)，飲食之宜，老人僅可自主一二。子若媳宜提攜之，珍惜之，察其情形而裒益之，以待赤子者待老人，則老人安。”[8]1412指出子女在生活上對(duì)父母的悉心照料關(guān)鍵要做到四點(diǎn)：一是未病之前準(zhǔn)備好藥餌;二是未病之前杜絕病源;三是要注意寒、暖之節(jié)與飲食之宜;四是以對(duì)待孩子的方式對(duì)待老人。

3.孝敬父母，尊重長(zhǎng)者。古人認(rèn)為，養(yǎng)親只是最低層次的孝，敬親則是比養(yǎng)親更高層次的一種孝行，“人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身?！盵9]4故此，傳統(tǒng)家訓(xùn)的孝道訓(xùn)誡特別提倡和強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的“孝敬”。司馬光提出，對(duì)父母不恭敬，則與禽獸無(wú)異。他說(shuō)：“養(yǎng)父母而不恭敬，何異于養(yǎng)犬馬?！盵10]102明仁孝文皇后在《內(nèi)訓(xùn)》中提出，“敬”是孝之本，而“養(yǎng)”則是孝之末，“孝敬者，事親之本也。養(yǎng)非難也，敬為難。以飲食孝奉為孝，斯末矣。”[11]659

傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，子女對(duì)父母的“孝敬”，一方面體現(xiàn)在對(duì)父母要懷有“誠(chéng)敬”之本心。明代的宋詡在《宋氏家要部》中指出：“事之必盡其誠(chéng)，愛(ài)之必加以敬，人之奉親而不失乎誠(chéng)敬，斯可以言孝矣。雖鮮衣美食，茍不能體其心之所思，遂其心之所樂(lè)，烏在其有誠(chéng)敬乎？”[4]649康熙訓(xùn)誡諸皇子孝敬父母時(shí)要做到，“惟持善心，行合道理”，[12]45“誠(chéng)敬存心，實(shí)心體貼”。[12]47另一方面還體現(xiàn)在子女對(duì)父母要和顏悅色，使其精神愉悅。明代以至孝聞名的何倫在《何氏家規(guī)》中說(shuō)：“今之人以能養(yǎng)為孝者何？蓋緣不顧父母而私妻子，倒行逆施者眾，彼善于此，故與之耳。殊不知孝之道，豈養(yǎng)之一事所能盡哉？要有深?lèi)?ài)婉容，而承顏?lái)樦?，尊敬?jǐn)畏，而惟命是從。稍有斯須欺慢違忤，或傷教敗禮，取辱貽憂(yōu)，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”[8]1394明末清初理學(xué)大家孫逢奇認(rèn)為，贍養(yǎng)父母，不但要“養(yǎng)其口”，更要“養(yǎng)其志”?！梆B(yǎng)志”，即尊重、體貼、敬愛(ài)父母，給予父母更多精神上的慰藉。他在《孝友堂家訓(xùn)》中指出：“父母于赤子，無(wú)一件不是養(yǎng)志。人子于父母，只養(yǎng)口體，此心何安？無(wú)論慈父慈母，即三家村老嫗養(yǎng)兒，未有不心誠(chéng)求之者。故事親若曾子，僅稱(chēng)得一個(gè)‘可’字?！盵5]935

有的家訓(xùn)還提出，孝敬的對(duì)象除了父母、祖父母等內(nèi)親之外，應(yīng)推而廣之為外祖父母、岳父母，以及伯、叔、姑、舅等旁系血親，并一直可擴(kuò)而大之為天下所有的長(zhǎng)輩和老人。如清代教育家吳汝綸說(shuō)：“孝不但敬愛(ài)生父，凡伯父叔父，皆當(dāng)敬愛(ài)之;不但敬愛(ài)生母，凡嫡母繼母、伯叔母，皆當(dāng)敬愛(ài)之，乃謂之孝?！盵5]1749

4.父慈子孝，慈孝相應(yīng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)不但要求子女對(duì)家長(zhǎng)行“孝”道，而且特別強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，即要求做到慈孝相應(yīng)。南朝宋文學(xué)家顏延之強(qiáng)調(diào)，慈、孝與友、悌是雙向的且以上對(duì)下的要求在先，他在《庭誥》中說(shuō)：“欲求子孝必先慈，將責(zé)弟悌務(wù)為友。雖孝不待慈，而慈固植孝;悌非期友，而友亦立悌。”[8]1510顏之推認(rèn)為，孝倫理規(guī)范的維持，不能光靠子女單方面的行為，父母對(duì)子女的慈愛(ài)也是促使子女能盡孝的重要條件，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵3]30司馬光在《家范》中指出，子女對(duì)父親不孝順與父親對(duì)子女不慈祥，罪過(guò)是一樣的。他說(shuō)：“蓋言不孝不慈，其罪均也?！盵13]40南宋士大夫袁采認(rèn)為，父子雙方只有各盡其道，反思自己的行為是否正確，才能保持雙方關(guān)系的和睦與融洽。“人之父子，或不思各盡其道，而互相責(zé)備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無(wú)事矣?！盵8]1374并進(jìn)而提出若“為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無(wú)偏勝之患矣”。[8]1375

5.父母有錯(cuò)，委婉勸諫。傳統(tǒng)家訓(xùn)大都強(qiáng)調(diào)，孝敬父母并不是毫無(wú)原則地對(duì)其一味順從，如果父母有過(guò)錯(cuò)，子女應(yīng)對(duì)其進(jìn)行勸諫。司馬光提出，父母有過(guò)，兒女必須諫爭(zhēng)，以補(bǔ)救父母之過(guò)失。他說(shuō)：“諫者，為救過(guò)也。親之命可從而不從，是悖戾也;不可從而從之，則陷親于大惡。然而不諫，是路人。故當(dāng)不義則不可不爭(zhēng)也?！盵13]85清代名儒劉沅在其《家言》中強(qiáng)調(diào)：“父母有過(guò)，阿意曲從，反為大不孝。若有大過(guò)，必委曲解救，毋使其事毀德?！盵8]1427認(rèn)為父母有過(guò)失，曲意順從是大不孝。父母如有大錯(cuò)，一定要委婉地加以彌補(bǔ)，不使父母所做的事有毀德行。

