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孝道文化的理解范文第1篇

摘 要：當(dāng)前，一些中小學(xué)的孝道教育在目標(biāo)定位、內(nèi)容建構(gòu)以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代教育價值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內(nèi)容上與學(xué)校德育全面銜接，在教育模式上更突出學(xué)生的主體地位。

關(guān)鍵詞：孝道教育 傳統(tǒng)文化 德育

作者簡介：陳建浦，男，浙江省浦江中學(xué)，中學(xué)高級教師；沈衛(wèi)華，女，浙江省湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授。

孝道是中國傳統(tǒng)道德教育的基本內(nèi)容。如今，面對社會變革、制度變遷、全球化挑戰(zhàn)下的道德困境，傳統(tǒng)孝文化的德育價值再次受到中小學(xué)的青睞。許多學(xué)校為緩解學(xué)校德育的困境，嘗試挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價值，將孝道引人中小學(xué)教育，取得了不少成效。但是在具體實踐中還存在一些局限，主要表現(xiàn)為在目標(biāo)定位、內(nèi)容體系以及教育模式方面尚未真正體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念與價值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現(xiàn)代教育價值才能真正得以實現(xiàn)。

一、孝道教育既要實現(xiàn)道德教化功能，更要重視文化傳承

當(dāng)前我國正處于快速轉(zhuǎn)型的社會大變革時期，伴隨多元文化的沖擊，學(xué)校德育實效性低下，中國社會道德建設(shè)面臨巨大困境。在這一背景下，中國傳統(tǒng)道德力量越來越受到世人的關(guān)注，其中作為中國傳統(tǒng)社會道德教化起點和基本內(nèi)容的孝道，更因其獨特的德育價值受到重視。這是因為作為“德之本”的孝，其最初的涵義是敬親養(yǎng)親，是一種建立在親子血緣關(guān)系之上的人倫道德。它既符合人類的自然天性，有利于人類生存和發(fā)展，又符合學(xué)生尤其是中小學(xué)生的認(rèn)知水平和心理需求。同時，孝道作為中國社會基本的道德規(guī)范和信條，經(jīng)過幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國人的價值觀和行為方式，在中國有廣泛的社會認(rèn)同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學(xué)校德育有利學(xué)校開發(fā)和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生生活的難題。另外，孝的內(nèi)涵經(jīng)過不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會道德、政治道德乃至人類道德拓展。這一獨特的文化特征有利其與學(xué)校德育的全面對接，從而在學(xué)生道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)的提升以及理想人格的養(yǎng)成等方面全方位地發(fā)揮作用。因此，為破解學(xué)校德育的困境，許多中小學(xué)紛紛把孝道教育納入到學(xué)校教育中，希望借助這一中國傳統(tǒng)道德的力量，提升學(xué)校德育的效果。

然而，現(xiàn)代學(xué)校開展孝道教育的目標(biāo)又不應(yīng)止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點對學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化啟蒙是其更重要的目標(biāo)。學(xué)校教育歷來在傳統(tǒng)文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創(chuàng)新是教育在社會發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因為全球化的浪潮在促進文化交流與創(chuàng)新的同時也對民族文化帶來不少的沖擊：異域文化的強勢入侵消解著本民族的文化個性，中國傳統(tǒng)的價值觀念被破壞，年輕一代對民族傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感。民族文化是一個國家的精神內(nèi)核和文明土壤，是一個民族在世界民族之林的身份標(biāo)識，是國家走向未來可持續(xù)發(fā)展的文化基因，也是個體的精神家園和自我認(rèn)同的精神之根。在中小學(xué)加強中國傳統(tǒng)文化教育意義重大，它有助于保護、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促使年輕一代樹立文化主體意識。而孝文化獨特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點對學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統(tǒng)中國社會的德行標(biāo)準(zhǔn)、政權(quán)維護的思想工具，也是中華傳統(tǒng)文化的重要基石，深深地影響著中國人的生活、民族文化的演進和傳統(tǒng)政治的進程。它不僅是我國傳統(tǒng)社會主流文化儒家思想的基礎(chǔ)與核心，儒家思想的仁、愛、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇?？梢哉f孝文化是中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育繞不開的內(nèi)容。同時，經(jīng)過幾千年統(tǒng)治政權(quán)的推廣與強化，孝思想在修身、齊家、治國、平天下等各層面都發(fā)揮了重要作用，在中國有廣泛的社會認(rèn)知和生活基礎(chǔ)，這為孝道教育的實施提供了有利條件。因此學(xué)校應(yīng)該通過推行孝道教育，幫助學(xué)生認(rèn)識中國傳統(tǒng)孝文化，并以此為起點了解和認(rèn)同以孝文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的來源、精髓和時代特點，形成文化理解力和創(chuàng)造力。

因此，學(xué)校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚又要借力于學(xué)校的平臺。學(xué)校開展孝道教育的目標(biāo)不僅是借助孝文化的德育資源來提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也要以此為切人點，培養(yǎng)學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力和創(chuàng)造力。當(dāng)兩者相互融合、相互促進、互通共贏時，傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價值才得以真正全面地體現(xiàn)。

二、孝道教育內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)與學(xué)校德育銜接，注重規(guī)范性與系統(tǒng)性

