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女媧補(bǔ)天教學(xué)反思范文第1篇

一、變模糊為具體，讓教師的指導(dǎo)有力度

教學(xué)內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生自由讀課文，了解課文內(nèi)容。

A教師：教師出示閱讀要求，然后放手讓學(xué)生讀書。結(jié)果學(xué)生不約而同齊讀起來(lái)，課堂上書聲瑯瑯，甚是熱鬧，教師見(jiàn)狀，提醒學(xué)生：“請(qǐng)同學(xué)們自由讀書，要注意讀書的效果！”學(xué)生還是集體高聲朗讀。教師尷尬無(wú)奈，只好順其自然。

B教師：教師出示閱讀要求，并讓學(xué)生讀要求，明方法，然后讓學(xué)生獨(dú)立閱讀課文。許多學(xué)生高聲齊讀。這時(shí)，教師發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生獨(dú)個(gè)兒邊讀邊畫生字詞，教師因勢(shì)利導(dǎo)：“瞧，這位同學(xué)一邊讀書，一邊畫出生字詞。這是一種不動(dòng)筆墨不讀書的好習(xí)慣。同學(xué)們能像他一樣讀書嗎？”頓時(shí)，課堂不再因齊讀而喧鬧了。許多同學(xué)獨(dú)個(gè)兒邊讀邊畫出自己不認(rèn)識(shí)的字詞。

反思：我們知道，面對(duì)同樣的文本，通過(guò)初讀課文，不同的學(xué)生需要掃除的字詞障礙是不一樣的。而齊讀背后不乏濫竽充數(shù)者，勢(shì)必淹沒(méi)學(xué)生的字詞盲點(diǎn)。面對(duì)學(xué)生的齊讀，A教師雖有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生回避“齊讀”，但僅是提醒：“請(qǐng)同學(xué)們自由讀書，要注意讀書的效果！”這樣模糊的指導(dǎo)，學(xué)生缺乏明確的任務(wù)驅(qū)動(dòng)，使得初讀課文如同蜻蜓點(diǎn)水，在齊讀中晃過(guò)，缺乏實(shí)效。而B(niǎo)教師先讓學(xué)生讀閱讀提示，明確閱讀要求，在學(xué)生“齊讀”過(guò)程中，不是籠統(tǒng)地提醒學(xué)生，而是善于捕捉課堂生成的教學(xué)資源，發(fā)現(xiàn)并樹(shù)立讀書典型，因勢(shì)利導(dǎo)地指導(dǎo)學(xué)生讀書，讓學(xué)生從膚淺的齊聲讀走向深刻的個(gè)體讀，培養(yǎng)學(xué)生“不動(dòng)筆墨不讀書”的習(xí)慣。

二、變放任為跟進(jìn)，讓教師的指導(dǎo)有厚度

教學(xué)內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生弄清生字詞的音、形、義，掃除閱讀障礙。

A教師：用課件出示了本課中的生字以及由生字組成的詞語(yǔ)，先讓學(xué)生自由讀，再指名讀，并請(qǐng)學(xué)生糾正一些讀錯(cuò)的字音（轟隆隆的“隆”、露出的“露”、燃燒的“燃”），然后讓全班學(xué)生一起把這幾個(gè)生字、詞語(yǔ)讀一讀。

B教師：在學(xué)生讀完后說(shuō)：“把你認(rèn)為比較難讀的字詞給大家提個(gè)醒，好嗎？”學(xué)生積極舉手，提出了轟隆隆的“隆”、露出的“露”、燃燒的“燃”幾個(gè)字。教師在學(xué)生提出這些字的同時(shí)，用課件出示了這幾個(gè)字，并做了相應(yīng)的指導(dǎo)：1？郾轟隆隆的“隆”，ABB式的迭詞，后面兩個(gè)字一般讀第一聲。2？郾燃燒的“燃”，同學(xué)說(shuō)得對(duì)，翹舌音是很難讀。3？郾露出的“露”，露是個(gè)多音字，這里讀lù。接著，教師讓大家一起看老師示范書寫“露”字，然后當(dāng)堂練習(xí)書寫“露”。

反思：三年級(jí)學(xué)生已經(jīng)具備了自學(xué)生字、詞的能力，所以兩位教師都珍視學(xué)生的認(rèn)知背景，放手讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)完成生字詞教學(xué)。由于對(duì)開(kāi)放教學(xué)尺度的把握不同，導(dǎo)致教學(xué)效果不一。A教師把自己置于旁觀者角色，放任學(xué)生形式化地自學(xué)，僅囿于“讓學(xué)生教學(xué)生”進(jìn)行字詞讀記活動(dòng)。學(xué)生的字詞學(xué)習(xí)因失去了教師的必要點(diǎn)撥而缺乏針對(duì)性，顯得淺表、單薄。而B(niǎo)教師采取先生后師、適時(shí)跟進(jìn)策略，在學(xué)生充分交流的基礎(chǔ)上，精心預(yù)設(shè)本課字詞教學(xué)難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)小組交流辨讀音、借助多媒體識(shí)字形，當(dāng)堂書寫習(xí)漢字，這樣將教師的指導(dǎo)納入學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生課中的生成活動(dòng)與教師課前的精心預(yù)設(shè)并舉，學(xué)生積極參與，練習(xí)扎實(shí)，訓(xùn)練到位。

