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消費(fèi)主義文化論文范文第1篇

[論文摘要]：國際廣告在拓進(jìn)人們生活的空間，帶給人們一些生活準(zhǔn)則和新的生活方式的同時(shí)，無可置疑地帶來一些負(fù)面效應(yīng)。廣告的形象成為一個(gè)新的能指，指涉一種來自發(fā)達(dá)國家的文化精神，折射的是對(duì)發(fā)達(dá)國家的盲目崇拜。文章試圖利用“符號(hào)批判”理論的觀點(diǎn)來檢視國際廣告?zhèn)鞑ブ械摹拔幕詸?quán)”主義和文化帝國主義。 

一、綜述 

所謂“文化霸權(quán)”(cultural hegemony)是指一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)型態(tài)及文化，通過控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見來達(dá)到支配目的。在國際交流和傳播領(lǐng)域，“文化霸權(quán)”代表 經(jīng)濟(jì) 領(lǐng)域處于優(yōu)勢(shì)地位的國家，以自己的 政治 經(jīng)濟(jì)等地位來將自己國家的文化信仰和文化內(nèi)容強(qiáng)加在其他國家身上。 

經(jīng)濟(jì)全球化的步伐在加快已是不爭(zhēng)的事實(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化的進(jìn)程，文化也開始由封閉狀態(tài)慢慢走向開放。文化全球化的 歷史 進(jìn)程或曰其本意應(yīng)該是取消中心，尊重多元文化共存的開放境界。但是事實(shí)上，文化的全球化是文化在全球范圍內(nèi)整合并趨于同質(zhì)化的過程，這種同質(zhì)化的實(shí)質(zhì)正是由一個(gè)龐大而堅(jiān)固的文化帝國——美國所主導(dǎo)。 

以美國為首的第一世界掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，它一方面把自身的意識(shí)形態(tài)看作是一種占優(yōu)勢(shì)地位的世界性價(jià)值，通過各種媒介把自身的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)編碼在整個(gè)文化機(jī)器中，強(qiáng)制性地灌輸給第三世界，另一方面，又通過潮水般涌入第三世界國家的商品化了的大眾文化產(chǎn)品，如電影、光碟、商業(yè)廣告等，使西方價(jià)值觀和生活方式在第三世界潛移默化地生根發(fā)芽，并最終開花結(jié)果。在這其中廣告的傳播對(duì)意識(shí)形態(tài)起著不可低估的負(fù)面影響。 

廣告的和制作過程不僅是傳遞物質(zhì)產(chǎn)品信息的過程，也是傳遞精神產(chǎn)品信息的過程。當(dāng)它為經(jīng)濟(jì)服務(wù)時(shí)屬于經(jīng)濟(jì)范疇，倘若從服務(wù)對(duì)象的感化與影響上著眼，則屬于意識(shí)形態(tài)的范疇。國際廣告在拓進(jìn)人們生活的空間，帶給人們一些生活準(zhǔn)則和新的生活方式的同時(shí)，無可置疑地帶來一些負(fù)面效應(yīng)。充滿誘惑的廣告本身就是一種世界性的言說方式，一種制約人的意識(shí)的不可選擇的“選擇”。 現(xiàn)代 社會(huì)中，人們或許可以拒絕讀書、看報(bào)、聽廣播，卻無法對(duì)大量不斷重復(fù)的廣告視而不見，聽而不聞。國際廣告正憑借在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處于強(qiáng)勢(shì)地位的廣告主的雄厚財(cái)力和廣告人的精心策劃，在不同時(shí)空實(shí)行地毯式的信息轟炸，形成強(qiáng)大的沖擊波，造成受眾尤其是經(jīng)濟(jì)上落后國的受眾對(duì)廣告信息的強(qiáng)制性接受，使受眾喪失獨(dú)立選擇和思考的機(jī)會(huì)。 