孝道是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但隨著社會的發(fā)展，其中的一些內(nèi)容已不符合時代精神，甚至與當(dāng)代的主流價值觀相背離。這就需要對傳統(tǒng)孝道進行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代語境的表達(dá)，才能使學(xué)校孝道教育真正發(fā)揮德育價值與文化傳承的功能。然而在實踐中，許多學(xué)校對孝道的現(xiàn)代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學(xué)校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學(xué)校則是從孝道思想中隨意截取部分內(nèi)容，組成幾個相互獨立的主題，突擊搞幾次活動、作幾場講座，蜻蜓點水，淺嘗輒止。這種對孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學(xué)校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機統(tǒng)整，不利于學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識與理解孝文化，更難對它產(chǎn)生文化認(rèn)同。與此同時，孝文化的德育資源沒有得到有效開發(fā)，孝道教育與學(xué)校德育無法全面融合，優(yōu)勢互補，難以產(chǎn)生持續(xù)的教育效果。因此我們認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代改造必須在系統(tǒng)梳理孝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與學(xué)校德育全面融合。

傳統(tǒng)孝觀念經(jīng)過歷代儒家的理論拓展和統(tǒng)治者的實踐強化，已發(fā)展成為一個極為復(fù)雜的思想理論體系，內(nèi)涵極為豐富。這就需要我們對它進行全面的梳理與整合，讓學(xué)生理解孝道的產(chǎn)生與歷史發(fā)展，以及對中國社會政治、經(jīng)濟、文化、軍事等領(lǐng)域的影響。孝道思想包括個人修養(yǎng)、家庭倫理、社會倫理與政治倫理等多方面。在教育實踐中，我們既要關(guān)注孝的愛親養(yǎng)親的內(nèi)涵，更要關(guān)注如何引導(dǎo)學(xué)生將這種具體性的愛親向一般性的愛人轉(zhuǎn)化，進而愛社會，愛整個人類，愛世界萬物，把孝的個體價值與社會價值、人類價值結(jié)合起來。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開發(fā)和利用，而且還能幫助學(xué)生系統(tǒng)全面地了解傳統(tǒng)孝道博大精深的文化內(nèi)涵和價值，以及現(xiàn)代意義及未來趨勢，完成孝文化的傳承與創(chuàng)新。

在全面梳理的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)孝文化的教育價值進行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時代內(nèi)涵，使之全面融入學(xué)校德育實踐中。首先，這種現(xiàn)代的詮釋必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，與我國學(xué)校的德育目標(biāo)保持一致。由于一個國家的傳統(tǒng)文化承載的是一個國家民族最深層的價值追求，是學(xué)生核心價值觀構(gòu)建的重要源泉，因此把傳統(tǒng)文化與政治目標(biāo)緊密結(jié)合在一起是世界上許多發(fā)達(dá)國家共同的做法。事實上，正是因為幾千年來，歷代正統(tǒng)學(xué)說對孝觀念的道德教化價值進行順應(yīng)歷史發(fā)展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變?yōu)榧彝惱砟酥琳蝹惱?，在中國歷史上發(fā)揮提升個人修養(yǎng)、維系家族、凝聚社會，衍續(xù)文明的重要作用。在今天，傳統(tǒng)孝道只有被賦于順應(yīng)時代需求的解釋和理解，才能在當(dāng)下發(fā)揮其潛在的德育價值，才能面向未來綿延不斷。所以，學(xué)校的孝道教育必須尋找與社會主義核心價值觀培育的內(nèi)在統(tǒng)一性，把孝道教育與青少年德性養(yǎng)成結(jié)合起來，并結(jié)合時代文化特征與學(xué)生心理需求給予符合現(xiàn)代語境的表達(dá)。其次，針對孝文化內(nèi)容龐雜的特點，為了使孝道教育更好地融入學(xué)校德育實踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關(guān)系緊密、教育目的和手段相近的內(nèi)容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規(guī)范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，整體規(guī)劃，分階段有序推進。其中規(guī)范教育主要培養(yǎng)學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心自我、自然和社會，具體包括生命知識教育、自我保護教育、生活規(guī)范教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣教育、遵紀(jì)守法教育；人格教育是促進學(xué)生自身人格的不斷完善，成為現(xiàn)代社會的合格公民，具體內(nèi)容有心理健康教育、責(zé)任感教育、感恩教育、誠信教育、人際關(guān)系教育、挫折教育；立志教育是激發(fā)學(xué)生的奮斗精神和形成學(xué)生的生命自覺，促進學(xué)生在傳承中國文化的過程中學(xué)會發(fā)展，內(nèi)容有“三觀”教育、理想信念教育、愛國主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學(xué)校德育，從而經(jīng)?；⑾到y(tǒng)化、規(guī)范化地推進，又能為學(xué)校德育注入新元素，使之更具開放性與生命力。

