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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文第1篇

目前，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程一般多設(shè)置在體育院校，作為高校選修課也正在推廣，而在職業(yè)院校推廣和普及還處于初級(jí)階段，尤其把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目植入健身運(yùn)動(dòng)處方的教學(xué)模式中，還處于空白研究階段。本文根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和體質(zhì)狀況，對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生引入體育課程教學(xué)進(jìn)行探討和研究，對(duì)職業(yè)院校的體育課程設(shè)置和改革具有借鑒意義。

一、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與健身運(yùn)動(dòng)處方教學(xué)模式的關(guān)系

從查閱文獻(xiàn)來(lái)看，各個(gè)學(xué)者和專家對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念有不同的理解，但綜合其內(nèi)涵，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生界定為通過(guò)人體自身的姿勢(shì)調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心融為一體，達(dá)到增強(qiáng)人體各機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛能，起到防病、治病、益智、延年的作用。健身運(yùn)動(dòng)處方是以增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)身心健康為主要目標(biāo)，針對(duì)人身體狀況而制定的運(yùn)動(dòng)健身方案，健身運(yùn)動(dòng)包括：健身內(nèi)容和鍛煉方法的選擇、身體鍛煉的負(fù)荷強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)頻率、鍛煉時(shí)間的把握，以及自我監(jiān)督等。運(yùn)動(dòng)處方對(duì)鍛煉者的鍛煉具有很強(qiáng)的科學(xué)性和可操作性。由上分析，兩者達(dá)到共性，意義都在于增進(jìn)健康和調(diào)節(jié)心理，且傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在健身的基礎(chǔ)上，更注重防治疾病的功效。因此，兩者結(jié)合相互促進(jìn)，對(duì)學(xué)生的身心健康有積極作用，主要有以下幾個(gè)方面：第一，更有利于發(fā)揮健身運(yùn)動(dòng)處方的作用，使學(xué)生更好地樹(shù)立正確的健康觀和終身體育觀念。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)以及自我的心身統(tǒng)一，技術(shù)動(dòng)作中的“導(dǎo)引”、“武藝”、“氣功”都運(yùn)用了身體運(yùn)動(dòng)，調(diào)心、調(diào)形、調(diào)意，三者合一，注重天人合一，形神俱養(yǎng)。職業(yè)院校體育與健康課程肩負(fù)著使學(xué)生樹(shù)立正確健康觀，以及培養(yǎng)良好鍛煉身體習(xí)慣的重任。把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生體育項(xiàng)目融入到健身運(yùn)動(dòng)處方中，使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生更加具有實(shí)際操作性和科學(xué)性，有助于學(xué)生正確理解健身的含義和方法，樹(shù)立科學(xué)理性的終身體育思想和養(yǎng)生觀，全面促進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)能力，為學(xué)生未來(lái)的職業(yè)需求打下良好的基礎(chǔ)。第二，更有利于促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展。傳統(tǒng)養(yǎng)生體育講究修身養(yǎng)性，精神內(nèi)守，知足常樂(lè)。例如，使練習(xí)者的心靈得到蕩滌而變得平和、安寧，形成“順和自然”的養(yǎng)生保健思想；在日常工作生活中，端正人生態(tài)度，淡泊名利，具有仁慈情懷、博懷，可提高人體抗拒壓力的能力，使其積極努力工作，認(rèn)真做人。運(yùn)動(dòng)處方的教學(xué)模式，其核心就是“以人為本”和“健康第一”，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生融入健身運(yùn)動(dòng)處方教學(xué)模式后，可以發(fā)揮其陶冶情操、凈化心靈之價(jià)值。通過(guò)身體姿勢(shì)的調(diào)整、呼吸的鍛煉，不僅滿足學(xué)生的身體需要，使鍛煉內(nèi)容和項(xiàng)目更科學(xué)，而且可以使學(xué)生擺脫焦慮、煩惱、憂愁、憂郁，促進(jìn)人格健康發(fā)展和人際關(guān)系的和諧。第三，有利于豐富體育教學(xué)資源，提高體育教學(xué)質(zhì)量。過(guò)去，職業(yè)院校的體育教學(xué)內(nèi)容基本上都是競(jìng)技體育項(xiàng)目，如田徑項(xiàng)目、籃球以及排球等。近年來(lái)，學(xué)校逐步引入了體育舞蹈、健身操、形體舞蹈等有氧運(yùn)動(dòng)，并運(yùn)用運(yùn)動(dòng)處方的教學(xué)模式開(kāi)始教學(xué)，學(xué)生開(kāi)始對(duì)體育有了新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始認(rèn)真思考自己的健康狀況，教師們也注重自己所教的內(nèi)容和方法，逐步形成了良好的學(xué)習(xí)氛圍。但對(duì)于有先天性或慢性疾病的、體質(zhì)較弱和運(yùn)動(dòng)能力較差的學(xué)生來(lái)說(shuō)，顯然以上的體育技能對(duì)他們來(lái)說(shuō)有些吃不消，且難以掌握，簡(jiǎn)單易學(xué)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目?jī)?nèi)容符合這部分學(xué)生的需求，讓所有學(xué)生都參與其中，可使教師和學(xué)生都發(fā)揮主動(dòng)性。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的過(guò)程，是繼承、擴(kuò)大和發(fā)揚(yáng)民族文化的過(guò)程，也是充實(shí)體育教學(xué)資源的過(guò)程。

二、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動(dòng)處方內(nèi)容的制定

通過(guò)健身運(yùn)動(dòng)處方的學(xué)習(xí)，主要是讓每個(gè)學(xué)生通過(guò)幾年的體育鍛煉和體會(huì)，在以后的工作崗位能持續(xù)關(guān)注自己的體質(zhì)狀況，即使在繁忙的職業(yè)工作中也會(huì)有的放矢，不受場(chǎng)地、設(shè)備和時(shí)間的限制，也能忙里偷閑注重自己的健康狀態(tài)。因此，根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的身心特點(diǎn)和以后工作需要，把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的觀念注入學(xué)生的思想觀念中，引入一些靜養(yǎng)和動(dòng)養(yǎng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生上課的積極性，諸如安排一些八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、氣功、五禽戲等運(yùn)動(dòng)量不大、運(yùn)動(dòng)形式多樣的內(nèi)容，無(wú)論是伏案型專業(yè)（如文秘、會(huì)計(jì)）、站立型專業(yè)（如機(jī)電、紡織、烹飪、護(hù)士等），還是運(yùn)動(dòng)型專業(yè)（如市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游、服裝表演），這些內(nèi)容均適合這些專業(yè)的學(xué)生。例如，運(yùn)動(dòng)型專業(yè)的可根據(jù)自己的興趣選擇靜養(yǎng)內(nèi)功調(diào)解氣機(jī)，降低基礎(chǔ)代謝率，心率等實(shí)現(xiàn)健康的目的，而伏案和站立型專業(yè)的可選擇五禽戲、八段錦等一些“延緩”運(yùn)動(dòng)，達(dá)到氣機(jī)暢通，舒筋活絡(luò)。也就是說(shuō)，職業(yè)院校學(xué)生可根據(jù)自己的職業(yè)需求、興趣愛(ài)好、健康狀況、體育潛質(zhì)，選擇一種或兩種傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目，并在以后的工作和生活中運(yùn)用終生。健身運(yùn)動(dòng)處方的內(nèi)容，都要經(jīng)過(guò)以下四個(gè)部分的練習(xí)，由淺入深：第一部分基礎(chǔ)教學(xué)部分主要使學(xué)生學(xué)會(huì)呼吸，學(xué)會(huì)控制意念，做到松靜自然；第二部分主要學(xué)會(huì)動(dòng)作，在練功時(shí)，有意識(shí)地調(diào)整身體，放松身體、調(diào)整呼吸、集中注意、排除雜念；第三部分主要使學(xué)生在“練會(huì)”的基礎(chǔ)上，結(jié)合“養(yǎng)”，也就是身體輕松舒適，呼吸柔和綿綿，意識(shí)虛無(wú)的無(wú)心自然狀態(tài)；第四部分主要使學(xué)生更加完善其完整動(dòng)作，使形、意、氣合一，也就是練功時(shí)的意念活動(dòng)達(dá)到以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身。（表略）內(nèi)容學(xué)生可以自由選擇任何一項(xiàng)或兩項(xiàng)，科學(xué)地選配組合、靈活運(yùn)用，每隔2周調(diào)整一次運(yùn)動(dòng)處方，每次練習(xí)60～90min運(yùn)動(dòng)時(shí)間，中等強(qiáng)度。