這些正是“文化霸權(quán)”主義和文化帝國主義在國際廣告?zhèn)鞑ヮI(lǐng)域的真實(shí)反應(yīng)。然而當(dāng)前我國學(xué)界對(duì)“文化霸權(quán)”主義的相關(guān)研究大都集中于廣播、電視、 網(wǎng)絡(luò) 、期刊和電影等相關(guān)傳播領(lǐng)域，例如仰和、王瑜的《技術(shù)優(yōu)勢(shì)≠文化霸權(quán)——對(duì)<論互聯(lián)網(wǎng)控制權(quán)的走向>一文的幾點(diǎn)質(zhì)疑》（《國際新聞界》，2006）；康有金、郅錦的《從美國電影大片看美國文化霸權(quán)》（《電影文學(xué)》，2006）；張冠文的《視聽傳媒中的西方文化霸權(quán)及抵御對(duì)策》（《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004）；范葳的《搜索引擎的整合重組與網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的擴(kuò)張》（《新疆石油 教育 學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005）等等，而對(duì)廣告?zhèn)鞑ヮI(lǐng)域中的“文化霸權(quán)”主義現(xiàn)象研究較少，雖然有部分研究者提出了廣告的文化功能并指出了廣告中的“文化霸權(quán)”現(xiàn)象（王曉東、王名倫，2006），但并未對(duì)其進(jìn)行深入論述，同時(shí)一些學(xué)者從廣告?zhèn)鞑サ膬r(jià)值角度論述了廣告 “文化霸權(quán)”主義的存在（黃孟芳、盧山冰，2006），但是在國際廣告?zhèn)鞑ヮI(lǐng)域卻鮮有關(guān)于“文化霸權(quán)”主義和文化帝國主義的研究，而本研究正是采用“符號(hào)批判”理論的觀點(diǎn)對(duì)國際廣告?zhèn)鞑ブ械摹拔幕詸?quán)”主義和文化帝國主義現(xiàn)象進(jìn)行檢視。 

二、國際廣告?zhèn)鞑ァ拔幕詸?quán)”主義和文化帝國主義的幫兇 

消費(fèi)主義文化論文范文第2篇

區(qū)位理論來源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，后在地理學(xué)領(lǐng)域得到一定發(fā)展。因而早期區(qū)位研究深受經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響，多采用抽象、演繹的思維方式，通過一定的合理假設(shè)，探求事物的最佳區(qū)位和空間的最優(yōu)組合。微區(qū)位是區(qū)位在微觀尺度上的研究。該尺度上，距離意義明顯淡化，區(qū)位周邊生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、交通環(huán)境、產(chǎn)業(yè)環(huán)境等成為微區(qū)位選擇的重要影響因素。

從另一角度看，微區(qū)位研究涉及共性和個(gè)性研究?jī)煞矫?。前者主要涉及城市空間、環(huán)境結(jié)構(gòu)、區(qū)域場(chǎng)勢(shì)等背景基礎(chǔ)研究，后者則結(jié)合區(qū)位主體的自身性質(zhì)，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文城市商業(yè)微區(qū)位關(guān)聯(lián)效應(yīng)研究探討不同主體的區(qū)位選擇特征。本文以商業(yè)區(qū)位研究碩士論文為切入點(diǎn)，探討區(qū)位關(guān)聯(lián)問題；其中既包括區(qū)位關(guān)聯(lián)本質(zhì)、形成機(jī)理等共性的探討，也對(duì)商業(yè)區(qū)位中的關(guān)聯(lián)類型及其特征、不同關(guān)聯(lián)類型間的相互聯(lián)系等個(gè)性問題進(jìn)行分析。

首先，從邏輯實(shí)證主義角度入手，應(yīng)用地理信息系統(tǒng)手段，利用MapInfo制圖功能，對(duì)商業(yè)研究樣本進(jìn)行空間定位，直觀反映出不同商業(yè)行業(yè)的空間分布特征；并結(jié)合Excel、SPSS10.0等通用統(tǒng)計(jì)軟件，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，從中觀層面對(duì)各商業(yè)行業(yè)研究樣本進(jìn)行系統(tǒng)、高效的研究分析。

其次，以結(jié)構(gòu)主義方法論為指導(dǎo)，從城市空間結(jié)構(gòu)、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的背景入手，通過對(duì)微區(qū)位共性研究的背景影響因素探討，研究分析在城市空間，這一差異場(chǎng)勢(shì)平臺(tái)下，商業(yè)區(qū)位的空間分布特征。并引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)區(qū)位關(guān)聯(lián)的本質(zhì)及形成機(jī)理進(jìn)行理論分析。