同時(shí)，大多數(shù)家訓(xùn)要求子女勸諫父母時(shí)應(yīng)注意方式方法，盡量做到婉容悅色。如：司馬光特別提醒子女在規(guī)勸時(shí)應(yīng)仔細(xì)觀察父母的情緒好壞，等到父母平心靜氣時(shí)，方可柔聲規(guī)勸。假如父母不聽(tīng)子女的規(guī)勸，孝敬之意不能有絲毫減弱，反而應(yīng)當(dāng)更加恭謹(jǐn)，等父母高興時(shí)再去規(guī)勸。他援引《禮記?內(nèi)則》中的話(huà)指出：“父母有過(guò)，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說(shuō)則復(fù)諫。不說(shuō)，則與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫?！薄叭G而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之?！盵14]263林俊的思想與之十分相似，他說(shuō)：“親有過(guò)，子女應(yīng)柔聲婉言勸諫，萬(wàn)一不從，應(yīng)俟親愉悅時(shí)再諫，不陷父母于不義，亦為孝之一端。”[7]77

6.薄以葬親，誠(chéng)以祭親。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，孝敬父母不僅表現(xiàn)在父母生前，父母去世以后慎重地舉辦喪事以寄哀思，虔誠(chéng)地祭祀以追念先祖，即慎終追遠(yuǎn)，也是孝道的重要體現(xiàn)，“慎終而喪盡其禮，追遠(yuǎn)而祭盡其誠(chéng)，則事死如事生，事亡如事存，而后盡思慕之道矣?！盵4]649故而，家訓(xùn)十分重視喪葬之禮，要求子弟“以喪葬祭祀為重事”。[4]769認(rèn)為父母活著時(shí)不能好生奉養(yǎng)，死后又不能好生殯葬，是對(duì)父母極大的不孝順，“生不能養(yǎng)，死不能葬，大不孝于父母?！盵15]23但家訓(xùn)大多囑告子弟家人不必厚葬，認(rèn)為薄葬亦孝。唐朝中期著名大臣姚崇主張喪葬從簡(jiǎn)，“死者無(wú)知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業(yè)。”[8]911他還舉例說(shuō)明薄葬古已有之，迄今還傳為美談，“昔孔丘亞圣，母墓毀而不修;梁鴻至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆當(dāng)代英達(dá)，通識(shí)千古，咸有遺言，屬以薄葬。”[8]911并進(jìn)而指出厚葬的結(jié)果是不僅浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，而且容易招致墓盜，弄得死者尸骸暴露于野，這樣其子孫也難逃不孝之譏，“至今亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚?！盵8]911唐朝大臣盧承慶臨終前作《教戒》一文，告誡兒子辦理喪事務(wù)必從簡(jiǎn)。他說(shuō)：“死生至理，亦猶朝之有暮。吾終，斂以常服;晦朔常饌，不用牲牢;墳高可認(rèn)，不須廣大;事辦即葬，不須卜擇;墓中器物，瓷漆而已;有棺無(wú)槨，務(wù)在簡(jiǎn)要;碑志但記官號(hào)、年代，不須廣事文飾?！盵4]223

古人認(rèn)為，除了安葬父母，祭祀父母亡靈也是孝行的繼續(xù)，“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”。[6]43顏之推十分重視祭祀之禮，他在《終制》篇曰：“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也?！盵3]279在他看來(lái)，一年四個(gè)時(shí)節(jié)對(duì)祖先進(jìn)行祭祀是周公、孔子所教導(dǎo)的，這是希望人們不要忘記他們死去的親人，不要忘記孝道。一些家訓(xùn)特別強(qiáng)調(diào)，祭祀時(shí)一定要做到虔誠(chéng)、恭敬。明末清初著名理學(xué)家朱柏廬提出：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”，[8]1014告誡子弟祭祀祖宗時(shí)應(yīng)誠(chéng)心誠(chéng)意。被明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋賜名為“江南第一家”的鄭氏家族在其家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》中對(duì)祭祀時(shí)的禮儀有非常詳細(xì)的規(guī)定：“祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠(chéng)。其或行禮不恭，離席自便，與夫跛倚、欠伸、噦噫、嚏咳，一切失容之事，督過(guò)議罰。督過(guò)不言，眾則罰之?！盵16]114

7.秉承遺志，顯親揚(yáng)名。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，父母死后除了慎終追遠(yuǎn)之外，孝子還應(yīng)該繼承父母的遺志，顯親揚(yáng)名，光耀門(mén)楣，這是對(duì)父母乃至祖先最大和最高層次的孝。