三、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動(dòng)處方教學(xué)模式

（一）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動(dòng)處方教學(xué)模式的教學(xué)實(shí)施根據(jù)運(yùn)動(dòng)處方教學(xué)內(nèi)容計(jì)劃，健身運(yùn)動(dòng)處方教學(xué)每學(xué)期可分為三個(gè)階段進(jìn)行，每個(gè)階段的目的各不相同，但相互聯(lián)系又循序漸進(jìn)。教師首先進(jìn)行理論教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)其傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的常識(shí)有所了解，并把這學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容告知，并按運(yùn)動(dòng)處方內(nèi)容的不同分班教學(xué)。第二階段教師靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法誘導(dǎo)學(xué)生完全掌握所選的內(nèi)容，第三階段完全掌握某一項(xiàng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目的學(xué)生可穿插學(xué)習(xí)一些娛樂(lè)性較強(qiáng)的球類運(yùn)動(dòng)等。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動(dòng)處方教學(xué)計(jì)劃模式如表2，課時(shí)教學(xué)計(jì)劃設(shè)計(jì)（表略）

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué) 誘導(dǎo) 應(yīng)用

“誘導(dǎo)”一詞在語(yǔ)言學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、音樂(lè)等方面均有著廣泛的應(yīng)用。在體育教學(xué)中，誘導(dǎo)概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為一種練習(xí)方法所具有的原始內(nèi)涵，它不僅是一種教學(xué)方法、教學(xué)思想，更是一種教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。因此在不同形式、不同場(chǎng)合下的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué)中應(yīng)用誘導(dǎo)教學(xué)，可以使教學(xué)效果事半功倍。

一、語(yǔ)言誘導(dǎo)

語(yǔ)言誘導(dǎo)即語(yǔ)言的引導(dǎo)、勸誘、教導(dǎo)，是運(yùn)用學(xué)生掌握的相關(guān)理論知識(shí)，將要學(xué)習(xí)的技術(shù)動(dòng)作通過(guò)形象、生動(dòng)的語(yǔ)言描述，對(duì)第二信號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行刺激，誘使第二信號(hào)系統(tǒng)積極活動(dòng)，激發(fā)其練習(xí)的欲望，使技術(shù)動(dòng)作在學(xué)生大腦中初步建立一個(gè)形象概念的過(guò)程。語(yǔ)言誘導(dǎo)可分為情感性語(yǔ)言誘導(dǎo)、想象性語(yǔ)言、意志力語(yǔ)言誘導(dǎo)。

1.情感性語(yǔ)言誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣

中國(guó)古代思想家、教育家孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是說(shuō)學(xué)生首先要有學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握本領(lǐng)的主觀愿望，教師才能予以啟發(fā)。為使學(xué)生有“憤”、“悱”的內(nèi)在要求，教師就應(yīng)在教學(xué)方法上多作文章。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的引入部分，運(yùn)用語(yǔ)言誘導(dǎo)可達(dá)到此目的。例如，在上第一次養(yǎng)生課前，先講一些關(guān)于我國(guó)古人養(yǎng)生的觀點(diǎn)、方法、神奇的妙用等情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入欣賞古人怎樣養(yǎng)生的境界，學(xué)生會(huì)躍躍欲試，學(xué)習(xí)興趣將會(huì)越來(lái)越濃。

2.在教學(xué)中學(xué)生掌握動(dòng)作概念時(shí)運(yùn)用想象性語(yǔ)言進(jìn)行誘導(dǎo)

通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述，將所學(xué)的動(dòng)作技術(shù)用語(yǔ)言提示，并誘導(dǎo)學(xué)生想象技術(shù)動(dòng)作的形象、過(guò)程與節(jié)奏，初步建立正確的動(dòng)作表象和機(jī)體運(yùn)動(dòng)感覺(jué)（相似于心理訓(xùn)練的念動(dòng)訓(xùn)練）。教學(xué)實(shí)踐中常用的是教師講解示范后，緊接著誘導(dǎo)學(xué)生想象、念動(dòng)動(dòng)作過(guò)程。如：在教學(xué)五禽戲時(shí)，教師講解示范后，隨后讓學(xué)生想象動(dòng)作過(guò)程與表象，有助于學(xué)生較快地形成動(dòng)作概念，形成正確的動(dòng)作表象，從而掌握正確的動(dòng)作技術(shù)。

3.教學(xué)中意志力語(yǔ)言誘導(dǎo)的應(yīng)用

良好的課堂環(huán)境、學(xué)習(xí)氣氛能激活學(xué)生的好勝心理，誘導(dǎo)其堅(jiān)定地完成動(dòng)作的心理，形成克服困難、勇于完成任務(wù)的心理品質(zhì)。意志是完成一切活動(dòng)或任務(wù)所必備的心理品質(zhì)，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)生個(gè)性意志力的培養(yǎng)和誘導(dǎo)。如教學(xué)五禽戲時(shí)，教師利用學(xué)生的模仿心理，誘導(dǎo)他們學(xué)習(xí)各種動(dòng)物的動(dòng)作、神態(tài)，對(duì)于課堂教學(xué)的組織可以取得事半功倍的效果。

總之，語(yǔ)言誘導(dǎo)要簡(jiǎn)明扼要、新穎有趣，掌握好運(yùn)用的時(shí)機(jī)。

二、動(dòng)作誘導(dǎo)

為了掌握技術(shù)動(dòng)作所采取的一系列過(guò)渡性練習(xí)叫誘導(dǎo)練習(xí)。利用誘導(dǎo)練習(xí)來(lái)掌握技術(shù)動(dòng)作的過(guò)程叫動(dòng)作誘導(dǎo)。它是利用在動(dòng)作結(jié)構(gòu)、肌肉用力順序方面較相似的動(dòng)作，來(lái)引導(dǎo)刺激學(xué)生的本體感受器，使其感知身體的空間位置、姿勢(shì)，以及身體各部位的運(yùn)動(dòng)，適用于掌握有一定技術(shù)難度的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