再次，在共性研究的基礎(chǔ)上，同樣注重個(gè)性研究。不同區(qū)位主體，其區(qū)位選擇特征也不同，不存在超脫于主體的共同區(qū)位理論。盡管本文僅以商業(yè)為研究對(duì)象，但不同商業(yè)行業(yè)間，在經(jīng)營門檻限制、店鋪規(guī)模、行業(yè)自身空間結(jié)構(gòu)等內(nèi)容上依然存在較大差異。研究注重案例收集，在對(duì)微區(qū)位關(guān)聯(lián)類型進(jìn)行劃分時(shí)，通過對(duì)同類案例的分析，歸納總結(jié)不同關(guān)聯(lián)類型的特征表現(xiàn)，探討各關(guān)聯(lián)類型間的發(fā)展聯(lián)系。避免與實(shí)踐脫節(jié)、實(shí)用性差等研究缺陷，進(jìn)一步加強(qiáng)本研究的實(shí)際指導(dǎo)意義。

最后，關(guān)注現(xiàn)代居民消費(fèi)行為特征，從人本主義角度，研究不同亞文化人群消費(fèi)行為差異所引起的商業(yè)微區(qū)位關(guān)聯(lián)現(xiàn)象。一方面，對(duì)亞文化人群密集區(qū)域周邊的不同商業(yè)區(qū)位關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析；另一方面，對(duì)已具備一定規(guī)模的商業(yè)中心（街），因主體消費(fèi)群的社會(huì)文化類型不同，所引起商業(yè)中心（街）購物消費(fèi)文化差異，而最終導(dǎo)致新入駐商家文化定位的關(guān)聯(lián)效應(yīng)也進(jìn)行了探討。

商業(yè)區(qū)位研究，相對(duì)于其他區(qū)位主體研究，較為成熟。但以往商業(yè)區(qū)位相關(guān)研究多為對(duì)傳統(tǒng)區(qū)位理論的驗(yàn)證與補(bǔ)充，或利用商業(yè)經(jīng)營理論，對(duì)商鋪區(qū)位選址過程進(jìn)行探討。其中較注重碩士論文商業(yè)集聚效應(yīng)對(duì)區(qū)位選擇的影響分析，對(duì)于城市微觀環(huán)境下各商業(yè)經(jīng)營單位由于經(jīng)營內(nèi)容、行業(yè)性質(zhì)、銷售特征等引起的相互聯(lián)系及其空間區(qū)位效應(yīng)尚缺乏深入研究。

本文以人本主義方法論為指導(dǎo)，從消費(fèi)者購物行為偏好入手，借鑒近年來城市地理學(xué)及區(qū)位論研究中科學(xué)、有效的研究方法，結(jié)合不同商業(yè)行業(yè)區(qū)位選擇特征，試圖較為深入、全面地探討商業(yè)區(qū)位關(guān)聯(lián)效應(yīng)這一論題。

三、具體研究手段

消費(fèi)主義文化論文范文第3篇

【論文關(guān)鍵詞】資本邏輯現(xiàn)代性消費(fèi)文化文化形式

【論文摘要】現(xiàn)代性消費(fèi)文化是圍繞著消費(fèi)由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來的生存方式和行為原則，由此資本邏輯成為現(xiàn)代性消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定。從資本邏輯的視角看，生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)造成資本增殖的失敗，因此資本必須要在文化上發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)作用來促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的結(jié)合，從而在深層上保證剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和資本再生產(chǎn)的循環(huán)，現(xiàn)代性消費(fèi)文化正是由此生成。

一、“現(xiàn)代性消費(fèi)文化”的界定

消費(fèi)文化是一個(gè)特定的范疇，它是以利潤為目標(biāo)、以現(xiàn)代市場(chǎng)為方式批量生產(chǎn)消費(fèi)性商品的文化樣式，它不會(huì)出現(xiàn)在“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”所標(biāo)識(shí)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，也不是現(xiàn)代社會(huì)中仍然殘存的自給自足的消費(fèi)模式，消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定性在于：它只能在買與賣的交換關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自身的文化樣式，正是經(jīng)過了“買賣”關(guān)系的中介之后，消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。如果說傳統(tǒng)文化往往還保有純文化的形式，為了文化而文化、為了藝術(shù)而藝術(shù)，那么現(xiàn)代消費(fèi)文化則根本不打算掩蓋自己與利潤的關(guān)系，它最主要的方式便是通過公司行為去組織消費(fèi)品的銷售，并以利潤的最大化為根本目標(biāo)，這不僅使得以自給自足為特點(diǎn)的傳統(tǒng)消費(fèi)模式因無法滿足現(xiàn)代人的消費(fèi)欲望而喪失了自己的生存優(yōu)勢(shì)和存在根基，而且使得像電影、書籍、報(bào)刊、比賽等精神產(chǎn)品徹底地商業(yè)化，成為了只有在買賣關(guān)系中才能存在、才能呈現(xiàn)自身的文化商品，這樣就把消費(fèi)文化的生產(chǎn)從根基上拖進(jìn)了資本的運(yùn)行軌道中，資本屬性成為消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定性。