三、孝道教育的模式應(yīng)強調(diào)平等地對話與交流，鼓勵反思性建構(gòu)與批判性思考

孝道歷經(jīng)千年傳承，文化資源豐富，經(jīng)典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計其數(shù)。孝道教育也因此離不開經(jīng)典教材重溫，傳統(tǒng)民間孝德故事學(xué)習(xí)，古代優(yōu)秀德育思想借鑒。但是現(xiàn)代孝道教育要在當(dāng)今學(xué)校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發(fā)活力，彰顯新價值，除了正確的目標(biāo)定位、現(xiàn)代化的內(nèi)容改造以外，在教育模式上也應(yīng)充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，其實質(zhì)是關(guān)注現(xiàn)代教育理念中強調(diào)以生為本，重視學(xué)生主體性和獨立性，與學(xué)生的心理需求和生活實際相結(jié)合的思想。而不是如當(dāng)前許多學(xué)校開展的孝道教育那樣，教育者憑借權(quán)威地位，以“獨語”的形式向?qū)W生傳遞有關(guān)孝道的知識與外在的規(guī)范體系，輔之以機械的操練與模仿，形式大過實質(zhì)。

第一，在教育中應(yīng)改變單向度傳遞信息的德育模式。學(xué)校德育要借力傳統(tǒng)孝文化提升實效性，不能只滿足于對孝文化知識以及倫理規(guī)范的淺層認(rèn)知。孝道教育的旨趣遠(yuǎn)不是孝知識與外在規(guī)范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內(nèi)涵的影響，目的是要讓學(xué)生不僅從認(rèn)知上，更重要的從情感上、信念上對孝文化的精髓產(chǎn)生認(rèn)同感與親近感，在道德情感與動機上認(rèn)同孝文化中所蘊含的倫理規(guī)范和價值理念，并自覺地外化為行動。在這一過程中，如果只是單向地向?qū)W生傳授孝德知識，釋義古代經(jīng)典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴。事實上，學(xué)生作為獨立的個體，有各自豐富的精神世界，在接受學(xué)校教育之前，對孝道有自己的認(rèn)識與理解。由于中國近代對傳統(tǒng)孝文化的落后性和消極性進行過猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠(yuǎn)離學(xué)校教育，許多學(xué)生對孝文化的認(rèn)識主要源于對封建專制制度的批判，往往與“三綱五?！钡确饨ㄋ枷氲韧?，缺乏系統(tǒng)性與完整性。伴隨外來文化的夾擊，孝文化在這些學(xué)生心目中的形象經(jīng)常是保守而封建的，落后于世界和時代，應(yīng)該被淘汰。這就需要教師尊重學(xué)生的主體地位，正視學(xué)生內(nèi)心的這些認(rèn)知與情感上的沖突，通過平等對話，雙方敞開內(nèi)心，共建彼此信任。在此基礎(chǔ)上，教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生對孝文化的前認(rèn)識。對于那些有悖于現(xiàn)代價值觀念的內(nèi)容如絕對的長者本位、服從權(quán)威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生質(zhì)疑，甚至主動創(chuàng)設(shè)問題情境鼓勵學(xué)生批判性思考。通過與學(xué)生的交流和分享，觀點的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學(xué)生充分認(rèn)識孝文化的兩重性：認(rèn)可孝文化在中國傳統(tǒng)社會所起的積極作用以及在當(dāng)今社會的價值，理解和悅納其中具有繼承價值的如孝親敬長、珍惜生命、忠實誠懇、承志立身等思想；對孝文化的局限性應(yīng)放在特定的歷史時期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤否定而是應(yīng)該探索如何突破這種局限陛。這種以學(xué)生為主體的教育方式，能讓他們在對孝文化全面認(rèn)識與理性反省中，萌發(fā)文化主體意識，完成對孝文化在知、情、信、意上的反思性重構(gòu)，激發(fā)自身在孝文化傳承與創(chuàng)新上的責(zé)任感，并賦于孝文化以新的理解和內(nèi)涵。這個過程，是教師與學(xué)生一起實現(xiàn)孝文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過程，也是學(xué)生發(fā)展道德判斷力與道德情感的過程。

第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學(xué)生生活。學(xué)校思想道德教育必須堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長需要。這是德育以生為本的具體體現(xiàn)。但是傳統(tǒng)孝文化的載體一一古代經(jīng)典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現(xiàn)，對學(xué)生來說艱澀難懂，年代久遠(yuǎn)，與自己的生活距離遙遠(yuǎn)，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點，找到傳統(tǒng)孝文化與學(xué)生文化、學(xué)生生活實際的結(jié)合點。通過開發(fā)本土特色的校本課程、在課堂教學(xué)中滲透孝德知識與觀念、構(gòu)建“孝文化”的隱性課程、開展主題和形式多樣化的德育實踐活動等各種途徑來推進孝德教育。讓抽象的孝文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生直接看得見、摸得著的現(xiàn)實生活。在理解、體驗和踐行三個層面上引發(fā)學(xué)生道德思考和情感共鳴，最終達(dá)到文化熏陶、人格培養(yǎng)、提升道德素養(yǎng)的目的。在教育內(nèi)容的取材上，應(yīng)避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應(yīng)、脫離學(xué)生生活的形式主義做法。教育案例、活動主題、隱性課程資源等都應(yīng)盡可能地源自于學(xué)生親身經(jīng)歷或耳濡目染的生活經(jīng)驗，尤其是能反映學(xué)生實際生活和真實世界的沖突與矛盾，能幫助學(xué)生解決現(xiàn)實問題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養(yǎng)護行動”、“光盤行動”等與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的主題活動；開展“孝義之星”的評比活動，利用校園文化長廊、黑板報、升旗、集會等形式和場合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生實地參觀訪問。只有這樣，才能更好地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心體驗和深層感悟，使他們從中感受到傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)實生活中的價值，增強文化受益感。