1.教學(xué)中的示范動(dòng)作誘導(dǎo)（信號(hào)誘導(dǎo)教學(xué)法）

講解是對(duì)示范動(dòng)作的說(shuō)明，是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的誘導(dǎo)。示范是對(duì)講解內(nèi)容的直觀體現(xiàn)，是對(duì)講解動(dòng)作的展示，是形象動(dòng)作向具體動(dòng)作轉(zhuǎn)化的過(guò)程。示范結(jié)合講解能夠?qū)?dòng)作的概念、方法作進(jìn)一步的分析。二者彼此誘導(dǎo)，相互促進(jìn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)視覺(jué)、語(yǔ)言、標(biāo)志物等信號(hào)給予提示，用來(lái)糾正和預(yù)防學(xué)生易出現(xiàn)的錯(cuò)誤，在學(xué)習(xí)新內(nèi)容時(shí)，先從比較簡(jiǎn)單的教法入手，由簡(jiǎn)到繁，由易到難。因此，在這一過(guò)程中，對(duì)示范動(dòng)作的要求是：在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，能給人以優(yōu)美的感覺(jué)，同時(shí)要面向全體，注意示范的位置和示范的次數(shù)。

2.教學(xué)中相關(guān)動(dòng)作的誘導(dǎo)

相關(guān)動(dòng)作是指與所學(xué)動(dòng)作在結(jié)構(gòu)、用力順序等方面較相似的動(dòng)作，它的特點(diǎn)是難度小，易完成，是所學(xué)動(dòng)作的過(guò)渡性練習(xí)。如八段錦教學(xué)，在教第一式“兩手托天理三焦”時(shí)應(yīng)注意練習(xí)次數(shù)適當(dāng)，掌握好運(yùn)用的時(shí)機(jī)，要不斷提出要求，提高難度，直到正確掌握動(dòng)作。

3.教學(xué)中慢動(dòng)作模仿誘導(dǎo)

慢動(dòng)作模仿適用于八段錦技術(shù)動(dòng)作（包括教師的示范和學(xué)生的模仿），因?yàn)樵摷夹g(shù)動(dòng)作有一定難度，如“左右開(kāi)弓似射雕”、“搖頭擺尾去心火”等。

4.手把手教學(xué)誘導(dǎo)

在學(xué)習(xí)或糾正某些協(xié)調(diào)性較高的動(dòng)作時(shí)，可以手把手的牽拉、引導(dǎo)，使其完成動(dòng)作。如在八段錦練習(xí)中，正確的預(yù)備勢(shì)“抱球”時(shí)，應(yīng)沉肩，垂肘，指尖相對(duì)，大拇指放平，收髖斂臀，命門(mén)穴放松，膝關(guān)節(jié)不超過(guò)腳尖，兩腳平行站立。但學(xué)生在初學(xué)或緊張時(shí)大拇指容易上翹，其余四指斜向地面，塌腰，跪腿，八字腳，且一時(shí)難以糾正。此時(shí)如果能采用手把手的誘導(dǎo)練習(xí)，在較短的時(shí)間內(nèi)就能取得較好的效果。

動(dòng)作誘導(dǎo)特別適合于學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)性要求較高的動(dòng)作，例如：“左右開(kāi)弓似射雕”、“搖頭擺尾去心火”、“攢拳怒目增力氣”等，運(yùn)用時(shí)要少而精，并注意運(yùn)用時(shí)機(jī)。

三、同伴誘導(dǎo)

同伴誘導(dǎo)是指學(xué)生在練習(xí)中優(yōu)美的動(dòng)作對(duì)同伴產(chǎn)生潛移默化的影響、刺激，從而使其產(chǎn)生一種向上的、追求努力完成動(dòng)作的欲望。它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生不怕挫折、勇于挑戰(zhàn)困難等良好品質(zhì)有一定的促進(jìn)作用。

在練習(xí)中，學(xué)生掌握動(dòng)作有快慢之別、優(yōu)劣之分，這種差別就形成了同伴間的相互影響，即同伴間的誘導(dǎo)，這種誘導(dǎo)有利有弊，教師要善于發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)學(xué)困生不要?dú)怵H，繼續(xù)努力；對(duì)于動(dòng)作較好的學(xué)生要不斷提出要求，增加難度，防止其驕傲自滿。在動(dòng)作練習(xí)一定時(shí)間后，教師要有意識(shí)地讓動(dòng)作較好的學(xué)生來(lái)做示范，這樣不僅能增強(qiáng)他們的自信心，而且有利于激發(fā)動(dòng)作較差的其他學(xué)生的練習(xí)，帶動(dòng)其完成動(dòng)作。在運(yùn)用中，教師要盡可能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生大膽練習(xí)，同時(shí)要注意做好充分的準(zhǔn)備活動(dòng)，加強(qiáng)安全措施，按照教學(xué)規(guī)律辦事，盡可能防止蠻干，提高課的質(zhì)量。總之，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué)中掌握誘導(dǎo)的客觀規(guī)律對(duì)于豐富教學(xué)方法和手段，簡(jiǎn)化教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)效果，加速教學(xué)進(jìn)度，都能產(chǎn)生促進(jìn)作用。

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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：體育療法；未病學(xué)；養(yǎng)生

中圖分類號(hào)：G806文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2007)04-0012-03

Abstract:In recent years, Preventive treatment theory of TCM is a foreland in the field of researches into human health. Chinese traditional physical exercise therapy, including Daoyin, Wushu, Qigong, and so on. Chinese Traditional Physical Exercise Therapy is the valuable culture inheritance about ancient preserves one’s health in China. The paper introduces the idea of disease prevention. And analysis about the role which the Chinese Traditional Physical Exercise Therapy plays in preventing disease. Strengthening body resistance to eliminate pathogenic factors, adjusting spirit, yin-yang balance, harmonizing Qi and blood, prolong life, and so on. Finally points out that Chinese Traditional Physical Exercise Therapy is the immediate measure and the best way of preventing disease, and puts forward expectation.