三、變粗放為精致，讓教師的指導(dǎo)有深度

教學(xué)內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生概括課文的主要內(nèi)容。

A教師：讓學(xué)生讀課文，試著用一句話說(shuō)說(shuō)每個(gè)自然段講了什么意思？然后把各段段意連起來(lái)，用自己的話說(shuō)一說(shuō)課文的主要內(nèi)容。

B教師：1？郾重點(diǎn)指導(dǎo)，學(xué)習(xí)概括段落大意。讓學(xué)生讀第一自然段，畫出描寫女媧補(bǔ)天原因的詞語(yǔ)；交流所畫出的詞語(yǔ)，分析重點(diǎn)詞語(yǔ)；根據(jù)重點(diǎn)詞語(yǔ)說(shuō)說(shuō)第一自然段的段意。而后小結(jié)：剛才，我們是通過(guò)一讀（讀課文）、二畫（畫出重點(diǎn)詞語(yǔ)）、三概括（用重點(diǎn)詞語(yǔ)說(shuō)段意）的方法，讀懂了第一自然段。2？郾學(xué)法遷移，練習(xí)概括段落大意。讓學(xué)生運(yùn)用“讀—畫—概括”的方法，學(xué)習(xí)其他四個(gè)自然段。教師在與學(xué)生交流中隨機(jī)板書重點(diǎn)詞語(yǔ)。3？郾串段成意，學(xué)習(xí)概括課文內(nèi)容。教師讓學(xué)生根據(jù)重點(diǎn)詞語(yǔ)，把每個(gè)自然段的段意連起來(lái)說(shuō)說(shuō)，概括課文的主要內(nèi)容。而后小結(jié)：把每個(gè)大段的意思連起來(lái)說(shuō)一說(shuō)，就是課文的主要內(nèi)容，這是概括課文主要內(nèi)容最基本、最常用的方法，同學(xué)們以后可以經(jīng)常用這種方法讀書。

反思：有效的教學(xué)指導(dǎo)離不開(kāi)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景，特別不能忽視學(xué)生的最近認(rèn)知發(fā)展區(qū)。本課的“說(shuō)一說(shuō)課文的主要內(nèi)容”是三年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)。A教師忽略學(xué)生已有的認(rèn)知水平，直接讓學(xué)生讀文說(shuō)段意，進(jìn)而概括課文的主要內(nèi)容，這種粗放式的教學(xué)指導(dǎo)欲速則不達(dá)，吃力不見(jiàn)效。B教師從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，精致地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，先通過(guò)“扶”，重點(diǎn)探究第一自然段，提煉出“一讀、二畫、三概括”的學(xué)習(xí)方法，再通過(guò)“放”，學(xué)以致用，嘗試概括其他段的段落大意，進(jìn)而概括出全文的主要內(nèi)容。這樣通過(guò)教師深入細(xì)致的指導(dǎo)，著力于“點(diǎn)”，著眼于“面”，以點(diǎn)促面，點(diǎn)面結(jié)合，有效地提升了教師指導(dǎo)的深度，培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀概括能力。

“引導(dǎo)”既是一種教學(xué)方法，更是一教學(xué)藝術(shù)。同為“引導(dǎo)”，效果不同。有效的教學(xué)活動(dòng)離不開(kāi)教師的善導(dǎo)。教師必須根據(jù)課文特點(diǎn)和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)水平，做到具體指導(dǎo)，學(xué)之有法；有“的”指導(dǎo)，學(xué)之有向；精致指導(dǎo)，學(xué)之有成。只有這樣，才能讓語(yǔ)文教學(xué)更加的務(wù)實(shí)、厚實(shí)、扎實(shí)。

女媧補(bǔ)天教學(xué)反思范文第2篇

《開(kāi)天辟地》片段一：

師：讀了課文，大家產(chǎn)生了哪些想法呢?

生1：老師，宇宙應(yīng)該是無(wú)限的，怎么會(huì)是一個(gè)大雞蛋呢?

師：你是個(gè)愛(ài)思考的孩子，有豐富的科學(xué)知識(shí)。這是一種想象。

生2：那醒來(lái)身邊怎么就會(huì)有一把斧頭呢?斧頭是人類原始社會(huì)時(shí)期才有的工具，怎么會(huì)在天地未開(kāi)的時(shí)候就會(huì)有呢?

生3：還有那亮光從哪里來(lái)的?既然日月都沒(méi)有形成，地球上怎么會(huì)有光呢?

教室里頓時(shí)熱鬧非凡，學(xué)生紛紛爭(zhēng)論起來(lái)。

師：同學(xué)們，你們都具有科學(xué)精神。今天的科學(xué)研究讓人類從蒙昧走向了文明，所以你們才知道天地間真正的奧秘。但是遠(yuǎn)古的人類在科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下對(duì)各種自然現(xiàn)象進(jìn)行了想象，由于他們的無(wú)知和愚昧。才根據(jù)想象產(chǎn)生了神話，神話和科學(xué)是兩回事，所以無(wú)法解釋科學(xué)的問(wèn)題。你們明白了嗎?

生：(齊)明白了――

(下課了，我問(wèn)一位男生這堂課明白了什么，學(xué)生的回答真是讓我駭然，他說(shuō)他明白了神話就是無(wú)知原始人的胡言亂語(yǔ)。這樣的結(jié)論真是怪哉!)