孝道文化的理解范文第2篇

一、大學(xué)生孝道教育的內(nèi)容

1.愛的教育

心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，“愛是人的一種主動的能力。一種突破把人和其他同伴分離之圍墻的能力，愛使人克服了孤獨和分離的感覺?！逼鋵?，他所講的愛的主動性包括關(guān)心、責(zé)任、尊重。這些就是孝道里面的敬親。愛是孝道的本質(zhì)，也是行孝的根源，要有愛才能做到敬親。因此，我們對大學(xué)生進行孝道教育，首先就要對大學(xué)生進行愛的教育，讓其能理解愛，學(xué)會愛。

2.感恩教育

古人云：“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩。”每個人的出生都離不開父母孕育，成長離不開父母的養(yǎng)育。那么孩子就應(yīng)該懂得感謝父母的生養(yǎng)之恩，只有從內(nèi)心感情上感激父母，感謝父母，才能將“養(yǎng)親”落實，“善終”有望。

3.責(zé)任心的教育

隨著父母老去，他們將漸漸喪失勞動能力，減少經(jīng)濟來源，甚至身體衰老、疾病纏身需要子女看護。因此，子女有“反哺”義務(wù)。在當(dāng)今社會，經(jīng)常有老人得不到保障的新聞傳出，“養(yǎng)”的問題很突出，那么孝道中的“侍疾”就更是很難保證。對此，我們應(yīng)教育學(xué)生，侍奉父母是每個子女的責(zé)任。只有責(zé)任心強了，才能將孝道落實到生活中的方方面面。

4.獨立能力的教育

現(xiàn)在的大學(xué)生都是在幾個家長的呵護下長大，曾經(jīng)有新聞，一大學(xué)生入學(xué)，由家長陪伴，甚至衛(wèi)生紙都替他準(zhǔn)備好了。這樣的學(xué)生連自己都照顧不好，又如何能做到善孝父母？更別談傳統(tǒng)孝道中的“立身揚名”。因此，針對現(xiàn)在的大學(xué)生缺乏獨立自主能力的情況下，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該將課程與社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)他們獨立分析，解決事情的能力，教育學(xué)生首先就要“立身”并成就一番事業(yè)，才能報答父母的養(yǎng)育之恩。

5.正確價值觀的教育

孝不能愚孝，《孝經(jīng)?諫諍章》指出：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父?！币簿褪钦f，在父母有不義的時候，不僅不能順從，反而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣做可以防止父母陷于不義。因此，我們要對大學(xué)生開展思想政治課程教育，灌輸正確的價值觀，提高大學(xué)生明辨是非的能力。

二、孝道教育的意義

1.體現(xiàn)教育以人為本的理念

古人云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！爆F(xiàn)在的青少年普遍存在著情感脆弱，承受挫折能力差等問題。會因為感情受挫，工作遇到麻煩等小事就尋死覓活。這種行為就是一種不孝?，F(xiàn)在教育者能把“人”也就是生命放在第一位、全面理解孝文化，培養(yǎng)自愛精神，并在實踐中踐行孝道，那么很多現(xiàn)實的困難也就不復(fù)存在了。

2.孝道教育是培養(yǎng)道德品質(zhì)、完善大學(xué)生人格的需要

孝道教育是道德教育的根本，每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，晚輩必會自然地形成對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴、尊敬之情?？墒乾F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，使孩子在家中的地位見長，如有些人嬌生慣養(yǎng)，不懂得尊敬長輩。加上現(xiàn)在生活水平提高，很多孩子奢侈浪費，將長輩的付出當(dāng)做理所當(dāng)然。這樣的社會環(huán)境會造成大學(xué)生的人格缺陷，學(xué)校加強孝道教育就顯得尤為重要，只有加強孝道文化建設(shè)，才能完善大學(xué)生的人格。

3.孝道教育能促進社會和諧

中國社會是以家庭為基本細(xì)胞的，國家的和諧穩(wěn)定很大程度上取決于家庭倫理關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在古人看來，一切人際關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的。所以，孝是中國文化向人際與社會歷史橫向延伸的根據(jù)與出發(fā)點，是貫穿天、地、人、己、子、孫的縱向鏈條，那么加強了孝道建設(shè)，就能團結(jié)各方力量，促進社會和諧發(fā)展。

4.孝道教育能保障社會養(yǎng)老

孝道文化的理解范文第3篇

【摘要】

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，對提高當(dāng)代人的道德修養(yǎng)、形成和諧的人際關(guān)系、維護社會的穩(wěn)定具有重要作用。然而在當(dāng)代社會中，在那些受過高等教育的大學(xué)生身上不同程度地體現(xiàn)出了孝道這一社會美德的缺失，以對孝道相關(guān)理論的闡述為基礎(chǔ)，再與目前大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)狀相聯(lián)系，從而提出了提高大學(xué)生孝道的對策。