Key words: Physical Exercise Therapy; Theory of Disease Prevention; Preserve one′s Health

隨著人類生命質(zhì)量的提高和生命時(shí)間的延長(zhǎng)，人們對(duì)健康的要求越來(lái)越高，疾病醫(yī)學(xué)正在向健康醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變。醫(yī)學(xué)關(guān)注的對(duì)象已從單純“已病”人群向“未病”人群轉(zhuǎn)移，人們對(duì)預(yù)防保健思想更加重視。當(dāng)前醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為：最好的醫(yī)學(xué)不是“治已病”，等疾病發(fā)生后再治療，而是“治未病”，即使人不生病的醫(yī)學(xué)[1]。中醫(yī)理論中的“治未病”思想受到全世界的關(guān)注，被認(rèn)為是21世紀(jì)健康長(zhǎng)壽的錦囊[2]?，F(xiàn)代的健康觀念已由有病求醫(yī)向自我保健轉(zhuǎn)變。在眾多保健方法中，傳統(tǒng)體育療法無(wú)疑是治未病最直接的療法。傳統(tǒng)養(yǎng)生方法包括飲食、起居、勞逸、導(dǎo)引、情緒等方面，它符合防患于未然的預(yù)防原則以及剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的活動(dòng)原則，其養(yǎng)生保健原則與我們的生活息息相關(guān)，是我們走向未病的主要手段和方法。

1 關(guān)于治未病

1.1 治未病的歷史淵源

早在原始社會(huì)，“構(gòu)木為巢”，“燧火取食”，“神農(nóng)嘗百草”這些原始而簡(jiǎn)單的方法，便是人類預(yù)防思想最早、最原始的體現(xiàn)。到了周及春秋時(shí)代，未病學(xué)理論有了進(jìn)一步的發(fā)展?！吨芤住吩疲骸八诨鹕希葷?jì)，君子以思患而豫防之?！边@是中醫(yī)“治未病”理論的萌芽?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)“治未病”的預(yù)防思想做了全面而深入的闡述，首次提出“治未病”一詞并強(qiáng)調(diào)防重于治的理論?！督饏T要略》：“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾?！笔侵募炔》雷兊乃枷搿Ｌ?孫思邈對(duì)治未病思想也非常的重視，并在《千金要方》中提出：“是以圣人消未起之患，治未病之病，醫(yī)于無(wú)事之前，不迫于即逝之后?！边€提出：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病?！痹谔拼嗅t(yī)“治未病”理論已逐步發(fā)展成熟。以后歷代，“治未病”的預(yù)防思想一脈相承，且受到了歷代醫(yī)家的重視。清?葉天士提出的“務(wù)必先安未受邪之地也”，龔?fù)①t提出的“病家十要”中第三要“宜早治，始則容易履霜不謹(jǐn)，堅(jiān)冰而至”這些都閃爍著古人治未病思想的智慧，也體現(xiàn)了中醫(yī)治未病的獨(dú)到思想。

1.2 治未病的含義

治未病是中醫(yī)學(xué)重要的防治思想，早在《內(nèi)經(jīng)》中就提出“治未病”的思想，強(qiáng)調(diào)“防患于未然”。《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》指出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后治之，譬尤渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！痹凇栋苏衩髡撈酚终f(shuō)“上工救其萌芽……下工救其已成，救其已敗?！薄端貑?wèn)?刺熱》解釋了治未病的含義：“肝熱病者，左頰先赤。心熱病者，顏先赤。脾熱病者，鼻先赤。肺熱病者，右頰先赤。腎熱病者，頤先赤。病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病?！崩钌襕4]認(rèn)為：“治未病”是對(duì)未病態(tài)身心兩端，內(nèi)外環(huán)境作合乎自然的調(diào)養(yǎng)，消除疾病于萌芽、隱匿狀態(tài)。王鍵[5]認(rèn)為：對(duì)未病的解釋則不應(yīng)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是沒(méi)有疾病，而應(yīng)視為人體在未呈現(xiàn)明顯自覺(jué)癥狀及體征前的各種狀態(tài)。它可是尚未患病的健康狀態(tài)，或某些疾病的潛伏、隱匿階段，或某些疾病的穩(wěn)定期以及尚未發(fā)生和認(rèn)識(shí)的無(wú)癥狀疾病等，這些可稱為未病狀態(tài)。治未病是通過(guò)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡，防止疾病發(fā)生；早期診治，避免疾病進(jìn)一步發(fā)展惡化；協(xié)調(diào)整體，增強(qiáng)正氣的祛邪、抗病、康復(fù)能力[3]

治未病有廣義和狹義之分：狹義的治未病就是預(yù)先采取措施，防止疾病的發(fā)生與發(fā)展、傳變；其廣義有以下四個(gè)方面的含義：其一，未病為無(wú)病，即人體的健康狀態(tài)，此時(shí)的治未病即為預(yù)防養(yǎng)生；其二，未病為各種潛在的病情和病機(jī)，病而未發(fā)，即健康到疾病發(fā)生的中間狀態(tài)，此時(shí)治未病即為有病而早治；其三，未病為已病而未傳，即已經(jīng)發(fā)生疾病但未傳變；其四，未病為愈而未復(fù)，包括愈而健康、暫愈[6]。

2 傳統(tǒng)體育療法

2.1 傳統(tǒng)體育療法

祖國(guó)傳統(tǒng)體育療法有著悠久歷史，是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活與疾病作斗爭(zhēng)中強(qiáng)身健體的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它以祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為依據(jù)，通過(guò)姿勢(shì)的調(diào)整、呼吸的鍛煉、意念的應(yīng)用來(lái)調(diào)節(jié)和增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛能，起到防病、治病、益智、延年的作用。傳統(tǒng)體育療法包括導(dǎo)引(如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng))，武術(shù)(如太極拳、太極劍)和氣功。傳統(tǒng)體育療法強(qiáng)調(diào)依靠人體自身能力，調(diào)動(dòng)人體潛能，通過(guò)調(diào)心、調(diào)形，起到改善人體臟腑功能、調(diào)節(jié)血脈、疏通經(jīng)絡(luò)、以調(diào)節(jié)各種機(jī)體失衡狀態(tài)。應(yīng)用傳統(tǒng)保健體育療法不僅可以治療疾病，并可預(yù)防其發(fā)生[8]。

2.2 傳統(tǒng)體育療法優(yōu)勢(shì)

體療是利用體育運(yùn)動(dòng)和機(jī)體功能練習(xí)預(yù)防和治療疾病的一種有效方法，是綜合治療的一個(gè)重要組成部分，是疾病的綜合治療和康復(fù)不可缺少的措施[9]。傳統(tǒng)保健體育不同于競(jìng)技體育。后者的對(duì)象是運(yùn)動(dòng)員，目的為極大地提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，創(chuàng)造最佳運(yùn)動(dòng)成績(jī)。而前者的對(duì)象是廣大男女老幼，其目的是強(qiáng)身健體、防病療疾以增進(jìn)全社會(huì)的健康。傳統(tǒng)體育療法種類繁多，功能各異，不同的功法有著不同的動(dòng)作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、風(fēng)格特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)量。不受年齡、性別、體質(zhì)、時(shí)間、季節(jié)、場(chǎng)地和器械的限制，適合不同群體或個(gè)人在多種場(chǎng)合進(jìn)行練習(xí)。五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)以及太極拳等傳統(tǒng)保健體育內(nèi)容防治某些慢性疾病以強(qiáng)身健體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)體育療法不同于一般的體育鍛煉，它除了強(qiáng)調(diào)形體鍛煉外，更注重精神、心理的鍛煉。將二者有機(jī)的結(jié)合，在改善生命質(zhì)量方面更具優(yōu)勢(shì)，從而提高健康水平[10]。