很明顯，資本定義了消費(fèi)文化，決定著它的存在基礎(chǔ)、運(yùn)行原則和發(fā)展方向。所謂現(xiàn)代性消費(fèi)文化，本質(zhì)地來說是圍繞著消費(fèi)由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來的生存方式和行為原則?？梢栽倜鞔_地將現(xiàn)代性消費(fèi)文化的性質(zhì)歸納如下：(1)對(duì)商品符號(hào)意義和象征意義的消費(fèi)成為現(xiàn)代日常消費(fèi)的主導(dǎo)模式，消費(fèi)已經(jīng)成為文化現(xiàn)象(消費(fèi)的文化理解)。(2)消費(fèi)是人們據(jù)以認(rèn)知自身和現(xiàn)實(shí)生活的意義源泉，是現(xiàn)代人自我認(rèn)同和自我表達(dá)的主要形式，由此生存具象化為消費(fèi)模式，消費(fèi)成為建構(gòu)他們自身及其日常生活的現(xiàn)實(shí)力量(生存方式和行為原則)。(3)無盡的文化形式為無限的消費(fèi)需求和欲望提供了最合適的表達(dá)渠道，從而使資本最大限度地增殖自身得以可能(資本規(guī)定性)。(4)文化的公共性保證了某種特定消費(fèi)模式的可推廣性，這一點(diǎn)使得資本能夠在更大的時(shí)空范圍內(nèi)制造出與某種消費(fèi)模式相適應(yīng)的特定消費(fèi)欲望(消費(fèi)文化的可推廣性)。

資本邏輯是現(xiàn)代性消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定，資本決定著現(xiàn)代性消費(fèi)文化的性質(zhì)和方向，既然如此，就應(yīng)當(dāng)在資本邏輯的視域中考察現(xiàn)代性消費(fèi)文化的生成路徑，這樣才能探尋到現(xiàn)代性消費(fèi)文化的深層根源及其生成過程，從而把紛繁復(fù)雜的消費(fèi)文化表現(xiàn)形式融合為統(tǒng)一整體，對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)文化問題形成一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，本文只是此種研究方向的一種嘗試。

二、生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)：資本邏輯的二律背反

資本的目的是最大限度地獲取剩余價(jià)值，只有獲取剩余價(jià)值，利潤才能得到保證，資本再生產(chǎn)才能持續(xù)進(jìn)行。這意味著資本必須為擴(kuò)大再生產(chǎn)創(chuàng)造條件，無論處于何種自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，會(huì)產(chǎn)生怎樣的自然后果和社會(huì)結(jié)果。資本把現(xiàn)實(shí)生活世界的各個(gè)事物都要收編進(jìn)自身的增殖體系中，把盡可能多的社會(huì)成員變成資本增殖機(jī)器的環(huán)節(jié)，使一切事物都要實(shí)現(xiàn)資本化。資本從本性上來說不承認(rèn)任何限制，它的擴(kuò)張過程打破了國家和民族的疆域，最終的必然結(jié)果就是世界市場(chǎng)的形成、一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)的世界化?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”遙遠(yuǎn)萬里的人們由于資本的紐帶作用而發(fā)生相互聯(lián)系，資本把整個(gè)世界建構(gòu)成以物的依賴性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性世界，一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無窮無盡的資本因果聯(lián)系中，一切都由于資本而獲得了自己的呈現(xiàn)形式，這正是馬克思所強(qiáng)調(diào)的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?！爸挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。資本第一次真正地實(shí)現(xiàn)了世界的通約，由此造就了一個(gè)包羅萬象而又本質(zhì)同一的總體性世界。