【關(guān)鍵詞】

孝道；社會因素；經(jīng)濟因素；家庭因素

一、孝道的概念

孝道，指的是善事父母之道，舊時稱為奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則。康學(xué)偉先生對“孝道”作如下定義：“孝道是伴隨人類自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情，在階級社會中它是表現(xiàn)縱向血緣關(guān)系中晚輩對長輩行為規(guī)范的觀念體系的總和?！睏顕鴺械热藦默F(xiàn)代社會心理學(xué)的觀點出發(fā)，提出一套相對完整的探討孝道的框架：“孝道”被看作是子女以父母為主要對象的社會態(tài)度與社會行為的組合。盡管學(xué)者們對“孝道”的解釋各不相同，但是他們都對“孝道”的實質(zhì)從不同角度進行了闡述，即“孝道”指的就是在縱向的血緣關(guān)系中晚輩對長輩（尤其是子女對父母）態(tài)度的處理方式。

二、大學(xué)生孝道觀念缺失的因素

導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生孝道的缺失主要的原因來自于受社會、家庭、學(xué)校和自身等各個方面。

（一）社會因素

1、歷史因素

中國自古以來都對孝道都很重視，歷來都講求“百善孝為先”。但是20世紀(jì)初以來對社會文化的批判和對社會政治的批判毀壞了中國傳統(tǒng)孝道的生態(tài)環(huán)境，解構(gòu)了中國傳統(tǒng)孝道。這些運動使傳統(tǒng)文化遭到猛烈的批判，使我們在相當(dāng)長的一段時間里忽視了中華民族的傳統(tǒng)道德文化。

2、現(xiàn)實因素

改革開放以來，我國與世界各國的交流日益頻繁，在一定程度上影響了年輕人的思維方式和價值取向。在西方父母與子女之間生活過于獨立就導(dǎo)致相對的淡漠。再加上市場經(jīng)濟浪潮的推進，使有些人利益熏心，為了滿足自身的經(jīng)濟利益而不擇手段，拜金主義、個人主義、享樂主義滋長。這都使大學(xué)生的價值觀受到一些負(fù)面影響，從而導(dǎo)致孝道倫理淡化。

（二）家庭因素

1、家長對孩子的不正確的態(tài)度

第一種是父母對孩子過分溺愛，導(dǎo)致他們從小養(yǎng)成了自私自利的性格，將父母的愛當(dāng)成理所當(dāng)然。不把父母放在眼里，甚至因為父母滿足不了自己不合理的要求對父母心生怨恨，出現(xiàn)父母與子女之間角色錯位，造成了道德觀念弱化。第二種是父母對孩子過于嚴(yán)厲。由于大學(xué)生自尊心較強，往往抵觸權(quán)威式的命令。這種嚴(yán)厲的要求導(dǎo)致子女產(chǎn)生逆反心理，無法理解父母的苦心，使父母與子女之間樹立起一道無形的鴻溝，他們在感情上淡漠了，更加無法談及對父母行孝了。

2、家庭教育的榜樣作用

當(dāng)代大學(xué)生的孝道教育與家長的“以身作則”分不開，父母在孩子面前一定要為孩子樹立好榜樣。但是，不少家長一方面教育子女要懂得孝順父母，多為父母著想；另一方面他們對自己的父母不孝順，本身就沒有做到一個做子女應(yīng)盡的義務(wù)，這樣又如何期望子女懂得何為孝道、如何向父母盡孝道呢？

（三）學(xué)校以及個人因素

我國教育方式為應(yīng)試教育重理論輕實踐，對學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)重視不夠。大學(xué)開設(shè)的思想道德修養(yǎng)課程雖然涉及到了孝道的相關(guān)內(nèi)容，但是僅僅停留在理論層面，對孝道的認(rèn)識和踐行未曾涉及。再加之當(dāng)今大學(xué)生，過分重視自身利益，崇尚物質(zhì)主義、拜金主義的行為給父母造成極大精神和物質(zhì)的痛苦。第三，大學(xué)生剛剛步入社會，工作壓力大，需要付出時間和金錢給自己充電，導(dǎo)致他們對父母的關(guān)心不夠，出現(xiàn)了孝道的缺失。

三、提升當(dāng)代大學(xué)生孝道的對策

（一）營造校園孝文化氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝道

學(xué)校是對大學(xué)生進行孝道教育的重要場所，學(xué)校應(yīng)調(diào)動各方面資源，為大學(xué)生進行孝道教育營造良好的環(huán)境。主要指學(xué)校要改變以往課堂教學(xué)的單一模式，在“兩課”教學(xué)的前提下，將孝道教育滲透其中。例如教師可以采用靈活多樣的方式對大學(xué)生進行孝道教育：進行相關(guān)的孝道專題講座；通過“感恩節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”等節(jié)日開展多樣的孝道教育實踐活動，以增強他們對孝道的道德認(rèn)同感。