3 傳統(tǒng)體育療法與治未病

3.1 傳統(tǒng)體育療法治未病古代記載

春秋時(shí)期，老子與莊子開(kāi)創(chuàng)了“導(dǎo)引”以動(dòng)“養(yǎng)身之術(shù)”。東漢時(shí)期，我國(guó)著名的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家華佗推崇“動(dòng)則壽”的觀念，在《三國(guó)志?華佗傳》中記載“人體欲得勞動(dòng)(身體的活動(dòng))，但不當(dāng)使其耳，動(dòng)搖則谷氣則消，血脈流通，病不得生，臂猶戶樞不配是也”，積極提倡用體育鍛煉的方法預(yù)防和治療疾病，以增強(qiáng)體質(zhì)，是對(duì)動(dòng)以養(yǎng)生思想和方法的發(fā)展。并創(chuàng)編了五種動(dòng)物活動(dòng)形態(tài)的“五禽戲”，即“導(dǎo)引、熊頸、鴟顧、引挽腰體、動(dòng)諸關(guān)節(jié)”?！秴问洗呵铩酚涊d“陰康氏時(shí)，水瀆不疏，江不行其源，陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重腱，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞?！闭f(shuō)明早在三千多年以前就有應(yīng)用體育或舞蹈形式預(yù)防疾病的記載。1973年，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的西漢早期引導(dǎo)圖就反映了古人應(yīng)用傳統(tǒng)體育療法預(yù)防疾病的歷史事實(shí)。

3.2 未病學(xué)是傳統(tǒng)體育療法的理論基礎(chǔ)

未病學(xué)是以預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)，是未病先防、既病防變的醫(yī)學(xué)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)三大部分組成。預(yù)防醫(yī)學(xué)是研究預(yù)防疾病，維護(hù)和促進(jìn)健康的科學(xué)。它以人群為主要研究對(duì)象，應(yīng)用預(yù)防為主的思想，探討自然和社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人群健康的影響，分析疾病的發(fā)生與發(fā)展規(guī)律，研究疾病的預(yù)防和控制措施。通過(guò)公共衛(wèi)生實(shí)踐，達(dá)到預(yù)防疾病，維護(hù)和促進(jìn)健康的目的[11]。傳統(tǒng)體育療法是我國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)說(shuō)與強(qiáng)身健體鍛煉方法相結(jié)合的寶貴民族文化遺產(chǎn)。隨著預(yù)防醫(yī)學(xué)地位越來(lái)越重要，隨著未病學(xué)思想影響的擴(kuò)展，傳統(tǒng)保健體育治未病的作用也將不斷擴(kuò)大。因而，真正在理論上對(duì)傳統(tǒng)保健體育的健身意義和作用有較高認(rèn)識(shí)，必須借助未病學(xué)即預(yù)防醫(yī)學(xué)的深入發(fā)展。更確切地說(shuō)，未病學(xué)是傳統(tǒng)保健體育的理論基礎(chǔ)，如圖2所示。

4 傳統(tǒng)體育療法在治未病中的作用

傳統(tǒng)體育療法最終使人的生命系統(tǒng)達(dá)到局部與整體的統(tǒng)一，生理與心理的統(tǒng)一；達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃至”的最高境界。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的本質(zhì)就是“治未病”，即預(yù)防疾病。

4.1 扶正祛邪

“治未病”是指導(dǎo)中醫(yī)臨床防治疾病和保健延衰的重要法則。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為正氣虛弱是疾病發(fā)生發(fā)展的主要原因。在機(jī)體內(nèi)虛的基礎(chǔ)上，外界致病因素相互作用，導(dǎo)致機(jī)體陰陽(yáng)失衡，臟腑經(jīng)絡(luò)氣血功能障礙而產(chǎn)生疾病?！断缔o》記載“柔之道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也，”說(shuō)柔順之道，不利于有遠(yuǎn)大的作為，其要旨在于避免災(zāi)害，其功用在柔順居中，即陰陽(yáng)的平衡[12]。說(shuō)明疾病發(fā)生發(fā)展最根本的原因是陰陽(yáng)失衡。正氣是人體生命活動(dòng)能力的集中表現(xiàn)，是機(jī)體預(yù)防邪氣侵襲，適應(yīng)生活環(huán)境維持正常生理活動(dòng)能力的總稱?！端貑?wèn)》曰：“正氣內(nèi)存，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛?！敝挥挟?dāng)正氣充盛時(shí)，機(jī)體才能及時(shí)調(diào)解機(jī)體潛在或輕度的紊亂與失調(diào)，促進(jìn)機(jī)體向陰陽(yáng)平衡方向發(fā)展。而當(dāng)正氣不足，不能及時(shí)調(diào)解機(jī)體輕微的陰陽(yáng)失調(diào)時(shí)，機(jī)體難于恢復(fù)陰陽(yáng)平衡，進(jìn)而向陰陽(yáng)失調(diào)的病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。機(jī)體的正氣充足與否是疾病發(fā)生的重要因素，它決定著“未病”的發(fā)展方向。因此，治未病最重要的方法和原則就是要增強(qiáng)機(jī)體的正氣。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵就是培育人體的正氣（真氣），提高人體抵抗疾病的能力以達(dá)到治未病的目的?！疤竦摕o(wú)，真氣從之，病安從來(lái)?！狈稣钚啊㈩A(yù)防為主，這是治未病的經(jīng)典理論也是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的主干?！安《窗l(fā)”狀態(tài)，即功能性疾病，正是人體正氣不盛、邪氣內(nèi)侵、機(jī)體虛弱的表現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“氣為血之帥，氣行則血行，氣血淤滯，病生之，氣血通，則百病自愈?！眰鹘y(tǒng)體育療法就是通過(guò)身心合一、內(nèi)外兼修、整體和諧的運(yùn)動(dòng)以提高人體抵抗病邪的能力，達(dá)到正氣旺盛、陰陽(yáng)平衡、氣血暢通、臟腑協(xié)調(diào)的未病狀態(tài)。

4.2 調(diào)節(jié)情志

1984年，WHO把健康定義為：“健康不僅僅是沒(méi)有疾病和虛弱，而是身體、心理和社會(huì)適應(yīng)處于完全的完整狀態(tài)?！弊鎳?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為情志失調(diào)是人體產(chǎn)生疾病的主要原因之一，情志舒暢則可使氣血順暢條達(dá)，形充體健。中醫(yī)歷來(lái)注重調(diào)節(jié)情志以預(yù)防和治療疾病，而傳統(tǒng)體育療法注重心理的調(diào)整，通過(guò)“松”和“靜”來(lái)調(diào)節(jié)精神，達(dá)到悠然、輕快、寧?kù)o、專一的心境，使身心健康消除不良癥狀[13]。以太極拳為例，練習(xí)太極拳可把握自然規(guī)律，掌握陰陽(yáng)的化機(jī)，吐納調(diào)氣，形成形體和精神合而為一松靜自然的狀態(tài)，使情緒趨于穩(wěn)定平衡。所以人們?cè)诰o張的學(xué)習(xí)或繁忙的工作之余練習(xí)太極拳，在怡養(yǎng)心神的同時(shí)有效地消除了大腦的緊張，延緩了大腦神經(jīng)的衰老，達(dá)到心理的未病狀態(tài)。美國(guó)學(xué)者Brown研究表明在平常情況下，緩慢的身體練習(xí)可以影響到心境的狀態(tài)，并降低焦慮的程度[14]。太極拳正是首選的緩慢、輕松的有氧運(yùn)動(dòng)。氣功的鍛煉是通過(guò)調(diào)暢氣機(jī)，使人體精氣神功能恢復(fù)，軀體達(dá)寧?kù)o、愉悅的最佳狀態(tài)[15]。太極拳、氣功等傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的優(yōu)秀項(xiàng)目，經(jīng)歷了千百年的發(fā)展和完善，不論在理論和實(shí)踐上都具有極高的養(yǎng)生價(jià)值。