西漢史學(xué)家司馬談臨終前告誡兒子司馬遷說(shuō)：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)頌周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。”[15]50認(rèn)為揚(yáng)名后世，光耀父母，這是大孝。天下的人之所以稱(chēng)頌周公，是因?yàn)樗芨桧炍耐?、武王的功德，宣揚(yáng)周公召公艱苦創(chuàng)業(yè)的作風(fēng)，表達(dá)古公父、季歷的思想，直到公劉的功業(yè)，以崇尚先祖后稷。以臥冰求鯉、侍奉繼母的故事感動(dòng)后人的晉代孝子王祥認(rèn)為，孝的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“揚(yáng)名顯親”，他說(shuō)：“揚(yáng)名顯親，孝之至也。”[15]98明代著名的思想家王陽(yáng)明提出：“夫人子之孝，莫大于顯親”，[17]1080認(rèn)為為人子女最大的孝敬在于顯親揚(yáng)名，給父母帶來(lái)榮耀。清代學(xué)者王心敬則在《豐川家訓(xùn)》中要求：“為人子者，須時(shí)時(shí)有顯親揚(yáng)名、立身行道之意。”[16]378強(qiáng)調(diào)為人子女者心中應(yīng)時(shí)時(shí)想著怎樣才能顯親揚(yáng)名、光耀門(mén)庭。清人張習(xí)禮認(rèn)為孝順父母有大小偏全的區(qū)別，他將孝分為三個(gè)等級(jí)，其中顯親揚(yáng)名是最高的孝。他說(shuō)：“孝有大小、有偏全。揚(yáng)名顯親上也，克家干蠱，不墜先人之志，次也。服勞奉養(yǎng)，又其次也。此大小之分也。能全上三者，上也。否則視其所急，盡吾力之所至，而次第圖之，此亦不失為孝子矣。此偏全之分也?！盵5]961

8.移孝忠君，報(bào)效國(guó)家。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，在家國(guó)同構(gòu)的體制下，忠孝本是一體，“孝”是“忠”的縮小，“忠”是“孝”的放大和升華，將孝道推廣開(kāi)去就是忠，即所謂“君子之事親孝，故忠可移于君”[1]222“移孝忠君”。唐代文學(xué)家劉禹錫認(rèn)為忠孝合一，二者須臾不可分離。他在《名子說(shuō)》中告誡兩個(gè)兒子：“夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈俟余勖哉？”[18]433南宋詞人葉夢(mèng)得告誡子孫，忠與孝缺一不可：“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，故孝必貴于忠。忠敬不存，所率皆非其道。是以忠不及而失其守，非惟危身，而辱必及其親也。故君子行其孝，必先以忠。”[8]1387很多家訓(xùn)還強(qiáng)調(diào)，國(guó)之忠臣，即家之孝子。如：唐朝的杜正倫在《百行章》中說(shuō)：“在家能孝，于君則忠。”[19]115唐太宗告誡兒子吳王恪，在外面能盡大臣對(duì)君主的忠誠(chéng)，在家里能盡兒子對(duì)父親的孝道，“外為君臣之忠，內(nèi)有父子之孝。”[19]115孫逢奇認(rèn)為，事親不孝，則事君必定不忠。他說(shuō)：“孝者所以事君也，為子不孝，斷未有為臣而忠者?！盵5]945

二、中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)家訓(xùn)中的孝道思想是先人們留下的一筆十分豐厚寶貴的倫理文化遺產(chǎn)，剔除其落后成分和封建性的糟粕，在當(dāng)前批判地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)孝道思想的精華仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

1.有助于促進(jìn)個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成，提升道德素養(yǎng)。愛(ài)親與敬老是一切道德的起點(diǎn)，是形成個(gè)人良好道德品質(zhì)之根源。愛(ài)集體、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民等社會(huì)性情感，最初都是源自于對(duì)父母的“親親”之愛(ài)，個(gè)體對(duì)他人及社會(huì)的愛(ài)與責(zé)任正是在對(duì)父母的愛(ài)與責(zé)任感中不斷地?cái)U(kuò)充、升華而形成的?！缎⒔?jīng)》曰：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！盵1]221這是完全符合道德發(fā)展規(guī)律的。一個(gè)連生他養(yǎng)他的父母都不關(guān)心、不愛(ài)戴、不尊敬的人，很難相信他會(huì)真心實(shí)意地去愛(ài)他人、愛(ài)集體、愛(ài)祖國(guó)。這樣的人，又怎么可能是一個(gè)有道德的人呢？羅國(guó)杰教授提出：“一個(gè)人有沒(méi)有道德和道德層次的高低，當(dāng)然要看許多方面，但是，誰(shuí)都不能夠否認(rèn)，一個(gè)人是否自覺(jué)自愿地報(bào)答他人對(duì)自己的恩惠，是否回報(bào)父母、他人、社會(huì)、國(guó)家在自己成長(zhǎng)、發(fā)展中的幫助，是衡量、測(cè)試和評(píng)價(jià)一個(gè)人有沒(méi)有道德和道德高尚或卑下的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)?！盵20]

今天，我們應(yīng)從傳統(tǒng)家訓(xùn)自子弟幼小時(shí)就注重對(duì)其的孝道教育中汲取有益因子，將孝道教育作為對(duì)青少年進(jìn)行人情陶冶、道德升華最基本的手段和最有效的途徑，作為提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切入點(diǎn)，從而促進(jìn)個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成和道德素養(yǎng)的提升。

2.有助于應(yīng)對(duì)老齡化浪潮，解決老有所養(yǎng)問(wèn)題。當(dāng)前，中國(guó)已成為世界上老年人口最多、老齡化速度發(fā)展最快的國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至 2014年底，我國(guó) 60歲以上的老年人口已超過(guò)2億。預(yù)計(jì)到 2020年，老齡人口將達(dá)到 2.5億;到 2050年，老齡人口將占總?cè)丝诘?5%左右。而我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人口老齡化不相適應(yīng)。我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體水平不高， 國(guó)家的社會(huì)保障體系還不夠完善。特別是在我國(guó)廣大農(nóng)村，老年人基本沒(méi)有社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)或養(yǎng)老金數(shù)目極為有限，其養(yǎng)老的依靠還主要在于子女和家庭。這就決定了在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)養(yǎng)老的基本模式。在此社會(huì)形勢(shì)下，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中養(yǎng)老、敬老、愛(ài)老的孝道思想，從物質(zhì)和精神上贍養(yǎng)父母就具有極為重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