（二）理智地對孩子施愛，培養(yǎng)孩子孝道

來自父母的家庭教育在加強青年大學(xué)生的孝道教育方面起著重要的作用。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾經(jīng)指出：“父母對子女的愛正如食物一樣，愛是要求有一定份量的?！币蟾改附逃优龅綈叟c嚴(yán)相輔相成。首先，父母在關(guān)心孩子的生活和學(xué)習(xí)的同時，更要愛護孩子的心靈，做到不遷就、不縱容、不溺愛，給孩子更多的尊重、理解和信任。同時重視孩子的孝道教育，讓孩子學(xué)會感恩。其次，父母要有意識的培養(yǎng)和教導(dǎo)孩子懂孝道，知禮節(jié)，幫父母做一些力所能及的家務(wù)活。再次，父母要起到表率的作用。平時應(yīng)多關(guān)心老人，帶孩子看望老人，讓孩子獲得孝道的道德認(rèn)知和實踐的感化。

（三）發(fā)動社會力量，形成良好的社會氛圍

加強大學(xué)生孝道教育，除了學(xué)校和家庭外，還需要社會的共同參與。其中媒體要起到宣傳作用，加強孝道的正面宣傳，讓大學(xué)生受到鼓舞和激勵；宣傳以孝敬父母為榮，虐待父母為恥的道德風(fēng)尚。此外，道德規(guī)范的實施還需要具有強制力的法律法規(guī)做保證。目前，我國的《憲法》中規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)、教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)、撫養(yǎng)父母的義務(wù)?！狈芍皇且?guī)定了對老人在物質(zhì)和經(jīng)濟方面的的贍養(yǎng)，而對老人精神上的撫慰卻要靠年輕人自覺的遵守。因此，我們必須加強孝道立法，用制度和法規(guī)來保證孝道的實行。

參考文獻：

［1］孝經(jīng)?開宗明義章［M］

孝道文化的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：孝道；家庭道德建設(shè)；養(yǎng)老

從原始時期孝文化觀念產(chǎn)生，到先秦時期統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治秩序而頒布的《孝經(jīng)》，都體現(xiàn)出孝文化在我國傳統(tǒng)道德中的重要地位。孝文化于西漢開始政治化，像孝文帝、孝景帝等以孝為謚號的皇帝，便是漢代以孝治國思想的最好例證。而隨后明清時期的二十四孝典故也更凸顯出孝道在我國民眾思想上的重要地位。

一、傳統(tǒng)“孝道”在當(dāng)代社會中褪色的原因

（一）傳統(tǒng)社會解體后的“孝道”

前的中國，上至統(tǒng)治者下至黎民百姓都奉行仁義禮智的儒家倫理道德。隨著列強的入侵，來自西方的“自由、平等”觀念逐漸深入人心。而在高舉“德先生”和“賽先生”的大旗、洗滌銹在人們頭腦中的封建道德時，也磨滅了儒家思想中孝贍父母的傳統(tǒng)美德。從至，在我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度還未成熟前，傳統(tǒng)“孝道”在動蕩的年代被擱置、在中國社會的道德體系中逐步瓦解[1]。

（二）家庭教育的缺失

曾有學(xué)者指出：一個人人格的形成與其所處的家庭教養(yǎng)方式有密切聯(lián)系。個體生活的歷史中，首要就是對他所屬的傳統(tǒng)和準(zhǔn)則的適應(yīng)。[2]

在中國傳統(tǒng)社會中，作為教誨子女要孝悌愛長的家規(guī)是父親教育子女的重要形式，而隨著現(xiàn)代社會的競爭日益激烈，中國社會被功利主義充斥，父母對孩子知識學(xué)習(xí)的過度關(guān)注和對子女的道德教育的忽視，讓孩子逐漸遠(yuǎn)離了孝敬老人的傳統(tǒng)美德。

二、“孝道”在維系和諧家庭中的作用

傳統(tǒng)孝文化作為中華民族的心理情感與倫理道德， 可以繼續(xù)在現(xiàn)代中國社會中起到積極作用。

（一）有利于弘揚尊養(yǎng)父母的傳統(tǒng)美德

家庭對老年人的積極保障作用是其他社會保障難以完全代替的，家庭養(yǎng)老是迄今最基本的養(yǎng)老模式。它賴以存在的思想基礎(chǔ)是中國孝文化，在這種孝文化的熏陶下，中國家庭不僅功能齊全，且每個成員的權(quán)利和義務(wù)均以倫理的形式趨于固定。我們在積極尋求社會采取措施應(yīng)對老齡化社會時，更多的是呼喚人們的真情良知[3]。故加強中國孝文化教育，積極倡導(dǎo)尊老敬老的傳統(tǒng)美德具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）有利于維系代際和諧

傳統(tǒng)孝道思想中充滿了濃郁的感彩。傳統(tǒng)孝文化以贍養(yǎng)父母為盡孝之本，在今天這樣流動的社會，我們可能做不到不遠(yuǎn)游，但至少能在走出家門后經(jīng)?；丶铱纯础Ｋ砸刖S持代際關(guān)系的和諧，必須從新提倡儒家的“仁愛”精神開始做起，這樣父母子女之間才能親密無間。

三、從傳統(tǒng)“孝道”中得到的養(yǎng)老啟示

孝道在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮其道德教化與規(guī)范作用，給公民提供一項新的道德需求[4]。只有這樣，我們才能在老齡化社會到來時，構(gòu)建起對養(yǎng)老問題最廣泛意義上的協(xié)助。