資本所造就的總體性世界并不意味著資本主義社會(huì)成為內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一體，資本攫取剩余價(jià)值的持續(xù)欲望會(huì)不斷地沖破社會(huì)有機(jī)的生存外觀，致資本再生產(chǎn)于不可能，這就是資本邏輯的二律背反：生產(chǎn)過程和交換過程的脫節(jié)，或生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)。資本運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)過程是資本增殖自身的過程，但要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須依賴市場(chǎng)交換過程的順利進(jìn)行，否則資本就無法實(shí)現(xiàn)自身；同時(shí)，資本的本性從根本上決定著資本家會(huì)想方設(shè)法壓低工人工資以獲取最大化的剩余價(jià)值，克制自己的消費(fèi)欲望以將盡可能多的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為再生產(chǎn)的資本，而資本的擴(kuò)張必然導(dǎo)致消費(fèi)品規(guī)模的擴(kuò)張，由此造成了資本邏輯的二律背反：以限制消費(fèi)為前提的資本擴(kuò)張，導(dǎo)致的結(jié)果卻是消費(fèi)品規(guī)模的擴(kuò)張，從而破壞了資本再生產(chǎn)的條件。正是在這個(gè)意義上，馬克思把從產(chǎn)品到商品、從商品到貨幣的轉(zhuǎn)換稱為“驚險(xiǎn)的跳躍”，“這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，而一定是商品所有者?！?/p>

資本邏輯的二律背反在現(xiàn)實(shí)層面上表現(xiàn)為商品向貨幣跳躍的失敗，這就違背了資本增殖的本性，必然為資本所不能容忍。在自由資本主義時(shí)期，資本積累的重心在生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上，生產(chǎn)性消費(fèi)是剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要途徑。因此，盡管資本家盡可能地縮短工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而壓低工人的工資，但這并不妨礙資本獲取剩余價(jià)值。到19世紀(jì)末，隨著資本向日常生活領(lǐng)域的擴(kuò)散，生活消費(fèi)品的生產(chǎn)逐漸成為資本積累的主要來源。因此，如何發(fā)現(xiàn)和刺激日常生活的消費(fèi)需求就成為了資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵條件。但是，資本榨取剩余價(jià)值的本性決定著資本家總是千方百計(jì)地壓低工人工資，這樣工人的低工資必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的低消費(fèi)狀況，資本邏輯的二律背反成為資本自身前進(jìn)的障礙，資本必須要尋找到合適的方式解決這個(gè)問題。

這個(gè)方式正是以泰羅制科學(xué)管理原理為理論基礎(chǔ)的福特主義生產(chǎn)方式。2O世紀(jì)初，美國工程師泰羅面對(duì)企業(yè)中普遍存在的怠工現(xiàn)象，提出了他的科學(xué)管理思想，以代替當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)驗(yàn)方法。他經(jīng)過多年研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人把生鐵裝上車的過程可以分解如下：(1)從堆上或地上把生鐵鏟起來(一分鐘的百分之幾)；(2)帶著所鏟的東西在平地上走(每走一英尺所需的時(shí)間)；(3)帶著所鏟的東西沿著斜板走上車(每走一英尺所需的時(shí)間)；(4)把生鐵扔下(一分鐘的百分之幾)或放在堆上(一分鐘的百分之幾)；(5)帶著空鏟走回原地(每走～英尺所需用的時(shí)間)，從中不難看出，泰羅制科學(xué)管理的精髓是動(dòng)作、時(shí)間的細(xì)分和標(biāo)準(zhǔn)化，通過計(jì)量工具的精確化，工作被拆分為“一分鐘的百分之幾”和“一英尺”的細(xì)微動(dòng)作，這就是由泰羅所開創(chuàng)的勞動(dòng)形式化和合理化。

在資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)層面，美國實(shí)業(yè)家、福特汽車公司創(chuàng)始人福特充分吸取泰勒制科學(xué)管理原則，創(chuàng)立了旨在高效率生產(chǎn)產(chǎn)品的福特主義生產(chǎn)方式。例如，將汽車的部件徹底標(biāo)準(zhǔn)化，并在流水裝配線上批量生產(chǎn)。生產(chǎn)過程強(qiáng)調(diào)同質(zhì)產(chǎn)品的一致性、標(biāo)準(zhǔn)化和大量生產(chǎn)，每個(gè)工人從事單項(xiàng)任務(wù)，工作高度專業(yè)化，按照比例付酬。福特主義生產(chǎn)方式大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低了生產(chǎn)成本，因此促進(jìn)了工人工資的增長，從而極大地促進(jìn)了大眾有效需求的增長，第一次創(chuàng)造了資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過程和交換過程的有機(jī)結(jié)合，這樣就在一定程度上破解了資本邏輯的二律背反。