父母含辛茹苦撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人， 當(dāng)父母年老體弱失去勞動(dòng)能力或生活能力的時(shí)候，子女應(yīng)竭盡全力承擔(dān)起照顧、贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，使父母在物質(zhì)生活上盡可能地得到滿(mǎn)足。這既是傳統(tǒng)孝道倫理的基本要求，也是一個(gè)負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代公民最根本的品德。同時(shí)，對(duì)于老人而言，在物質(zhì)生活基本得到保障的情況下，子女的精神關(guān)懷和慰藉是他們最期盼和渴求的，也是對(duì)他們最大的孝敬。子女應(yīng)通過(guò)各種途徑和形式對(duì)父母進(jìn)行精神贍養(yǎng)，使父母在心情舒暢、精神愉悅中安度晚年。

因此，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中養(yǎng)老敬老的思想，積極推進(jìn)傳統(tǒng)的反哺式家庭養(yǎng)老模式，不但能在物質(zhì)上保障老年人的基本生活需求，在精神上給老年人提供寶貴的情感慰藉，而且也減輕了人口老齡化給社會(huì)帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)，解決了老有所養(yǎng)的問(wèn)題。

3.有助于建立和睦的家庭關(guān)系，樹(shù)立良好家風(fēng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，“父慈”與“子孝”是相輔相成的兩個(gè)方面，是維系家庭和睦必不可少的道德內(nèi)核。若為人父母者能盡心盡力地?fù)狃B(yǎng)、愛(ài)護(hù)子女，為人子女者能誠(chéng)心誠(chéng)意地關(guān)心、孝敬父母，那么家庭中就會(huì)形成一種父慈子孝的充滿(mǎn)濃郁親情的和睦溫馨的良好氛圍，從而實(shí)現(xiàn)明仁孝文皇后所希望的“上慈而不懈，則下順而益親”的良好效果。中國(guó)傳統(tǒng)家庭正是依賴(lài)于“父慈子孝”的倫理規(guī)范濃化了代際親情，樹(shù)立起互助友愛(ài)的良好家風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了古人“齊家”之目的。今天，我們繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中父慈子孝的倫理規(guī)范，使每個(gè)家庭都能營(yíng)造和建立起“父慈子孝，兄友弟恭”以及尊老愛(ài)幼的和諧溫暖的良好氛圍，樹(shù)立家庭尊老敬老的良好家風(fēng)，則無(wú)疑能減少家庭生活中的磨擦和沖突，使家庭生活變得更加和睦、幸福，從而使家庭具有更強(qiáng)的凝聚力和更多的天倫之樂(lè)。

4.有助于形成孝親尊老良好社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。傳統(tǒng)家訓(xùn)孝道教化中蘊(yùn)含的“廣敬”“博愛(ài)”的思想是形成孝親尊老良好社會(huì)風(fēng)尚、促進(jìn)社會(huì)和諧的催化劑?！缎⒔?jīng)?天子》曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。”[1]24即是說(shuō)，能夠敬愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母;能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。又說(shuō)：“教以孝，所以敬天下為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！盵21]400認(rèn)為對(duì)父母的“親親”之愛(ài)，可以推己及人，推及到尊敬世上所有的長(zhǎng)輩和老人，即孟子所謂的“老吾老以及人之老”， 這就把孝倫理推廣為一種具有普遍意義的社會(huì)道德，體現(xiàn)了中華民族尊老愛(ài)幼的民族傳統(tǒng)和人道主義精神。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的今天，我們尤其應(yīng)當(dāng)提倡“廣敬”“博愛(ài)”這種由近及遠(yuǎn)、由己及人的“大孝”精神。有了這樣一種“大孝”精神，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成一種尊老、敬老、愛(ài)老、助老的良好道德風(fēng)尚。若社會(huì)上尊老 、敬老蔚然成風(fēng)，人與人之間的矛盾和沖突就會(huì)減少，社會(huì)和諧、穩(wěn)定也就有了可靠的保證。

5.有助于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族凝聚力。孝道思想是中華民族愛(ài)國(guó)主義情懷的感情基礎(chǔ)，是愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)心的根源?！靶ⅰ弊畛醯暮x是指建立在祖先崇拜基礎(chǔ)上的“尊祖敬宗”的宗族道德，愛(ài)國(guó)愛(ài)邦的潛在意識(shí)最初都是由“尊祖敬宗”的情感升華而來(lái)的，孝親與愛(ài)國(guó)是一脈相承的?！抖Y記?大傳》說(shuō)：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓?！盵22]7所以，從古至今，所有中華兒女都視報(bào)效祖國(guó)為人世間最大的孝義和德行，具有最崇高的價(jià)值，正如林俊在《林氏家訓(xùn)》中所指出的：“孝始于事親，終于報(bào)國(guó);移孝以作忠，即顯親以全孝。此謂之大孝。”[7]76

由于“孝”本身蘊(yùn)含著對(duì)祖先的崇拜、對(duì)親人的眷顧、對(duì)鄉(xiāng)土的依戀等內(nèi)涵， 具有血濃于水的強(qiáng)大感召力和親和力，所以它最能喚起人們的孝親意識(shí)，勾起人們思鄉(xiāng)尋根之情，成為民族凝聚力的道德基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱?，每?dāng)歷史上出現(xiàn)外族入侵之時(shí)，中華民族都能夠團(tuán)結(jié)一致，萬(wàn)眾一心抵御外侮。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，僑居世界各地的華裔，仍然關(guān)心祖國(guó)的發(fā)展，甚至不遠(yuǎn)萬(wàn)里，回到祖國(guó)尋根問(wèn)祖，祭掃先輩墓園，尋訪(fǎng)先輩家譜，為家鄉(xiāng)的建設(shè)慷慨解囊，以寄托他們的孝思之情。這種由敬祖孝親的情感而衍生的邦國(guó)之戀、鄉(xiāng)土之思，將全世界中華兒女緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，形成中華民族強(qiáng)大的親和力與向心力。