4.3 調(diào)節(jié)臟腑

4.3.1 調(diào)節(jié)心臟功能

“心主血脈”是心的主要生理功能之一。心主血脈，包括主血和主脈兩個(gè)方面：全身的血，都在脈中運(yùn)行，依賴于心臟的搏動(dòng)而輸送到全身，發(fā)揮其濡養(yǎng)的作用[16]，故《素問(wèn)?五臟生成篇》說(shuō)：“諸血者，皆屬于心?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明：當(dāng)人體運(yùn)動(dòng)時(shí)，隨著強(qiáng)度的增加而心率加快，血壓升高，攝氧量、每搏輸血量增加，靜脈回流加速，心室舒張末期容量增加，心室收縮末期容量減少。心率增快達(dá)到110~120次/分時(shí)，每搏輸血量可達(dá)最高值，其后心率增快每搏輸血量并不增加，達(dá)到一定值后又有所降低。經(jīng)體育鍛煉后，安靜時(shí)心率可明顯減慢，心肌增厚，心臟增大，心臟收縮力增強(qiáng)，每搏血量增加，冠狀循環(huán)改善。這說(shuō)明體育療法使心臟的攝血功能得到改善，具有較大的貯備力并有較強(qiáng)的工作效率。進(jìn)行定量運(yùn)動(dòng)時(shí)，可用較低心率來(lái)完成較大工作量，且恢復(fù)較快[17]。而我國(guó)最古老的醫(yī)療保健體操“引導(dǎo)術(shù)”“吐納術(shù)”與“五禽戲”模仿動(dòng)物的動(dòng)作，對(duì)心血管系統(tǒng)療效甚佳[18]。

4.3.1 調(diào)節(jié)肺的呼吸功能

“主氣、司呼吸”是肺的主要生理功能之一。 運(yùn)動(dòng)使交感神經(jīng)興奮，支氣管平滑肌松弛，支氣管擴(kuò)張，呼吸道阻力減小，呼吸肌耗氧量降低，使呼頻率增快。橫膈和胸廓活動(dòng)增加，潮氣量可自安靜時(shí)的500ml增至2000ml，潮氣量的增加使有效通氣量增加。通氣和肺血循環(huán)有關(guān)，進(jìn)行體育療法和呼吸訓(xùn)練時(shí)，肺循環(huán)血量增加，肺循環(huán)血流分布均勻，肺動(dòng)脈氧分壓降，二氧化碳分壓差升高，有利于氣體交換[17]?，F(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)半年“健身氣功?易筋經(jīng)”鍛煉后，中老年人鍛煉者的肺活量明顯上升，與鍛煉前相比出現(xiàn)了非常顯著的差異，并且一直保持這個(gè)良好的狀態(tài)[19]。

總之，傳統(tǒng)體育療法不但可以使人心情舒暢，消除消極情緒，改善臟腑功能，而且可以改善微循環(huán)，提高白細(xì)胞吞噬作用，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌，對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)和心血管都有明顯的保健作用[20]

。

5 展望

隨著人們對(duì)更高生活質(zhì)量的關(guān)注，未病先防、保健延衰的“治未病”思想日益引起重視。而傳統(tǒng)體育療法具有扶正祛邪、調(diào)節(jié)精神、改善機(jī)能、平衡陰陽(yáng)、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、延年益壽、減緩衰老等功效，是現(xiàn)代人預(yù)防保健治未病的直接手段，為治未病提供了有效途徑。傳統(tǒng)體育療法需要以未病學(xué)為其理論基礎(chǔ)，未病學(xué)也需要傳統(tǒng)體育療法為方式，以增進(jìn)人體健康達(dá)到無(wú)病的最佳狀態(tài)。將傳統(tǒng)體育療法推廣，使其在未病領(lǐng)域發(fā)揮更廣泛、更巨大的作用是一個(gè)值得探討的課題。

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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng) 養(yǎng)生文化 傳承 發(fā)展 研究

前言

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在歷經(jīng)了幾千年的實(shí)踐錘煉后，已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的養(yǎng)生理論和技法體系，并且對(duì)當(dāng)代養(yǎng)生體系的形成具有相當(dāng)重要的價(jià)值。然而，現(xiàn)在外來(lái)養(yǎng)生文化大肆入侵，使我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。為此，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，深入理解其精髓，挖掘其深刻內(nèi)涵及傳承方式，為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提出針對(duì)性的建議。

一、起源

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化具有悠久的歷史，據(jù)文字記載可以上溯到商代。從對(duì)出土的甲骨文的考證中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們?cè)谏　⒎置鋾r(shí)都會(huì)祈禱祖宗與神靈的庇佑；對(duì)日常生活中的吉兇禍福等各種狀況都會(huì)不時(shí)卜問(wèn)，并積極舉行各種形式的祭祀活動(dòng)，以求保平安?？梢哉f(shuō)養(yǎng)生思想的萌芽由此開(kāi)始。到了西周，養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展，甚至設(shè)有食醫(yī)專門(mén)掌管周王與貴族的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)等理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)養(yǎng)生文化發(fā)展迅速，各種歷史著作都體現(xiàn)出了人們養(yǎng)生的觀點(diǎn)。到先秦時(shí)期，出現(xiàn)了儒家、道家等養(yǎng)生思想。隨著時(shí)間的推移，我國(guó)養(yǎng)生思想的范圍逐漸變得廣泛，養(yǎng)生方法也呈現(xiàn)多樣化，我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展越來(lái)越迅速。

二、內(nèi)涵

傳統(tǒng)養(yǎng)生顧名思義就是運(yùn)用傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法，進(jìn)行身體的自我保健。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是在汲取先秦諸子百家的哲學(xué)思想和古代醫(yī)學(xué)思想，特別是先秦道家思想、儒家思想、易學(xué)思想和古代巫術(shù)、神仙方士等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，形成的特有的養(yǎng)生方法及其思想體系。其內(nèi)容涉及非常廣泛，從外在的活動(dòng)身體、就醫(yī)問(wèn)藥、飲食起居、房中秘術(shù)等等，到內(nèi)在的思想修養(yǎng)、意念品質(zhì)、蓄精養(yǎng)神都體現(xiàn)著養(yǎng)生的含義。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起著重要的作用。