（一）注重孝道在家庭和學(xué)校的普及教育

針對孝道在當(dāng)今社會衰退的現(xiàn)象，我們可以把德育教育的起點放在孩子力所能及的事情上，從小培養(yǎng)孩子的獨立能力和理解善待父母的心理，多開展為父母捶背洗腳的感恩活動來培養(yǎng)新生代的尊老意識。

（二）建立以孝文化為依托、符合中國國民性格的養(yǎng)老保險制度

中國有著濃厚的孝道傳統(tǒng)，故我們可以建立一種以孝文化為依托的社會化養(yǎng)老保險制度。事實上，我們在考慮養(yǎng)老模式時，更多的考慮是怎樣通過技術(shù)的完善去改善老年人的生活而忽視了受孝文化深刻影響的中國人特殊的心理需求和行為方式，更沒有注意到歷史文化所具備的功能。故在我們實行社會化養(yǎng)老保險制度時，須充分重視孝文化對中國養(yǎng)老的積極作用，利用孝觀念對子女行為的約束，建立一種以孝文化為依托、符合中國國民性格的養(yǎng)老保險制度。

（三）探索多元化的養(yǎng)老模式

面對社會日趨老齡化和當(dāng)前社會保障機制還不健全的國情，我們需探索多樣化的養(yǎng)老方式。在城市，為適應(yīng)社區(qū)發(fā)展需要，我們可多增加些社區(qū)養(yǎng)老機構(gòu)。同時，政府應(yīng)加大對民營養(yǎng)老機構(gòu)的扶持力度。此外，還需發(fā)展來自社會化服務(wù)的現(xiàn)代居家養(yǎng)老方式，包括通過長期工、鐘點工等形式雇人進家侍奉老人等。

四、結(jié)語

孝贍父母的傳統(tǒng)沒得曾在我國傳統(tǒng)社會中作為統(tǒng)治者維系社會穩(wěn)定的工具發(fā)揮過重要的作用，至今，我們依然可以大力弘揚以孝道為核心的傳統(tǒng)文化來作為中國養(yǎng)老機制的文化根基。因為，與成文法的法律相比，孝文化作為根植于華夏幾千年的傳統(tǒng)文化道德有其更深層次的軟控與規(guī)范力量。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻：

[1] 劉巧利. 略論中國古代的孝教育[J].教育史研究.2002年第2期

[2] 本尼迪克特. 文化模式[M].北京三聯(lián)書店.1988年版

孝道文化的理解范文第5篇

【關(guān)鍵詞】青少年 孝道教育 理念 開展活動 社會實踐

【中圖分類號】G621 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）10-0080-01

古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也”?！靶⒌馈笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，中國幾千年的文明社會是以孝道為基礎(chǔ)建立起來的。嘉祥地處魯西南平原，是魯哀公西狩獲麟之地，更是我國古代偉大的思想家、教育家曾子、冉子的故鄉(xiāng)，以其悠久的歷史文明和豐厚的文化積淀蜚聲中華大地。以曾子為代表的儒家文化博大精深，涵蓋了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、倫理等諸多方面，具有強大的凝聚力和生命力，是中華傳統(tǒng)文化的主流。時至今日，我們倡導(dǎo)的尊老愛幼、熱愛祖國、胸懷大志、等道德要求，可以說是儒文化中“孝道”的發(fā)展和完善。在多年的班主任生涯中，憑借嘉祥獨有的人文地理優(yōu)勢，卓有成效地開展了以孝心為主線、以孝文化建設(shè)為主題的實踐教育活動，創(chuàng)設(shè)了班級特色文化，促進了學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，收到了良好的效果。

德育是學(xué)校教育工作的靈魂，因為在整個教育工作中，追求善的理念，造就美德才是最根本的目的，德育的功能就是育人，要以人為本，以發(fā)展學(xué)生的綜合能力為方向，目前學(xué)校德育工作存在著諸多問題如形式主義、重說教、抽象等，缺乏實效性。因此，我校把德育工作的落腳點放在如何增強德育的實效性上。

一、創(chuàng)設(shè)氛圍，凝成理念

根據(jù)小學(xué)生的年齡特點，遵循德育教育的原則，依據(jù)孝德教育內(nèi)容，我利用多種形式為學(xué)生創(chuàng)設(shè)班級孝德教育氛圍，把硬道理轉(zhuǎn)變成學(xué)生喜聞樂見、易于接受的生動素材。為了營造班級氛圍，懸掛行孝名人畫像、名人名言，定期舉辦孝道專題黑板報、墻報、櫥窗等，內(nèi)容有孝德系列教育、學(xué)生典型事例等，為了陶冶學(xué)生孝德情操，精心制作了二十四孝圖，讓學(xué)生從多個角度認(rèn)識歷史上的孝道名人，同時又制作了新二十四孝圖，選擇的是現(xiàn)代孝德名人，有感動全國的十大人物，有各行各業(yè)的佼佼者，也有本縣、本鎮(zhèn)乃至本校、本班的孝德模范，多角度，多層次加深理解孝德的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生形成愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的新孝德觀，摒棄愚孝，展現(xiàn)出一代新人勵志成才、感恩社會、回報祖國的新風(fēng)尚。