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孝道思想范文第5篇

論文摘要 ：從喪葬禮儀中體現(xiàn)孝道思想的觀念 自古有之?，F(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀念依然表現(xiàn)得非常突出。文章通過(guò)對(duì)霍山縣農(nóng)村喪葬禮儀的分析，說(shuō)明其在 當(dāng)今農(nóng)村思想文化建設(shè) 中的作用。

喪葬禮 儀與孝道 觀念 是 中國(guó)傳 統(tǒng) 思 想文 化 的重要 組成部 分 。自先秦開(kāi) 始 ，二者 便 有機(jī) 地結(jié) 合 起來(lái) 。古 人 把送 死作為盡孝的極其重要的標(biāo)志 ，《中庸》記載 ：事死如生 ，事亡如存 ，仁 智備矣 。儒 家是 孝道 思 想 的主要 倡 導(dǎo)者 ，十 分 重視“孝 ”在喪 葬 中的作 用 。孔 子 有言 日 ：“生 ，事之 以禮 ；死 ，葬之以禮；祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)?？鬃又鲝垙木裆系磕钔稣?。他的孝道觀 ，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為孔子繼承人的孟子和茍子，都是儒 家孝道喪葬觀的典型代表。孟子認(rèn)為孝道是喪葬觀的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝否則即為不孝。茍子也十分注重孝在喪葬禮儀中的地位 ，他認(rèn)為“厚其生而薄其死 ，是敬其有知而漫其無(wú)知也 ，是奸人之道”。在儒家?guī)孜淮砣宋锏姆e極倡導(dǎo)下 ，兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎終追遠(yuǎn)”。“事亡如事存”的儒家孝道喪葬觀 ，認(rèn)為孝莫重于喪。這種觀念代代傳承，如今 已深深地植根于人們的思想之中?，F(xiàn)今很多地方尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，諸多喪葬禮儀仍然能凸現(xiàn)出較為濃厚 的孝道觀念。

霍山縣位于安徽省西部 ，大別山北麓 ，地勢(shì)南高北低地貌特征為“七山～水一分田，一分道路和莊園”，可見(jiàn)是一個(gè)典型的山區(qū)，交通相對(duì)落后，尤其是那些地 處深山的農(nóng)村地區(qū)，受自然條件的限制 ，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中受新事物、新理念的影響較小，舊風(fēng)俗很容易被保留，體現(xiàn)孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其 中的一個(gè)重要方面。茲挑選當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬禮儀中與孝道思想相關(guān)的內(nèi)容分述如下。

(一)守靈

當(dāng)?shù)卦岫Y的整個(gè)過(guò)程一般為 3天時(shí)間，即死者要在家中正廳停放 3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀 式，“守靈”就是其中的～項(xiàng)?！笆仂`”即在停放尸體 的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往 因?yàn)榘滋斓氖聞?wù) 比較繁忙，所以白天的守靈對(duì)他們是不作硬性要求的，但是在夜晚 ，兒子是一定要參與守靈的。守 靈 的 同時(shí) ，還要 在 正廳 大 門(mén)內(nèi)側(cè) 事先放 置的一 個(gè)謂之 “老盆 ”的容 器 里 祭 燒 “表 紙 ”，且 邊燒 邊 念 叨著 “×××來(lái) 領(lǐng)錢(qián)”之類(lèi)的句子 ，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷(xiāo)。如果子女不在死者身邊守著，死者則會(huì)顯得很孤單 ，這便意味著 子 女 “不孝 ”。

(二)哭喪

當(dāng)?shù)啬橙巳ナ篮?，其親人都會(huì)痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷 ，但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對(duì)于女眷，她們須不時(shí)地在死者面前高聲嚎哭，同時(shí)述說(shuō)著死者生前的好處，或者喊出死者命苦之類(lèi)的言辭。一些會(huì)哭的女性在很多時(shí)候還會(huì)采用一種近似唱腔的音調(diào)來(lái)傾訴 自己的情感?？薜脑健氨瘋保谕馊搜劾锞驮侥鼙憩F(xiàn)出她們對(duì)死者逝去的傷痛。哭喪之人如若是死者的同輩，別人會(huì)認(rèn)為她們非常的懂禮；若是死者的晚輩 ，則 說(shuō) 明她們 既懂禮 ，又孝 順 。如果整 個(gè) 葬禮 中聽(tīng)不 見(jiàn)哭聲 ，則與死者相關(guān)的女眷們會(huì)被他人視為不懂禮或不孝，同時(shí) 也會(huì)讓操 辦 喪事 的主人 家在顏 面上 大打 折扣 。

(三)二次葬

所謂二次葬 ，即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置，隨后通過(guò) 自然腐蝕的方式處理尸體 ，等到尸體的骨 肉完全分離后再收骨埋葬的過(guò)程。第一次葬，在地表停放棺木的地方叫厝基 ，棺木在此處停放的時(shí)間為 3年或更長(zhǎng)時(shí)間 ，3年后開(kāi)棺整理骨骸，然后再埋入地下。地表停放的時(shí)間越長(zhǎng)就越 能顯示死者后輩的孝順。一般情況下．小孩夭折，非正常死亡或死者生前孤身一人，則省去第一道程序而將其直接埋入地下?！斑@種先停尸后下葬的做法反映了中國(guó)文化中“孝”的內(nèi)容，表達(dá)活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另?yè)?jù)《墨子·節(jié)葬下》：“楚之南 ，有炎人國(guó)者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！庇纱送茢?，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，在我國(guó)南部地區(qū)就 已出現(xiàn)了先讓肌體腐爛，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在當(dāng)時(shí)，人們 已經(jīng)把這種習(xí)俗與孝道觀念聯(lián)系起來(lái)了。