《開(kāi)天辟地》教學(xué)片段二：

師：讀了課文，同學(xué)們產(chǎn)生了哪些問(wèn)題呢?

生1：老師，怎么會(huì)比宇宙存在還早呢?是后有人類的啊。

生2：還有斧頭呢，怎么可能?

生3：天和地就是宇宙了，可是天和地還沒(méi)有形成之前，那個(gè)大雞蛋究竟在什么里面呢?

生4：究竟從哪里來(lái)的?

生5：還有那個(gè)亮光是哪個(gè)星球發(fā)出的?

學(xué)生紛紛攘攘地問(wèn)，老師微笑著靜靜地傾聽(tīng)，等待學(xué)生安靜下來(lái)。

師：同學(xué)們，你們都讀過(guò)哪些神話呢?

生1：我讀過(guò)《女媧補(bǔ)天》。

生2：《夸父追日》。

生3：《后羿射日》。

師：你喜歡這些神話嗎?

生：喜歡。

師：說(shuō)說(shuō)你的理由。

生1：我感覺(jué)很神奇。

生2：里面的人很有力量，都是英雄。

生3：還很有道理，比如說(shuō)《精衛(wèi)填?！贰?/p>

師：你們站在今天的科學(xué)研究成果之上看宇宙，是科學(xué)而冷靜的。但是科學(xué)的源頭是神話。遠(yuǎn)古的人類用浪漫的想象解釋我們的宇宙和生命，賦予他們驚心動(dòng)魄的力量之美，這種美激勵(lì)著人們一代代去探索，產(chǎn)生了科學(xué)。所以，神話是科學(xué)肥沃的土壤。今天科學(xué)成果日新月異，而神話作為人類童年時(shí)最美的浪漫故事和科學(xué)比肩而立，滋潤(rùn)著我們的心靈。在神話世界里人類的想象得到了最美最充分的發(fā)揮，只是為了突出人的偉大力量!看，醒來(lái)了……老師播放多媒體視頻，進(jìn)入動(dòng)漫神話世界，讓學(xué)生進(jìn)入課堂語(yǔ)境。

辨析：現(xiàn)代社會(huì)的文化語(yǔ)境多了許多科學(xué)的理性，少了幾多想象的浪漫。當(dāng)科學(xué)和神話的命題同時(shí)出現(xiàn)在學(xué)生的面前時(shí)，學(xué)生的感知內(nèi)容產(chǎn)生了激烈的碰撞。由于這樣的碰撞對(duì)學(xué)生而言是個(gè)新的命題，學(xué)生沒(méi)有足夠豐富的解讀能力，在心中形成了一個(gè)“惑”?；蠖荒芙?，矛盾突兀在課堂伊始，課堂充滿張力。在這兩個(gè)課堂片段中，學(xué)生不約而同地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，這是由現(xiàn)代的社會(huì)文化語(yǔ)境決定的。

片段一中的老師強(qiáng)調(diào)多元質(zhì)疑，但對(duì)文本的解讀違背了文本的正向價(jià)值。首先，老師肯定了學(xué)生知識(shí)豐富、富有質(zhì)疑的精神，學(xué)生逆行于文本的情緒被點(diǎn)燃，還順便討論了宇宙中可能有生命存在的星球，之后才引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入神話的文化背景，這樣的“導(dǎo)”產(chǎn)生了南轅北轍的后果。接著強(qiáng)調(diào)了原始社會(huì)的落后和先民的愚昧無(wú)知才產(chǎn)生了神話。導(dǎo)致學(xué)生得出“神話就是無(wú)知的先民胡言亂語(yǔ)”的荒謬結(jié)論。之所以說(shuō)這個(gè)結(jié)論荒謬是因?yàn)榻陶邔?duì)教材的解讀不僅違背了文本的審美價(jià)值，而且違背了神話的審美主旨，喪失了文本的內(nèi)涵，這樣的解讀與教者的文化修養(yǎng)有密切的關(guān)系，是盲目解讀社會(huì)文化語(yǔ)境的惡果。

片段二中的老師面對(duì)學(xué)生個(gè)性化多樣的解讀首先保持尊重的態(tài)度，讓學(xué)生在自己的文化語(yǔ)境中展開(kāi)討論。學(xué)生在現(xiàn)代科學(xué)理解的語(yǔ)境中越走越深，眼看就要造成文本審美價(jià)值的喪失。這個(gè)時(shí)候老師就打起了“太極”――“你讀過(guò)哪些神話?”貌似轉(zhuǎn)移課堂話題，其實(shí)是以退為進(jìn)的預(yù)設(shè)，給學(xué)生留下了思維轉(zhuǎn)向的新空間。太極一出，學(xué)生就拓寬了感悟的空間。補(bǔ)白的機(jī)會(huì)讓學(xué)生回顧了自己讀過(guò)的神話故事，聯(lián)系自己的課外閱讀內(nèi)容體會(huì)到神話的魅力，接著就被領(lǐng)進(jìn)了動(dòng)漫神話的享受盛筵中去了。這樣的留白既不動(dòng)聲色地調(diào)和了學(xué)生的情緒，軟化了神話和科學(xué)的矛盾，又充分運(yùn)用了學(xué)生閱讀儲(chǔ)備發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，引導(dǎo)他們走近文本。在學(xué)生用既有感知充分證明了神話的審美價(jià)值之后，老師簡(jiǎn)潔而富有情感地闡述了神話的價(jià)值和美，和學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生了共鳴。課堂具有濃郁的社會(huì)文化語(yǔ)境意識(shí)，尊重了社會(huì)文化語(yǔ)境的價(jià)值。