為什么福特主義生產(chǎn)方式只是在一定程度上解決了二律背反問題呢?這是因?yàn)?，資本家發(fā)現(xiàn)，如果人們手中持有的貨幣足夠多，但是，如果他們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)價(jià)值觀不及時(shí)更新的話，那么人們的消費(fèi)模式就跟不上手中貨幣的增長速度，由此而來工人工資的提高對(duì)于有效需求的培養(yǎng)就不會(huì)發(fā)生實(shí)際意義，這時(shí)特定的消費(fèi)價(jià)值觀的培養(yǎng)成為了資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)尤其在以“靈活積累”為特征的后福特主義生產(chǎn)方式中得到了確證。

福特式生產(chǎn)方式需要長期和龐大的固定資本投資，在人們需求穩(wěn)定而且單一的情況下，它確實(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，降低產(chǎn)品成本。然而問題在于，一旦需求出現(xiàn)不穩(wěn)定、多樣化的情況，福特生產(chǎn)方式因同質(zhì)產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)而致的僵化、單板的弊端就體現(xiàn)出來。2O世紀(jì)7O年代的石油危機(jī)及其隨后的美國汽車工業(yè)的下滑，是福特主義生產(chǎn)方式衰退的標(biāo)志性事件。伴隨福特主義生產(chǎn)方式的衰退而來的是后福特主義生產(chǎn)方式的興起。后福特主義生產(chǎn)方式具有前者一些不具備的特點(diǎn)，如更加關(guān)注特殊化的產(chǎn)品，關(guān)注產(chǎn)品的用戶化，風(fēng)格和質(zhì)量尤其受到重視，較短的生產(chǎn)周期，富有彈性的生產(chǎn)過程。為了適應(yīng)并引導(dǎo)消費(fèi)大眾的需求，資本一方面改變生產(chǎn)過程的內(nèi)部環(huán)節(jié)，另一方面將更多的注意力放在消費(fèi)者身上，研究如何才能制造出花樣繁多的新的消費(fèi)需求。因此，資本必須要在人們的價(jià)值觀，即文化上發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用，才能進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的結(jié)合，從而在深層上保證剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和資本再生產(chǎn)的循環(huán)，現(xiàn)代性的消費(fèi)文化正是由此生成。

三、文化形式：二律背反的解決途徑

福特主義和后福特主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)具有重大的經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)歷史意義，它不僅使得日常消費(fèi)品的大規(guī)模生產(chǎn)成為可能，從而資本能夠進(jìn)入消費(fèi)品生產(chǎn)領(lǐng)域，而且通過改變社會(huì)的整體精神氣質(zhì)，深刻地改造了大眾的消費(fèi)模式，使得大眾不再以“需求”為尺度自然地進(jìn)行自己的消費(fèi)，而是以潛在的“欲望”為導(dǎo)向主動(dòng)地建構(gòu)自己的消費(fèi)，這就是流行于西方社會(huì)并向全世界擴(kuò)散的消費(fèi)主義。所謂消費(fèi)主義，是指不是為了實(shí)際生存需要的滿足，而是追求被文化形式所不斷制造出來的欲望的滿足的生存方式和價(jià)值觀，它具體表現(xiàn)為把占有更多的物質(zhì)財(cái)富和消費(fèi)更多的高檔商品作為人生成功的標(biāo)志，并以此作為生存意義的源泉和人生價(jià)值的尺度。消費(fèi)主義所表征的是人們被刺激起來的消費(fèi)欲望，而欲望滿足的意識(shí)必須在一定的文化價(jià)值系統(tǒng)中才能獲得合法性。