(四)滿(mǎn)五七

下葬后 的第一個(gè)七 天 叫“頭七 ”。接著 是 “二七 ”、“三七直 至“五七 ”?！拔迤?”是指 下葬 后 的第 五 個(gè)七 天 ．當(dāng)?shù)?人把 這一天稱(chēng)作“滿(mǎn)五七”?！拔迤摺笔恰邦^七”至“五七”中最為隆重的一 次祭 奠。 “五七 ”這一 天要 舉行 的 主要 的祭 奠儀 式被 稱(chēng)作 “燒 庫(kù) ”。按 傳統(tǒng) 觀 念 。人 們 大都 相 信人 死 后會(huì) 有 靈 魂 存在，現(xiàn)世中的人在逝世后可以到另一個(gè)世界繼續(xù)生活。因此 。人們?cè)?以現(xiàn) 實(shí)生 活為 原型 的基 礎(chǔ) 上 ，為 死者 即將 在 另一個(gè)世界 的生活 做好 準(zhǔn)備 ，“燒庫(kù) ”就是 一 個(gè)典 型 的 例子 。其實(shí)，這里所說(shuō)的“庫(kù)”。就是請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的工 匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來(lái)的房屋狀的結(jié)構(gòu)．在 內(nèi)部陳設(shè)一些 必備的“生活用品”和“家具”，這些物品都是 以現(xiàn)實(shí)生活為模型的，如衣物櫥具、柜子、電視機(jī) 、手表等?！皫?kù)房”扎好之后。四周再用不同顏色 的紙裱糊 起 來(lái) ?！盁龓?kù) ”的地點(diǎn) 通 常較 平 坦 、空 曠。燒的過(guò)程中，附帶將死者生前的衣物一起燒掉。孝子們要跪在“庫(kù)”的 四周 ，直 至其 燒盡 為止 。如 果 死者 有 已出嫁的女兒“五七”當(dāng)天的開(kāi)銷(xiāo)一般 由女兒家(其實(shí) 即女婿家)支付。俗稱(chēng)“五七不吃家中飯”．女兒的這種做法體現(xiàn)了她們盡孝的義務(wù)，算是她們對(duì)父母養(yǎng)育之恩的最后一次回報(bào)。當(dāng)然 ，經(jīng)濟(jì)條件不好的家庭也有將“燒庫(kù)”的程序省略掉的情況。

(五)新七月半

“新七月半”是指死者下葬后 的第一個(gè)農(nóng)歷七月十五這一天參加祭奠的都是死者的直系親屬。是一次小范圍的祭奠。參加祭奠的人會(huì)攜 帶一些禮物至喪主家中．?dāng)?shù)量較多的“紙幣”是禮物中的重要一項(xiàng)。一般午餐過(guò)后的下午，大家會(huì)帶 上準(zhǔn) 備好 的酒 、菜 、紙錢(qián) 和 鞭 炮 之類(lèi) 的物 品 來(lái) 到 墳地然后鳴放鞭炮 ，祭燒紙錢(qián) ，并將酒菜潑灑在墳頭。當(dāng)然，一些女眷通常會(huì)象征性的嚎哭幾聲。當(dāng)?shù)亓?xí)俗有將農(nóng)歷七月十五 定為 “鬼節(jié) ”的說(shuō) 法 ，既然是 陰 間 的節(jié) 日。那 么 身在 現(xiàn) 世的子孫下輩為他們 已過(guò)世長(zhǎng)輩的第一個(gè)節(jié) 日做適當(dāng)?shù)臏?zhǔn) 備自然是義不容辭的。如果不按期操辦。則可能會(huì)被 民眾斥為不孝之子。

(六)守孝

古人有“三年之喪”一說(shuō)。孔子弟子子宰認(rèn)為三年之喪太久 ，孔子批評(píng)道 ：“予之不仁也。子生三年 ，然 后免于 父母之懷。夫三年之喪 。天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于父母乎”(《論語(yǔ)邛日貨》)。小孩子出世后 ，三年不離開(kāi) 父母 的懷抱 ，故父母亡故后子女要還報(bào)三年。按傳統(tǒng)規(guī)定 。在這三年之內(nèi)要穿白鞋。不可以結(jié)婚。三年內(nèi)過(guò)年時(shí)門(mén)上 的春聯(lián)不可以是紅色的。一般第一年不貼春聯(lián)，第二年為綠色，第三年為紫色。但隨著時(shí)間的推移 。這些要求開(kāi)始慢慢變得不嚴(yán)格起來(lái)．不過(guò)春聯(lián)的貼法在當(dāng)?shù)氐故潜容^完整地保留著 。三年之內(nèi)的這些做法仍然是出于對(duì)逝者的盡孝。三年后則基本上宣告“守孝”的結(jié)束。