學(xué)生的思維經(jīng)歷了“活躍交流-催化轉(zhuǎn)型-共鳴激賞”的三個(gè)環(huán)節(jié)，在被欣賞的同時(shí)也欣賞著神話。這樣的活動(dòng)過(guò)程不僅讓學(xué)生感受到了神話的美，而且知道了任何語(yǔ)言作品都離不開(kāi)他特定的文化背景，經(jīng)常捕捉這樣的感受契機(jī)。他們就學(xué)會(huì)運(yùn)用社會(huì)文化語(yǔ)境學(xué)習(xí)法去解讀文章，進(jìn)入到閱讀的新境界。

女媧補(bǔ)天教學(xué)反思范文第3篇

[關(guān)鍵詞]大學(xué)語(yǔ)文 人文內(nèi)涵 特質(zhì) 優(yōu)勢(shì)

在字典中,“人文”解釋為“指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”;“人文科學(xué)”解釋為“社會(huì)科學(xué)”。所以,“人文科學(xué)”應(yīng)包括如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等,而“人文內(nèi)涵”應(yīng)包括人文知識(shí)和人文精神。

語(yǔ)文作為最具綜合性、基礎(chǔ)性,橫向聯(lián)系各學(xué)科能力最強(qiáng)的一門學(xué)科,它具有極其豐富、深厚的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵,對(duì)于人文素質(zhì)教育來(lái)說(shuō),有著極為重要的學(xué)科價(jià)值和最為有效的教育手段?！按髮W(xué)語(yǔ)文”作為人文基礎(chǔ)學(xué)科,在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)方面更有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

大學(xué)語(yǔ)文教育的載體主要是文本,即古今中外大量的經(jīng)典作品,而正是這大量的經(jīng)典作品以其獨(dú)特的方式、顯著的特質(zhì)蘊(yùn)含了人類科學(xué)方方面面的知識(shí),尤其是人文科學(xué)知識(shí)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)品評(píng)情感人生、體驗(yàn)閑適人生、澆鑄道德人生、創(chuàng)造審美人生從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值人生是當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)改革的主流。如何通過(guò)文本教、學(xué)實(shí)現(xiàn)二者之間的有效轉(zhuǎn)化,將人類社會(huì)各種優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為受教育者的人文素養(yǎng),即人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),內(nèi)化為大學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì),為他們的幸福美好人生和他們的全面、終身發(fā)展奠定基礎(chǔ),這是當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教育的全新追求。

人文知識(shí)傳授和人文精神培養(yǎng)構(gòu)成當(dāng)代以強(qiáng)化素質(zhì)教育為主導(dǎo)的大學(xué)語(yǔ)文教育的主體內(nèi)容,大學(xué)語(yǔ)文人文內(nèi)涵的特質(zhì),決定了它在學(xué)生人文素質(zhì)形成中的地位和作用比任何一種教育形式都更具有優(yōu)勢(shì)。

一、大學(xué)語(yǔ)文中人文內(nèi)涵的廣泛包容性特質(zhì)

大學(xué)語(yǔ)文課教材所選內(nèi)容幾乎能涉及人類所有的學(xué)科知識(shí),能夠適應(yīng)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì),只是大學(xué)語(yǔ)文更突出和重視涵蓋人文社科知識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文課能夠打破傳統(tǒng)學(xué)科畛域的壁壘,極大地開(kāi)闊學(xué)生們的知識(shí)視野,激發(fā)他們的好奇心和探索沖動(dòng);并通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的深入研讀,讓學(xué)生領(lǐng)略人類思想的深度和力度,幫助他們接受心智的歷練并感受其中的愉悅。大學(xué)語(yǔ)文課能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生與社會(huì)等方面的審美與反思,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和批判精神,培養(yǎng)學(xué)生辯證分析和解決問(wèn)題的能力以及辨是非、識(shí)真假、懂美丑、知榮辱的道德判斷和審美能力,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀,幫助他們養(yǎng)成健全而有魅力的人格。被譽(yù)為“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書”的《紅樓夢(mèng)》,就是體現(xiàn)這一特質(zhì)的最好一例。品讀《紅樓夢(mèng)》,除了吸納其中無(wú)所不包的各色人物、醫(yī)藥、文學(xué)、園林建筑、衣飾美食、游藝收藏、民俗風(fēng)情等知識(shí)以外,更有意義的是從中國(guó)封建社會(huì)的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等多個(gè)層面理解現(xiàn)實(shí)和人生,尤其是中國(guó)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人生,同時(shí)感受、體驗(yàn)中國(guó)文明的博大、豐富和深邃,領(lǐng)悟真、善、美,獲得無(wú)可比擬的審美收獲和享受,從而在思想道德 、知識(shí)文化、心理等多方面得到浸潤(rùn)、滋養(yǎng),修煉。

教育的本質(zhì)乃是培養(yǎng)健全的人。先生說(shuō),“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,與人類文化上能盡一分子的責(zé)任。”潘光旦先生指出,“教育的理想是在發(fā)展整個(gè)的人格”,大學(xué)語(yǔ)文課的這一特性,在擔(dān)當(dāng)此重任中有著不可替代的作用。