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化大概可以分為儒家文化、道家文化和佛家文化。儒家的養(yǎng)生文化是儒家道德哲學(xué)的具體反映，其特點(diǎn)是：以人與社會(huì)為核心，以禮為先，注重自身內(nèi)心修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐，并且強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與修身并重的重要性?？住⒚纤岢龅摹皩W(xué)”“思”就是人主觀努力的具體體現(xiàn)，為培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道家注重人的發(fā)展規(guī)律，其養(yǎng)生的重要思想是崇尚自然，尋找“自我”，并積極通過(guò)精神修煉、呼吸修煉、形體修煉和內(nèi)丹修煉等方式進(jìn)行養(yǎng)生。老子提倡以靜養(yǎng)生的理念，莊子編制導(dǎo)引、吐納的方法，其思想主要以“自身的修行達(dá)到肉體和靈魂的解脫，從而使人脫離苦?！睘橹鳎非笠环N超越的精神境界，其能讓人們的精神和情感得到安撫與慰藉。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不僅是祖國(guó)科學(xué)養(yǎng)生文化的瑰寶，更是中華文化博大精深的具體體現(xiàn)，有利于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度，增進(jìn)人們的身心健康，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)代人繼承傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想，正確運(yùn)用傳統(tǒng)養(yǎng)生的知識(shí)和手法，不但能促進(jìn)人們健康積極發(fā)展，而且還能弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

然而，目前我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展遇見(jiàn)了很多問(wèn)題，使其發(fā)展較為遲緩。這些問(wèn)題都是制約其發(fā)展的主要因素。首先，政府部門(mén)沒(méi)有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化引起足夠的重視，從而制度、資金和物質(zhì)方面得不到保障。這是制約我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的首要因素。其次，社會(huì)對(duì)外來(lái)養(yǎng)生方式的青睞。目前，在我國(guó)養(yǎng)生市場(chǎng)，外來(lái)養(yǎng)生方式和項(xiàng)目占據(jù)重要地位，極大地?cái)D壓了我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展空間。我們應(yīng)積極探索瑜伽風(fēng)靡全球的原因，并力爭(zhēng)找到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與社會(huì)的契合點(diǎn)，使其得到充分的發(fā)展。最后，自身養(yǎng)生觀念薄弱，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，也是制約我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的因素。我們還應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，重視自身文化修養(yǎng)，努力傳承傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

四、傳承及發(fā)展對(duì)策

任何人類文化系統(tǒng)都是在積淀和積累的基礎(chǔ)上不斷突破和創(chuàng)新而建構(gòu)的。一種文化的積累包括內(nèi)源性的文化積累和外源性的文化積累。內(nèi)源性積累指選擇性積累，并積極進(jìn)行整合創(chuàng)新。外源性積累指對(duì)外來(lái)文化批判性的借鑒，并有機(jī)地與本土文化相融合。這兩種結(jié)論方式都能增強(qiáng)本土文化的生命力。所以，要構(gòu)建完整的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化體系，壯大養(yǎng)生文化系統(tǒng)，就必須開(kāi)展內(nèi)源性積累和外源性積累，積極沉淀，并不斷突破，開(kāi)拓創(chuàng)新，為其發(fā)展提供良好的環(huán)境。

首先，政府加大資金投入和政策扶持。政府應(yīng)該以《全民健身計(jì)劃綱要》的實(shí)施為契機(jī)，為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化提供政策支持，并加大對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的投入。政府還引導(dǎo)人們積極進(jìn)行以傳統(tǒng)養(yǎng)生方式和手段為主的養(yǎng)生活動(dòng)，并為其提供優(yōu)良的場(chǎng)地設(shè)施。

其次，社會(huì)各界在進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代性變革的同時(shí)要積極保證民族性、傳統(tǒng)性的東西。社會(huì)的發(fā)展將促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。但是，社會(huì)在順應(yīng)時(shí)展的同時(shí)，將吸收外來(lái)文化，如何協(xié)調(diào)外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，保證傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，將是社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。必須加大內(nèi)源性積累，辯證地進(jìn)行外源性積累，以保證養(yǎng)生文化的傳統(tǒng)性。

最后，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念，保證傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展。個(gè)人思想觀念將直接關(guān)系到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承，每個(gè)人都應(yīng)該樹(shù)立傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，并積極地進(jìn)行實(shí)踐，為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提供支持。

【參考資料】

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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞： 先秦時(shí)期 養(yǎng)生思想 分類 內(nèi)涵

1.前言

中國(guó)五千年的燦爛文化給我們留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。養(yǎng)生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，一直以來(lái)都受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注。而先秦時(shí)期由于百家爭(zhēng)鳴，相對(duì)自由的學(xué)術(shù)氛圍為各種思想理論的形成創(chuàng)造了良好的條件，養(yǎng)生思想在這一時(shí)期也得到了比較完善的發(fā)展。養(yǎng)生思想不斷發(fā)展和沉淀，它對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想文化各個(gè)方面的影響越來(lái)越大。我們對(duì)這一時(shí)期的養(yǎng)生思想做研究和總結(jié)，對(duì)于現(xiàn)階段更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化都有著現(xiàn)實(shí)的意義。

“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)于《莊子?內(nèi)篇》中。所謂養(yǎng)，就是保養(yǎng)、培養(yǎng)的意思；所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)的意思。養(yǎng)生，就是根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律，采取一定的方法，以達(dá)到提高生命質(zhì)量的目的。養(yǎng)生是基于古代先人對(duì)天人關(guān)系和對(duì)自身的認(rèn)識(shí)之上，通過(guò)自我修習(xí)鍛煉，達(dá)到心靈凈化，氣血通和，最終追求人與自然的相互和諧。養(yǎng)生最基本的作用是防病治病，強(qiáng)身健體，通過(guò)運(yùn)用一些養(yǎng)生法的鍛煉，以達(dá)到人體生理和心理的平衡。此外通過(guò)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心之法還可以起到開(kāi)發(fā)智力，激發(fā)潛能的功效。

先秦時(shí)期由于百家爭(zhēng)鳴的影響，各種思想相當(dāng)自由。養(yǎng)生在這一時(shí)期也比較豐富，不僅有儒家的養(yǎng)生，還有以老子、莊子為代表的道家的養(yǎng)生，同時(shí)還有中醫(yī)的養(yǎng)生，這些都為之后養(yǎng)生思想的發(fā)展和完善奠定了良好的基礎(chǔ)。以下我對(duì)這一時(shí)期最具代表性的儒家、道家、中醫(yī)的養(yǎng)生思想分別進(jìn)行論述和總結(jié)，希望能夠體現(xiàn)出各種養(yǎng)生思想的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。

2.儒家的養(yǎng)生觀

儒家的養(yǎng)生觀受到儒家思想的影響，其特點(diǎn)就是以人與社會(huì)為核心，以禮制心，注重內(nèi)心修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐。儒家養(yǎng)生的方法最早是由孔子總結(jié)和歸納出來(lái)的?？鬃由钤?400多年前的春秋時(shí)代，這一時(shí)期醫(yī)學(xué)極不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力相對(duì)落后，就是在這樣的外部環(huán)境下，孔子仍然活到了73歲，可謂長(zhǎng)壽?？鬃犹岢鲳B(yǎng)生三戒：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！奔词歉鶕?jù)人的年齡不同、生理特點(diǎn)不同而提出的具體養(yǎng)生方法。此外，孔子還提出了“仁者壽”的養(yǎng)生理論，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”，意思是只有具備高尚道德修養(yǎng)的人，才可獲得高壽。孔子還對(duì)飲食提出了相關(guān)的問(wèn)題：“食不厭精，膾不厭細(xì)，食而，魚(yú)餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食?！保ā墩撜Z(yǔ)?鄉(xiāng)黨》）從而明確指出了食物要精細(xì)，烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)，變色、變味、腐敗變質(zhì)的食品都不宜食。這些飲食衛(wèi)生要求，是減少疾病、增進(jìn)健康的重要一環(huán)。