欲望往往被看成是純粹主觀的個(gè)體事情，其實(shí)這種自然主義看法深深掩蓋了欲望的根本的社會(huì)性質(zhì)。“我想要某種東西”至少表明：這種東西與某種生活方式聯(lián)系在一起，“想要”本身就與人們?cè)敢饧叭绾卧谏鐣?huì)中生存發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系不管是否被意識(shí)到，它都作為顯性意識(shí)的前提進(jìn)入到了每個(gè)人的意識(shí)深層，這正是文化進(jìn)入個(gè)體身心的過程。因此，首先是具有價(jià)值取向的文化系統(tǒng)在人們的各種需要和欲望中確定哪些應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足、滿足多少和怎樣滿足，哪些需要和欲望是必須加以控制和禁止的，現(xiàn)實(shí)生活的人們才能去追求某種特定的生活方式。正是在這種意義上，生活方式本身是相對(duì)的文化范疇、社會(huì)范疇，而消費(fèi)主義企圖把追求無盡欲望的滿足說成是自然的和普遍的，無疑具有了意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，這就把理論的觸角深入到了為某種利益格局做合法性辯護(hù)的現(xiàn)代性消費(fèi)文化系統(tǒng)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾的基本生存需要都已經(jīng)得到滿足，資本要實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求，必須要通過廣告、電視、電影、宣傳等各種文化手段和文化形式向大眾推銷適合于資本增殖的生活方式，因此，現(xiàn)代性消費(fèi)文化最重要的一點(diǎn)便是無止境地追求欲望的滿足，“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無限的要求?！蹦_醴一旦消費(fèi)者的消費(fèi)愿望經(jīng)欲望中介后達(dá)到無限的層次，那么資本增殖就具有了可靠而持久的保證，這其中發(fā)生關(guān)鍵作用的杠桿便是消費(fèi)文化對(duì)大眾生活方式乃至個(gè)體身心的影響和重塑。

感恩節(jié)的傳統(tǒng)是在11月的最后一個(gè)星期四慶祝，但是美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福卻在1939年宣布該年的感恩節(jié)在11月23日，這一小小的改動(dòng)不是其他什么原因，僅僅是源自俄亥俄州百貨公司老板小弗雷德·拉扎勒斯的建議，在他看來，這樣做會(huì)使“圣誕采購”旺季延長一周。布爾廷斯評(píng)論道：“這次羅斯?？偨y(tǒng)宣布對(duì)感恩節(jié)的日子作小小的調(diào)整，乃是意味深長的，因?yàn)樗冉沂玖嗣绹フQ節(jié)的實(shí)質(zhì)，還表明感恩節(jié)這一古老的節(jié)日也轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)美國消費(fèi)性節(jié)日了?！笔聦?shí)上，圣誕節(jié)和圣誕老人的形象本來也都是美國式的傳奇或神話，圣誕樹和圣誕賀卡也都是美國商業(yè)神話的副產(chǎn)品。只有想象一下，在1948年左右，美國每年都會(huì)銷售2800萬棵圣誕樹和15億張賀卡，它和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是多么緊密。

消費(fèi)主義文化論文范文第4篇

關(guān)于電視廣告和青年形象的理論研究，本文將從三個(gè)方面來進(jìn)行整理：其一是電視廣告對(duì)社會(huì)文化的影響的研究，其二是關(guān)于青年和青年形象的研究，第三是從再現(xiàn)理論的角度研究人物媒介形象。

關(guān)于電視廣告在社會(huì)文化方面的影響的研究，還是做的比較多的。學(xué)者們從視覺文化、符號(hào)學(xué)、消費(fèi)主義、電視廣告的社會(huì)功能與社會(huì)責(zé)任等方面來探討電視廣告對(duì)于社會(huì)文化的影響。

一部分研究者把視覺文化作為電視廣告的文化語境和基本屬性，從分析圖像傳播的特點(diǎn)入手，認(rèn)為電視廣告依據(jù)圖像符號(hào)制造超現(xiàn)實(shí)幻象，這種“表層形象”的“狂歡”，訴諸的是觀眾當(dāng)下的即時(shí)反應(yīng)、引起視覺的和欲望，導(dǎo)致一種視覺符號(hào)的“通貨膨脹”，鈍化了人們的審美判斷力，誤導(dǎo)著受眾的現(xiàn)實(shí)生活。如饒德江、章俊在《現(xiàn)代廣告視覺轉(zhuǎn)向的文化批判》中指出“現(xiàn)代廣告視覺符號(hào)的‘通貨膨脹’在加大對(duì)消費(fèi)者視覺沖擊的同時(shí)，必然不可避免地帶來消費(fèi)者視覺神經(jīng)的麻痹”。

也有研究者從消費(fèi)主義角度入手，認(rèn)為電視廣告是當(dāng)代最為活躍的消費(fèi)文化文本，是消費(fèi)主義最直接的載體。電視廣告建構(gòu)了一種消費(fèi)烏托邦或者說“消費(fèi)主義神話”，它所表現(xiàn)的深層價(jià)值觀通過“神話”和“涵化”對(duì)受眾形成強(qiáng)大的控制力，使其遭受消費(fèi)主義文化的霸權(quán)統(tǒng)治，然而這只是一種“幸福生活的空幻許諾”，它導(dǎo)致受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和自我主體把握的雙重錯(cuò)位，陷入生存的困惑。