二、大學(xué)語(yǔ)文中人文內(nèi)涵的具體化、形象化特質(zhì)

這一特質(zhì)表現(xiàn)為,大學(xué)語(yǔ)文課所選用的文本中蘊(yùn)涵的人文都不是抽象化、概念化的,它是具體、靈動(dòng)、可感的,且這其中多以塑造人或物的具體形象來(lái)體現(xiàn),因而它也容易引發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)它體味和吸收的興趣,從而有利于引導(dǎo)學(xué)生邁進(jìn)價(jià)值、人生、思想的角斗場(chǎng)。例如,對(duì)于勇敢,蘇軾在《留侯論》中寫到:“人情有所不能忍者,匹夫見(jiàn)辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒?！庇纱?對(duì)勇敢便有了具體形象的認(rèn)識(shí)和感受:受到侮辱,拔劍而起,挺身上前搏斗,這不能算是勇敢;像韓信那樣能忍受胯下之辱,有一般人的常情所無(wú)法忍受的度量,遇到突發(fā)的情形毫不驚慌,無(wú)緣無(wú)故的對(duì)他施加侮辱也不動(dòng)怒才是真正的勇敢。又如,從《女媧補(bǔ)天》《夸父逐日》《精衛(wèi)填?！返冗@些上古神話中,能讓人具體感知和體驗(yàn)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期人們的英雄崇拜的精神內(nèi)涵?！翱涓概c日逐走,入日?？视蔑?飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。”遠(yuǎn)古時(shí)期人們征服大自然的雄心壯志和執(zhí)著精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神附著、融透在夸父這個(gè)藝術(shù)形象中,就栩栩如生起來(lái);而“事物是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)換的”哲學(xué)思想,又通過(guò)“棄其杖,化為鄧林”得到通俗而靈動(dòng)的表現(xiàn)。

三、大學(xué)語(yǔ)文中人文內(nèi)涵多元互滲性特質(zhì)

大學(xué)語(yǔ)文課所選用的文本中,特別是文學(xué)作品中幾乎都敘寫著人間世事,展現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界,字里行間都流淌著、滲透著政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、宗教甚至自然科學(xué)等多元的知識(shí)和義理,而且這些常常以交匯、融合、相互滲透的方式存在于文本之中,相互關(guān)聯(lián),相輔相成。在同一個(gè)作品、或同一個(gè)事件、或同一個(gè)形象中可以獲得多種知識(shí),品味多個(gè)事理,體驗(yàn)不同精神品格的影響和感召,獲得多樣的審美感受和收獲,且這些東西之間彼此影響,以它現(xiàn)實(shí)的一面呈現(xiàn)出來(lái),因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中的人文往往都不是單一、孤立存在的。

以詩(shī)經(jīng)《蒹葭》為例:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng);溯游從之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋;溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。溯洄從之,道阻且右;溯游從之,宛在水中。”這個(gè)作品的魅力經(jīng)久不衰,至今為大家所喜愛(ài),就因?yàn)樗扔形膶W(xué)美又有藝術(shù)美,更有思想情感美。這多元的美相互交匯、融合、滲透著,以一個(gè)充滿美麗、朦朧、神秘的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,和一個(gè)不畏險(xiǎn)阻、堅(jiān)持不懈,勇于追求的企慕者形象帶給讀者深刻而長(zhǎng)久的震撼和影響,本詩(shī)就是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

又如,自古以來(lái)就有“文、史、哲不分家”的說(shuō)法,這也反映了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)是緊密聯(lián)系的,許多文學(xué)作品都滲透著哲學(xué)內(nèi)涵,鮮活地反映著歷史,且在現(xiàn)實(shí)世界中,這三者也幾乎是不可割裂并相輔相成的。

如何把人文內(nèi)涵較為有效地內(nèi)化為人文素質(zhì),這是目前我們教育教學(xué)的難題,但依據(jù)“大學(xué)語(yǔ)文”中人文內(nèi)涵特質(zhì)研究的結(jié)果,我們可以看到,大學(xué)語(yǔ)文是讓大學(xué)生擁有人文知識(shí)和人文精神的最佳學(xué)科,也是提升大學(xué)生人文素質(zhì),使他們“精神成人”的最優(yōu)勢(shì)學(xué)科。

參考文獻(xiàn):

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女媧補(bǔ)天教學(xué)反思范文第4篇

[摘 要] 動(dòng)畫是我國(guó)豐富的民族傳統(tǒng)文化最適合的表現(xiàn)形式之一,在動(dòng)畫劇作中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化已有成功先例。這既有利于重振中國(guó)動(dòng)畫事業(yè),迎接和抗衡全球化沖擊,創(chuàng)建自我身份,又能夠傳承民族特色傳統(tǒng)文化,提振民族軟實(shí)力。我們應(yīng)通過(guò)轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念,注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷,突破陳舊文字?jǐn)⑹履Ｊ嚼Ь?用現(xiàn)代的語(yǔ)言展現(xiàn)傳統(tǒng)的文化等方式予以實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 民族傳統(tǒng)文化;動(dòng)畫劇作;民族化