二、開展活動，激揚真情

開展豐富多彩的活動，是學(xué)生內(nèi)化道德情感的主渠道，為此，我利用孝道主題班會，讓學(xué)生講孝道、議孝道、評孝道、比孝道，形成“以孝為先、以孝為榮”為特色的班風(fēng)，把“三八國際婦女節(jié)”、“五一國際勞動節(jié)”、“母親節(jié)”、’父親節(jié)”、清明節(jié)定為班級的“孝敬日”，組織學(xué)生開展孝父母、敬長輩、懷先烈、祭孝賢系列活動，要求學(xué)生做一些力所能及的家務(wù)或社會公益勞動，讓他們從小就磨練意志，學(xué)會感恩，知道回報，勵志成才。定期舉行以感恩為主題的演講、書法、美術(shù)、音樂、寫作等比賽活動和優(yōu)秀作品展，，把孝德教育同其它學(xué)習(xí)領(lǐng)域結(jié)合起來，相互促進，滲透融合，相得益彰。利用校園網(wǎng)組織學(xué)生觀看《世上只有媽媽好》、《天下父母》、《九香》等親情片，定期參加學(xué)校組織的千人朗誦《孟姑集鎮(zhèn)孝親敬老歌》，選取豐富的孝素材，編印《孝德文化教育讀本》，撞擊心靈，激感，把學(xué)生的孝德理念升華成道德情感，轉(zhuǎn)化成自覺自愿的行動。

開展孝道教育的關(guān)鍵點是：“抓住學(xué)生的心”，把握他們思想深處已經(jīng)存在的有可能主導(dǎo)其行為的東西，加以誘導(dǎo)，使之強化，并讓他們自己去體驗、內(nèi)省、感悟，所謂“攻心為上”。我們通過問卷調(diào)查了解學(xué)生情況，開展故事會，座談會，演講會，搜集古今中外孝道名言制成名言卡，種種活動均圍繞一個“孝”字展開，在活動中引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)換位移情，進而審視自己，找出差距。

三、社會實踐，彰顯德行

學(xué)校是一方凈土，但它不是孤立的，學(xué)生孝道的穩(wěn)定性、持久性，要通過復(fù)雜多彩的社會實踐來檢驗。選擇曾廟、冉祠、烈士曹志尚陵墓、岳氏家祠、鎮(zhèn)敬老院作為孝道文化教育基地定期舉行活動，參觀了解岳氏歷史及抗金英雄岳飛的事跡，開展給孤寡老人“獻愛心、送溫暖”活動，組織學(xué)生進行社會實踐，讓學(xué)生走向社會，走向生活的本源，感受到”孝與親情”“孝與社會”、“孝與責(zé)任”、“孝與學(xué)風(fēng)”、“孝與成才”中“孝”為先的真正含義，讓學(xué)生在活動中學(xué)會感恩、孝敬父母、尊敬長輩、關(guān)心他人，學(xué)會助人為樂、擇善而從、處事文明，報效祖國，做到在校是個好學(xué)生，在家是個好孩子，在社會是個好公民，樹立了教育良好的形象。

四、評價引導(dǎo)，激勵成長

為了保證學(xué)生的健康行為，班級制定了《班規(guī)生約》、《孝星標(biāo)準(zhǔn)》、《家校孝德教育公約》，讓學(xué)生循序而進，全面發(fā)展，共同提高。把學(xué)生評價納入素質(zhì)教育評估，把教師評價形成抓學(xué)生品德教育的龍頭，把家長評價作為夯實德育效果的重要標(biāo)志，班級每學(xué)期評一次“孝星”，家長、教師、學(xué)生都參與打分，鄰居佐證，張貼“孝星榜”，有照片，有事跡，成為學(xué)生身邊的新榜樣，激勵了全班學(xué)生的共同成長。

總之，重視孝道教育，傳承了中華文明，撥動了學(xué)生心弦，凈化了學(xué)生的心靈，促進了學(xué)生全面發(fā)展。孝道在學(xué)校，校風(fēng)就文明，孝道在家庭，家庭就快樂，孝道在社會，社會就和諧，孝道在孩子，孩子定會成為實現(xiàn)中國夢的棟梁。

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德和中華傳統(tǒng)文化的核心，長期以來，一直被作為道德的基礎(chǔ)和教化的始點。然而，這種傳統(tǒng)美德在當(dāng)代青少年身上卻出現(xiàn)了不同程度的缺失。因此，加強青少年的孝道教育是十分重要和必要的。如何應(yīng)對青少年的孝道缺失現(xiàn)象、采取何種措施加強青少年的孝道教育是我們的社會、家庭和學(xué)校所不容忽視的問題。

參考文獻：

[1]谷翡.道德教育從家庭開始[J].青年思想家.2002（03）

[2]樊建武.新加坡儒家倫理道德教育的啟示[J].煤炭高等教育. 2007（05）

[3]王敬華.朱熹的道德修養(yǎng)論及其德育啟示[J]. 湖北社會科學(xué). 2009（07）

[4]唐春.論儒家道德教育中自律與他律的思想及其對當(dāng)前德育的啟示[J]. 四川文理學(xué)院學(xué)報. 2007（03）