(七)墳她 的選址與墳?zāi)沟木S修

當(dāng)?shù)貙?duì)墳地的選址是非?？季康?，因?yàn)槿藗兿嘈抛嫔蠅灥仫L(fēng)水的好壞 。將影響子孫未來(lái)的前途和命運(yùn) 。子孫如若升官發(fā)財(cái) ，升學(xué)就業(yè) ，家道 中興等 ，人們往往會(huì)迷信地認(rèn)為其祖墳找到了一塊風(fēng)水寶地 ．用當(dāng)?shù)氐脑?huà)叫做 “老墳葬得好”，“祖墳冒了青煙”。反之 。也會(huì)歸咎于祖墳的選址出了問(wèn)題。墳地是風(fēng)水先生當(dāng)時(shí)選址的．但對(duì)墳?zāi)沟木S修則是一個(gè)長(zhǎng)期 的過(guò)程 。有些 家 庭 因受經(jīng) 濟(jì) 條件 的限制 ．在 死者 下葬 的當(dāng)時(shí)不能將墳?zāi)拐淼姆浅Ｖv究。但往后會(huì)慢慢彌補(bǔ)。如墳地 的綠化 ，立碑，用磚 、石塊和水泥將墳?zāi)辜庸痰取Ｈ绻霈F(xiàn)墳?zāi)归L(zhǎng)期失修或坍塌不修的情況。則死者的后輩將被冠以不孝之罵名，甚至連死者本身也會(huì)被咒罵一通 ．說(shuō)其“沒(méi)有下輩 了”之 類(lèi) 的話(huà) 農(nóng)村喪葬禮儀根植于 中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化觀．其精華與糟粕并存，在社會(huì)發(fā)展和歷史沿革下 ，既有其積極意義同時(shí)也存在許多不合理 的因素。

(一)體現(xiàn) 在喪葬禮儀中的孝道現(xiàn)的正面作用

目前在廣大農(nóng)村 ，人們過(guò)于追求個(gè)人物質(zhì)利益 。人際關(guān)系表現(xiàn) 為 緊張 與不 和諧 ，尊 老 養(yǎng)老 敬老 的思 想觀 念和傳 統(tǒng)的家庭倫理道德觀 日趨淡化，青年一代缺乏基本的養(yǎng)老禮儀，不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人 的現(xiàn) 象時(shí)常發(fā)生。因此．與諸多喪葬禮 儀相 關(guān) 的孝道 觀 的倡 導(dǎo)就 顯 得十 分必要 。

首先 ，它有助于建立和諧的農(nóng)村人際關(guān)系和良好的家庭倫理關(guān)系。在農(nóng)村地區(qū) 。一個(gè)大家族可以由很多個(gè)同姓支系構(gòu)成，每個(gè)分支又是由眾多個(gè)體家庭組合起來(lái)的。在 日常生活中，各家顧各家的情形在事實(shí)上已非常明顯。一般說(shuō)來(lái)，“是否與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際利益有關(guān)常常決定了人們是否會(huì)繼承或者珍視傳統(tǒng)”。[2]flI]是說(shuō) ，當(dāng)牽涉到個(gè)體家庭的實(shí)際利益時(shí) ，人們往往不會(huì)顧及家族傳統(tǒng)的．因此出現(xiàn)為某事互相爭(zhēng)執(zhí)不休以致于大打出手的情況并不少見(jiàn)。但當(dāng)家族內(nèi)部有喪事時(shí) ，人們 暫時(shí)會(huì)放棄對(duì)個(gè)人利益的追求．最大限度地將人力、物力、財(cái)力投 入到葬禮之中。本來(lái)可能是兄弟反目、長(zhǎng)幼無(wú)序 的家庭此時(shí)往往會(huì)變得步調(diào)一致．更多地服從于葬禮 的安排 。因?yàn)榇藭r(shí)誰(shuí)也不會(huì)因平時(shí)的利益沖突而遭受公眾輿論的壓力。背上不懂禮或不孝的罵名。由此加強(qiáng)了農(nóng)村大家族內(nèi)部成員之間的情感聯(lián) 系．有助于增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力和傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)．與孝道觀相聯(lián) 系的喪葬活動(dòng)此時(shí)已成 為一種消除社會(huì)矛盾的平臺(tái)。

其次 ，它有助于在現(xiàn)實(shí)生活中倡導(dǎo)一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。從目前中國(guó)人 口發(fā)展的總態(tài)勢(shì)看。中國(guó)社會(huì)老齡化的速度驚人。據(jù)有關(guān)報(bào)道 ，現(xiàn)在 已有 1．43億人超過(guò) 60歲占 13億總?cè)丝诘?11％。超過(guò) 85％的農(nóng)村老年人沒(méi)有社會(huì)保險(xiǎn)，只能依靠家庭。就安徽的情況而言?！澳壳稗r(nóng)村老年人口已占全省老齡人口的 76％。今后幾十年內(nèi)。老年人 口的數(shù)量將以年均 3％以上 的速度遞增，至 2050年 。全省 65歲以上老年人 口比重將迅速增長(zhǎng)到 25．69％”。我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還相對(duì)薄弱，生活質(zhì)量不高，同時(shí)缺乏良好 的社會(huì)保障體系。因此，農(nóng)村老年群體必將給家庭 、社會(huì)帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)，如不能很好解決 。將會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化難題．如城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡，社會(huì)倫理道德觀的 日漸淪喪等。進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定。孝道思想的倡導(dǎo)就是要時(shí)刻提醒人們尊敬老人 、愛(ài)護(hù)老人 ，提高老年人的生活質(zhì)量，在衣、食、住、行等方面給老年人 以全面 的照顧 。讓他們健康長(zhǎng)壽 ．使其老 有所 養(yǎng) 。老 有所終 。

(二)與喪葬 相關(guān)的孝道觀的負(fù)面影響

其實(shí)，一味地強(qiáng)調(diào)與喪葬禮儀相關(guān)的孝道觀念．長(zhǎng)期將必然導(dǎo)致該觀念在農(nóng)村喪葬活動(dòng)中的地位日漸上升 ，以致于 儀式的操辦者在整個(gè)喪葬儀式舉行的過(guò)程中，會(huì)處處受制于儀式的種種安排是否能真正體現(xiàn)出他們盡孝的意圖。因此 ，他們?cè)诤艽蟪潭壬弦驗(yàn)轭櫦暗絺€(gè)人或家族的面子問(wèn)題 ，在舉辦喪禮時(shí)時(shí)常帶有十分牽強(qiáng)的意味。往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事。以此來(lái)證明他們是真的“盡孝”了。在外人看來(lái) 。他們也的確是名副其實(shí)的“孝子”。又如，許多參加喪禮 的女眷。她們 是哭喪 的主要 力量 ，“哭喪 ”對(duì) 她們 的要 求就是要大聲地哭。即使她們并不能真正地傷心流淚。但是，她們那種似哭非哭的唱腔往往成為他人評(píng)頭論是的標(biāo)準(zhǔn) ，她們放聲大哭了。就能說(shuō)明她們是非?！岸Y”或“孝順”了，對(duì)她們自己也是件非常體面的事。這 即是典型的“愚孝”。