制作動(dòng)畫是從創(chuàng)作動(dòng)畫劇本開(kāi)始的,動(dòng)畫劇本的好壞直接決定一部動(dòng)畫作品質(zhì)量的高低。縱觀各國(guó)動(dòng)畫發(fā)展歷史,其成功經(jīng)驗(yàn)之一均是極力在動(dòng)畫劇作中挖掘民族文化素材。中華民族歷史悠久,有著豐富的傳統(tǒng)文化資源,合理地將民族傳統(tǒng)文化運(yùn)用到動(dòng)畫劇作中,無(wú)疑可為中國(guó)動(dòng)畫的持續(xù)健康發(fā)展增添取之不盡的寶藏資源,同時(shí)還能起到傳承民族文化的作用。

一、我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中應(yīng)用的可能性分析

(一)動(dòng)畫是最合適表現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的形式之一

動(dòng)畫藝術(shù)具備表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的必要條件。民族傳統(tǒng)文化歷來(lái)就是各國(guó)動(dòng)畫作品的熱門題材,美國(guó)著名動(dòng)畫影片《花木蘭》劇本就是以我國(guó)花木蘭女扮男裝代父從軍的民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)寫就的。這與兩者之間有著某些相通之處是密不可分的。民間藝術(shù)作品豐富的想象力和民間藝人多年的藝術(shù)加工使得作品本身具備了一種張力,其夸張的內(nèi)容、散文的形式與動(dòng)畫藝術(shù)本身所具有的藝術(shù)特征十分接近。民間傳統(tǒng)文化的表述通常會(huì)結(jié)合一定的意境,采用夸張的手法,而動(dòng)畫作品由于往往是對(duì)虛擬空間的主觀展現(xiàn),經(jīng)常要用變形、夸張等特殊的表現(xiàn)方式來(lái)加以描繪,這為二者的良好契合提供了很好的機(jī)會(huì)。

(二)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化資源十分豐富

我國(guó)境內(nèi)流傳著無(wú)數(shù)優(yōu)美的神話傳說(shuō),其中典型的有開(kāi)天辟地、女媧補(bǔ)天、大禹治水、牛郎織女傳說(shuō)、木蘭傳說(shuō)等。德國(guó)學(xué)者卡爾•施米茨認(rèn)為,“每個(gè)民族必須借助神話解答三個(gè)基本的問(wèn)題,即是誰(shuí)用什么方法創(chuàng)造了世界?是誰(shuí)用什么方法創(chuàng)造了人類?是誰(shuí)用什么方法創(chuàng)造了文化?”①由此可見(jiàn),中國(guó)豐富的神話傳說(shuō)是我國(guó)人民保存最初記憶的原始材料,也是解開(kāi)中華文明發(fā)展演變、繁衍至今的密碼。

中華武術(shù)文化馳名中外,武術(shù)種類繁多,僅以河南為例,最為人們稱道的是少林武術(shù)和陳家溝太極拳。少林武術(shù)作為一種人體形態(tài)文化或是作為健身、御敵、競(jìng)技技術(shù)在中國(guó)早已家喻戶曉,近些年來(lái)少林功夫甚至已經(jīng)成為中國(guó)功夫的代名詞。陳家太極拳是太極拳的根源,是各派太極拳的母體。直至今日,陳家溝太極拳還仍然獨(dú)自保持著震足發(fā)力、竄蹦跳躍、剛?cè)嵯酀?jì)、蓄發(fā)相變的傳統(tǒng)風(fēng)貌。

我國(guó)民間工藝也極為豐富,泥塑、剪紙、皮影、陶瓷、民間畫等都在民間有著很強(qiáng)的生命力。民間戲曲美術(shù)以京劇、豫劇、曲劇、黃梅戲、秦腔等為代表,也獲得了良好的傳承。它們多數(shù)已經(jīng)成為各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都可以成為動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的文化元素而存在。

(三)動(dòng)畫劇作中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化有成功先例可循

一方面,中國(guó)動(dòng)畫電影之所以能夠獲得“中國(guó)學(xué)派”的美譽(yù),關(guān)鍵在于其具有鮮明的民族風(fēng)格。1957年,上海美術(shù)電影制片廠建立時(shí),時(shí)任廠長(zhǎng)的特偉先生就正式提出中國(guó)動(dòng)畫要“走民族風(fēng)格之路”。能夠代表“中國(guó)學(xué)派”榮譽(yù)的動(dòng)畫作品無(wú)不具有濃郁的民族文化氣息。1961年水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》的誕生以它鮮明的中國(guó)風(fēng)格震動(dòng)國(guó)際動(dòng)畫界,歷經(jīng)4年完成的鴻篇巨制《大鬧天宮》(1961―1964)則將民族風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。

另一方面,美日等動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)也有成功先例。美國(guó)動(dòng)畫影片《功夫熊貓》(2008)大量借用了中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素,該片的故事發(fā)生地崇山峻嶺綿延不斷,猶如曾名耀世界的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫一般,透著一股朦朧的迷人氣息。影片的主角――胖胖的熊貓阿寶,具有中國(guó)國(guó)寶的身份。日本動(dòng)畫《創(chuàng)龍傳》以中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的四海龍王故事為素材,以當(dāng)代日本為時(shí)代背景,以細(xì)膩的筆觸書寫了一部東方少年的冒險(xiǎn)傳奇故事。這些動(dòng)畫作品都獲得了巨大成功。這些成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們,在動(dòng)畫劇作的過(guò)程中合理運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化因素完全是大有可為的。

二、我國(guó)民族特色傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中應(yīng)用的必要性分析