孔子的這些養(yǎng)生觀念和思想集中體現(xiàn)了追求人與自然相互和諧共存的目的。人不能違反自然的規(guī)律去進(jìn)行發(fā)展，人的生活起居、飲食等都必須按照這樣的規(guī)律去進(jìn)行，而且只有追求高尚的品德這一途徑才能獲得長(zhǎng)壽。所以只有不斷地提高自身的道德修養(yǎng)和遵循自然界的發(fā)展變化規(guī)律，人才能達(dá)到最終目的的養(yǎng)生。孔子的這些養(yǎng)生思想是將人與社會(huì)、人與自然聯(lián)系起來(lái)，并不是單純地追求個(gè)體的長(zhǎng)壽，體現(xiàn)了一種積極的、擴(kuò)張的、經(jīng)世的態(tài)度，這些思想都完全反映了儒家思想的實(shí)質(zhì)。

3.以老、莊為代表的道家養(yǎng)生觀

道家思想的主要代表人物是老子和莊子，道家的養(yǎng)生觀從老子和莊子的一些思想中就能看出端倪。老子認(rèn)為人是天地間萬(wàn)物之一，而萬(wàn)物源于“道”，所以道就是宇宙天地萬(wàn)物的本原?！独献印费裕骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！边@都表明道是天地萬(wàn)物生成發(fā)展所應(yīng)遵循的終極運(yùn)行原則，一切都應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律。這些思想體現(xiàn)在養(yǎng)生方面，就可以認(rèn)為人應(yīng)該遵守自然的規(guī)律即順應(yīng)天道。此外老子還提出了“貴生”的思想，將人的生命放在了一個(gè)非常重要的位置，表達(dá)了一種對(duì)生命的熱愛(ài)之情。莊子和老子的思想一脈相承，他對(duì)養(yǎng)生的看法更為具體，他認(rèn)為養(yǎng)生首先要養(yǎng)形，其次要養(yǎng)神，養(yǎng)神的最佳方法就是“棄世”。就是忘記世事的是非價(jià)值，順其自然。這樣做形神才會(huì)“無(wú)累”，才能達(dá)到得“道”的境界。老子和莊子談養(yǎng)生，實(shí)際上是在從另外一個(gè)角度闡述“道”，以及順其自然的道理。

此外，老子和莊子的思想中還有以“靜”來(lái)養(yǎng)生的觀點(diǎn)?！兜赖缕吩唬骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口傷，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄肚f子?在宥》曰：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神當(dāng)守形，形乃長(zhǎng)生?！钡鹊?，這些都是典型的以靜養(yǎng)生的思想。這種思想認(rèn)為“動(dòng)”是勞神費(fèi)體，過(guò)多地運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致過(guò)多地消耗，當(dāng)人體的精、氣、能量耗盡了，就自然導(dǎo)致生命的終結(jié)。所以引出了“龜雖壽”的現(xiàn)象，認(rèn)為在動(dòng)物界中龜?shù)倪\(yùn)動(dòng)量最小，自身的新陳代謝也接近于零。正是這種狀態(tài)使龜節(jié)約了大量的生命能源，所以生命也可一直延續(xù)。這些思想都認(rèn)為靜是動(dòng)的根本，靜也是動(dòng)的最終歸宿。

先秦時(shí)期以老、莊為代表的道家養(yǎng)生思想注重的是人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，推崇坐忘與內(nèi)視等以靜為主的方式來(lái)進(jìn)行修煉，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

4.中醫(yī)養(yǎng)生觀

自古以來(lái)，治病就是一種養(yǎng)生的方法。中醫(yī)學(xué)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)有了極大的進(jìn)步。

它吸收了當(dāng)時(shí)廣泛流行的陰陽(yáng)、五行、中和等觀念，并結(jié)合實(shí)踐確立了以醫(yī)養(yǎng)生、養(yǎng)生為醫(yī)的觀點(diǎn)。

首先，中醫(yī)養(yǎng)生認(rèn)為人生活在自然之中，順應(yīng)天時(shí)和季節(jié)氣候變化是非常重要的方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》曰：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起，是為得道?！痹谧匀唤缰小八臅r(shí)”就是每年的春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)。人與自然界是不可分割的整體。自然界的變化會(huì)影響到人體的各個(gè)方面，人體必須適應(yīng)這種變化來(lái)維持生命活動(dòng)，即順應(yīng)天時(shí)。而違背了這種規(guī)律則會(huì)災(zāi)難重生，人就會(huì)生病。所以中醫(yī)養(yǎng)生中首要的思想就是要順應(yīng)天時(shí)。

其次，中醫(yī)認(rèn)為脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，就使人多病早衰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”這說(shuō)明飲食應(yīng)該全面，不能偏食，營(yíng)養(yǎng)也要全面，應(yīng)該把不同的食物搭配起來(lái)食用。另外飲食還要注意五味的調(diào)和與飲食有度，不可暴飲暴食。這些都是中醫(yī)對(duì)于飲食方面的要求。

最后，中醫(yī)在養(yǎng)生方面還提出應(yīng)該動(dòng)靜結(jié)合的觀點(diǎn)。人是有機(jī)的整體，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)會(huì)使人精力充沛，身體健壯?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》說(shuō)：“久視勞血，久臥傷氣，久坐傷內(nèi)，久立傷骨，久行傷筋，是五勞所傷?！边@都說(shuō)明養(yǎng)生更應(yīng)該注意動(dòng)靜結(jié)合，要?jiǎng)屿o兼修，動(dòng)靜適宜。人在運(yùn)動(dòng)時(shí)應(yīng)該順應(yīng)自然，動(dòng)于外而靜于內(nèi)，動(dòng)主練而靜主養(yǎng)神?！傲魉桓瑧魳胁惑肌币舱沁@一觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

5.結(jié)語(yǔ)

儒家、道家及中醫(yī)養(yǎng)生的思想在先秦時(shí)期得到了很大的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想和理論也是與這一時(shí)期的輝煌發(fā)展分不開(kāi)的。雖然它們之間在養(yǎng)生方面的認(rèn)識(shí)存在著一定的差別，但總體上都體現(xiàn)了人應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，不能破壞和違背規(guī)律行事，并且反映了“天人合一”思想，追求一種人與自然相互和諧發(fā)展的理想境界。所以說(shuō)先秦時(shí)期養(yǎng)生思想的發(fā)展為之后養(yǎng)生思想和理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也明確了發(fā)展方向。我們?cè)谘芯?、總結(jié)這一歷史時(shí)期的養(yǎng)生思想之后，更應(yīng)該明確現(xiàn)階段我們要不斷地發(fā)揚(yáng)和繼承民族傳統(tǒng)文化，不斷地與先進(jìn)的理念和文化進(jìn)行融合和促進(jìn)，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展做出努力。

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