在人們的傳統(tǒng)生死觀中。人死后是有靈魂存在的，祖先靈魂的庇佑與否是其自身及其子孫后輩能否順利 以致黃騰達(dá)的標(biāo)尺之一。人死后所到的另一個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)世界是相似的。有自上而下的掌權(quán)者 ，也有貧富差距等等。對(duì)靈魂的信仰使得生者大辦喪事以取悅死者 ，祈 求平安 ?！凹词鼓切┰谒勒呱皹O為不孝的子女。這時(shí)也希望把喪葬儀式搞得隆重一些 。顯示他們還是很孝順的，以求得死者的諒解 ．不至于遭受懲罰”。[4]這也是一種典型的“愚孝”觀念。要改變這些思想觀念 ，必須要解放思想。用教育的手段普及科學(xué)文化知識(shí) 。逐步提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟和整體素質(zhì)。

民俗是中華民族傳統(tǒng)的文化心理和行為習(xí)慣 的直接體現(xiàn)。喪葬禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng) 民俗的一部分，農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)是其依存的主體和主要地區(qū)，因此，它對(duì)農(nóng)村思想文化建設(shè)有重要影響。民俗有體現(xiàn)真善美和健康倫理道德的良風(fēng)美俗。也有凸現(xiàn)假丑惡并束縛人們 思想觀念的卑劣陋俗。在當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民俗，抵制和反對(duì)各種陳規(guī)陋習(xí) 。

中國(guó)農(nóng)村人口眾 多。農(nóng)民知識(shí)水平低下，小生產(chǎn)者意識(shí)相對(duì)濃厚 ．相 當(dāng)一部分農(nóng)民的文化生活就是在接受傳統(tǒng)民俗文化。參與現(xiàn)實(shí)民俗活動(dòng) 的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。體現(xiàn)孝道觀念的部分喪葬風(fēng)俗 。在很大程度上蘊(yùn)含著風(fēng)水迷信，鬼神觀念等唯心主義的成份。因此，農(nóng)民在參與喪禮 的過(guò)程中，必然會(huì)受到其中一些不良思想的影響。另～方面，在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程中，后輩文化往往是前輩文化的復(fù)制 ，前輩的價(jià)值觀念。行為禮儀等均可能為后世所仿效，進(jìn)而導(dǎo)致后輩 自我意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí) 的缺失。故上一代在葬俗 中所遵循的種種規(guī)范與禁忌很容易影nr~ ，J他們的下一代 。繼而這些規(guī)范又有被繼續(xù)傳承的可能。傳承的內(nèi)容，有優(yōu)良的成份，但也有很 多糟粕，如人死后的靈魂不靈觀 。墳地選擇過(guò)程中濃厚的風(fēng)水觀等。這種傳承性在文化建設(shè)水平相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)的尤為突出。敗壞農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí) 。對(duì)農(nóng)村精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了諸多不良影響。

“事死如事生”的思想 自古至今一直左右著人們的喪事行為 。其主旨就是要求人們?cè)趯?duì)待死者的態(tài)度上要與生者等量齊觀。對(duì)待長(zhǎng)者的喪事要慎重，要嚴(yán)格按照喪葬禮儀的程序行事 ，這樣才是行孝的最佳體現(xiàn) 。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過(guò)于簡(jiǎn)單。就 會(huì)被民間社會(huì)輿論斥為 “不孝”。其 次，喪葬儀式的隆重與否 ，排場(chǎng)的大小，“吊喪 ”人數(shù)的多少及參與“吊喪”者的身份是死者及喪主社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要體現(xiàn) 。是衡量后輩對(duì)長(zhǎng) 輩是否“孝順”，炫耀家族 門(mén)風(fēng)的標(biāo)志。因此，不少地方在舉行葬禮的過(guò)程中，講究排場(chǎng) ，相互攀比的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，造成了一些不必要的浪費(fèi)。這些觀念的長(zhǎng)期存在 。必將不利于農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，阻礙 農(nóng) 民思想 觀念 的現(xiàn)代 化進(jìn) 程 。所以對(duì)這些不正確的思想要逐步加以改造。用簡(jiǎn)單文明的喪葬新風(fēng)尚代替舊有的繁紋縟節(jié)。最后。諸如喪葬儀式中的二次葬俗 。占用了農(nóng)村大量的山林和土地 。不利于土地資源的有效利用；同時(shí)，將裝有尸體的棺材停放地表 ，肌肉腐爛會(huì)產(chǎn)生大量的細(xì)菌，很容易傳播疾病，不利于農(nóng)民的身體健康 ，對(duì)農(nóng)村聚落的空氣 質(zhì) 量也造成了嚴(yán)重污染 。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期 ，新風(fēng)尚與舊習(xí)俗交替發(fā)展。因此要時(shí)刻教育人們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)時(shí)展的要求 ，積極引導(dǎo)民風(fēng) ，倡導(dǎo)農(nóng) 民 風(fēng) 易俗 ，摒棄傳統(tǒng)禮儀 中的不 良成 分，樹(shù)立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和社會(huì)進(jìn)步相一致的新葬俗。以進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村家庭倫理道德與思想文化建設(shè)。

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