(一)是重振中國(guó)動(dòng)畫電影的客觀需要

如前文所述,中國(guó)動(dòng)畫曾因“走民族風(fēng)格之路”獲得“中國(guó)學(xué)派”的世界性贊譽(yù),雖然當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫事業(yè)因得到各級(jí)政府和社會(huì)各方重視而進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期,但美日的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們,動(dòng)畫作品本身作為文化的載體,如果沒(méi)有和體現(xiàn)民族密碼的特色傳統(tǒng)文化相結(jié)合,注定是“無(wú)源之水,無(wú)本之木”,是沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力的。在2009年,擁有500集電視動(dòng)畫片人緣基礎(chǔ)的《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》,創(chuàng)下了近億元國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房的奇跡;上海美影廠“十年磨一劍”的動(dòng)畫巨制《馬蘭花》透露出優(yōu)雅、和諧的中國(guó)式唯美主義,也贏得陣陣喝彩……中國(guó)動(dòng)畫通過(guò)持續(xù)不斷地向民族特色傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)是重振中國(guó)動(dòng)畫電影的不二選擇。

(二)是中國(guó)動(dòng)畫迎接和抗衡全球化沖擊、創(chuàng)建自我身份的需要

早在20世紀(jì)80年代初期,國(guó)外動(dòng)畫開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。代表作品有《鐵臂阿童木》《聰明的一休》《米老鼠和唐老鴨》等,這些與中國(guó)動(dòng)畫風(fēng)格迥異的作品令當(dāng)時(shí)的觀眾眼界大開(kāi)。面對(duì)潮水般洶涌而來(lái)的國(guó)外動(dòng)畫,尤其是美日商業(yè)動(dòng)畫的沖擊,中國(guó)動(dòng)畫簡(jiǎn)直毫無(wú)招架之力,一度陷入低谷。從經(jīng)濟(jì)層面看,外國(guó)商業(yè)動(dòng)畫在中國(guó)電視播放網(wǎng)絡(luò)中得到推崇,全面進(jìn)軍中國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)及其衍生領(lǐng)域,已經(jīng)培養(yǎng)起部分中國(guó)觀眾對(duì)其品牌的依賴性;從文化層面來(lái)看,美日等動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的產(chǎn)品也在潛移默化中輸送其價(jià)值觀念和思維方式,從而形成一種威脅我國(guó)民族文化獨(dú)立生存和發(fā)展的態(tài)勢(shì)。由此可見(jiàn),中國(guó)動(dòng)畫面對(duì)外國(guó)動(dòng)畫的大舉進(jìn)入,如果不能以“強(qiáng)勢(shì)文化”姿態(tài)掌握著話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán),創(chuàng)建自身身份,則不得不處于被動(dòng)地位,甚至患上所謂的“失語(yǔ)癥”。

(三)是傳承民族特色傳統(tǒng)文化、提振民族軟實(shí)力的需要

一部成功的動(dòng)畫作品可以成為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的重要媒介,進(jìn)而達(dá)到挖掘和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的?；咎m女扮男裝代父從軍的傳說(shuō)在中國(guó)婦孺皆知,花木蘭也成為中國(guó)巾幗英雄的代表人物。美國(guó)迪斯尼公司1998、1999年連續(xù)拍攝的動(dòng)畫片《花木蘭》(1~2)讓花木蘭這個(gè)人物成為中國(guó)文化在海外最受認(rèn)可的標(biāo)志之一。但美國(guó)《花木蘭》中的花木蘭已經(jīng)被西化,在保留花木蘭這個(gè)中國(guó)文化符號(hào)的同時(shí)嵌入了大量美國(guó)的文化因素。美國(guó)人能夠用花木蘭的故事制造一部廣受歡迎的電影,為何中國(guó)人不能通過(guò)自己的動(dòng)畫作品還原花木蘭一顆中國(guó)心呢?當(dāng)然這絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)?！痘咎m》刮起的觀影颶風(fēng)告訴我們?cè)诋?dāng)前這個(gè)時(shí)代動(dòng)畫完全可以擔(dān)當(dāng)傳承民族特色傳統(tǒng)文化的主力軍。未來(lái)的一部部屬于我們自己的優(yōu)秀動(dòng)畫作品同樣可以將中華文化傳播到世界的任何一個(gè)角落,成為中國(guó)軟實(shí)力的重要組成部分。

三、動(dòng)畫劇本創(chuàng)造性地借鑒民族傳統(tǒng)文化資源的策略

(一)轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念,注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷

長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)動(dòng)畫的受眾往往只限于低幼兒童,廣大青少年以及成人觀眾卻很少。而日本動(dòng)畫卻涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,其作品能滿足各個(gè)年齡層次、各個(gè)社會(huì)階層的觀眾的需求,尤其對(duì)最熱衷于動(dòng)畫的青少年觀眾甚至專門有少女動(dòng)畫和少男動(dòng)畫的界分。如曾經(jīng)風(fēng)靡中國(guó)的《灌籃高手》就是少男動(dòng)畫中的體育題材,宮崎駿的《魔女宅急便》等則屬于少女動(dòng)畫中的成長(zhǎng)題材。另一方面中國(guó)動(dòng)畫過(guò)于注重作品的教育功能,往往將動(dòng)畫演繹為對(duì)受眾的教化,缺乏真正的人性關(guān)懷,宣教方式上簡(jiǎn)單直接,缺乏開(kāi)放式的探討,與國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)畫相比,在思想內(nèi)涵的深度和廣度上還有相當(dāng)?shù)那啡?。在中?guó)動(dòng)畫中還非常缺乏像日本動(dòng)畫大師宮崎駿的《天空之城》《龍貓》那樣對(duì)人類與自然的共存進(jìn)行哲理性思考的作品,也缺乏大友克洋的《記憶三部曲》《蒸汽男孩》那樣對(duì)人與機(jī)器、人與文明進(jìn)行反思性的作品。沃爾特•迪斯尼曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我不是主要為孩子們制作電影,而是為了我們所有人心中的童真(不管他是6歲還是60歲)制作電影……在我的工作中,我努力去實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)這種天真,讓它顯示出生活的趣味和歡樂(lè),顯示笑聲的健康,顯示出人性,盡管有時(shí)荒謬可笑,但仍要竭力追求?！边@對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫劇作者也同樣具有指導(dǎo)意義。

(二)突破陳舊敘事模式困境,構(gòu)建中國(guó)動(dòng)畫敘事新景觀

動(dòng)畫作為電影形態(tài)之一,應(yīng)該遵循電影的影像敘事規(guī)律,即綜合運(yùn)用畫面、音響、對(duì)白、文字、音樂(lè)等來(lái)敘述故事或陳述理念。中國(guó)動(dòng)畫劇作習(xí)慣沿用文字?jǐn)⑹逻壿?。過(guò)于依賴動(dòng)畫語(yǔ)言的作用,傾向于通過(guò)對(duì)白而非畫面來(lái)推動(dòng)劇情發(fā)展,導(dǎo)致動(dòng)畫語(yǔ)言缺少潛臺(tái)詞,難以給觀眾留下思考和想象的空間,動(dòng)畫往往被演繹成了圖解故事,觀眾想象力被壓制,忽視了動(dòng)畫形式本身所具有的敘事能量。

“動(dòng)畫片首先要做成影視精品,而不僅僅是美術(shù)精品?！雹谥袊?guó)動(dòng)畫敘事偏重于美術(shù)媒介傳統(tǒng)。片面強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫材料的重要性。雖然動(dòng)畫材料是動(dòng)畫作品的物質(zhì)基礎(chǔ),又是動(dòng)畫作品的藝術(shù)形式表現(xiàn),但只能影響風(fēng)格,絕不應(yīng)該代替敘事。中國(guó)動(dòng)畫片在20世紀(jì)40年代至60年代創(chuàng)作了多種形式的動(dòng)畫片,包括木偶片、繪畫動(dòng)畫、剪紙片、折紙片、水墨動(dòng)畫等,特別是水墨動(dòng)畫片的誕生彰顯了中國(guó)民族風(fēng)格,但也一度陷入了對(duì)動(dòng)畫材料形式的迷戀。時(shí)至今日僅僅依靠動(dòng)畫材料本身已不能吸引觀眾。許多偏重媒介傳統(tǒng)的動(dòng)畫人轉(zhuǎn)而陷入了電腦三維技術(shù)的崇拜。但號(hào)稱我國(guó)首部三維動(dòng)畫大片的《魔比斯環(huán)》(2006)票房慘淡,幾可忽略不計(jì),表明相對(duì)于所采用的媒介而言,采取適當(dāng)?shù)臄⑹路绞綄?duì)于動(dòng)畫的成功更加重要。

(三)用現(xiàn)代的語(yǔ)言展現(xiàn)傳統(tǒng)的文化

我們?cè)趧?dòng)畫劇本創(chuàng)作題材選擇上要注意把握當(dāng)前的流行文化,用現(xiàn)代的語(yǔ)言展現(xiàn)傳統(tǒng)的文化。以美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》為例,粗手粗腳不習(xí)慣細(xì)活的花木蘭一出場(chǎng)就搞砸了媒婆的面試的情節(jié)設(shè)置極具現(xiàn)代氣息,而在電影中類似的設(shè)置還有很多,諸如此類的表達(dá)起到了良好的作用,為不俗票房的取得打下良好的基礎(chǔ)。

把握流行趨勢(shì),是動(dòng)畫電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要方面。流行源頭可有以下形式:影視片、暢銷書籍、時(shí)尚雜志、卡通形象和故事、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、重大的事件和社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、電視節(jié)目、時(shí)裝、流行領(lǐng)導(dǎo)者所在地的新動(dòng)向等等。美國(guó)和日本的動(dòng)畫電影在對(duì)待流行文化上,漫畫先行的做法應(yīng)當(dāng)給我們很好的成功啟示。把握流行趨勢(shì)是與動(dòng)畫創(chuàng)作者豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和積極的思考分不開(kāi)的,而豐富的生活經(jīng)驗(yàn)又來(lái)源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的耐心觀察,這就要求動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作者緊緊把握時(shí)代的脈搏,深入到生活中去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作靈感,確立創(chuàng)作思路。藝術(shù)源于生活,這一真理永遠(yuǎn)具有指導(dǎo)意義。只有這樣,我們才能創(chuàng)作出更多更好的具有時(shí)代特征、中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)的當(dāng)代動(dòng)畫精品。

注釋:

① 陳來(lái):《古代思想文化的世界――春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想》,生活•讀書•新知三聯(lián)書店,2002年版,第103頁(yè)。

② 周藝文:《對(duì)動(dòng)畫現(xiàn)狀的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)》,《株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)》,1999年第6期。

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