電視廣告在觀念意識(shí)上拜金享樂、崇洋媚外、消費(fèi)主義至上，在內(nèi)容和手法上媚俗陳腐低下、違背誠信、在實(shí)踐上脫離現(xiàn)實(shí)、誤導(dǎo)兒童、助長抄襲，帶來了巨大的負(fù)面效應(yīng)。如《廣告文化的負(fù)面效應(yīng)探析》中作者柳禮泉、劉社瑞指出，“廣告在給社會(huì)文化帶來積極影響的同時(shí)，也帶來了諸多負(fù)面效應(yīng)：一是廣告形象的超現(xiàn)實(shí)性，導(dǎo)致享樂消費(fèi)觀念的過分張揚(yáng)；二是廣告?zhèn)髅皆凇氨础蔽幕谋澈螅瑤砹藢?duì)傳統(tǒng)文化的曲解和價(jià)值判斷的迷惘；三是電視廣告語言和畫面的庸俗化傾向，導(dǎo)致廣告文化品位和價(jià)值導(dǎo)向的迷失。”另一些研究者在分析大量電視廣告文本的基礎(chǔ)上，樂觀地探討了電視廣告對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的導(dǎo)向作用，指出電視廣告通過傳播價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活方式等潛在的文化信息，影響著人們的價(jià)值觀，引導(dǎo)著人們對(duì)真善美的追求。電視廣告特別是公益廣告能夠促進(jìn)文化融合和增值，對(duì)大眾文化起到正面牽引的作用，并且在增長受眾知識(shí)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、引導(dǎo)社會(huì)生活方式等方面發(fā)揮積極影響。在審美日常生活化的當(dāng)代，電視廣告能夠提供正面的審美體驗(yàn)。

青年是個(gè)常說常新、值得研究的話題。在青年研究方面，黨和政府有關(guān)部門及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相繼出版了一批學(xué)術(shù)水平較高的科研成果，如單光鼐主編、創(chuàng)刊于1978年12月的《青年研究》，上海科學(xué)院青少年研究所主辦的《當(dāng)代青年研究》，黃志堅(jiān)主編的《青年學(xué)》，金國華主編的《現(xiàn)代青年學(xué)》，作為教材使用的《青年思想教育學(xué)》、《青年組織學(xué)》等。

許多學(xué)者在文章當(dāng)中指出中國青年研究的學(xué)科性建設(shè)步伐緩慢，如田杰在文章《“誰是青年”與“青年是誰”》中指出，青年研究及其基礎(chǔ)理論建設(shè)，應(yīng)從理清“誰是青年”和“青年是誰”這兩個(gè)問題入手，不求構(gòu)建那種主觀的、封閉的龐大體系，而應(yīng)注重回歸青年自身，回歸社會(huì)與青年的種種互動(dòng)關(guān)聯(lián)研究，在一個(gè)開放的狀態(tài)下，在一個(gè)自然生成的過程中，以高度的學(xué)術(shù)自覺，吸納和吸引多學(xué)科的研究成果和研究力量，走一條“集約化”發(fā)展的路子，逐步改變中國作為青年人口大國卻是青年研究弱國的不合理局面。周燕來的文章《對(duì)中國青年研究的幾點(diǎn)思考》中也點(diǎn)出了這一現(xiàn)狀：“近年來，關(guān)于中國青年研究的理論文章明顯下降，中國青年研究的學(xué)科性建設(shè)步伐緩慢，造成對(duì)中國青年工作的指導(dǎo)存在理論滯后、零碎而分散的局面，政治性、實(shí)用性、滯后性、單一性突出，理論性、學(xué)科性、民族性特點(diǎn)明顯不足?；谶@些，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從學(xué)科性、民族性、系統(tǒng)性的角度重新審視當(dāng)今的中國青年研究，構(gòu)建具有中國特色的青年研究科學(xué)的理論體系，指導(dǎo)中國的青年工作。”

學(xué)者們也指出了中國青年研究當(dāng)中方法上的一些問題，如劉成斌在《方法的反?。呵嗄暄芯恐胁豢苫蛉钡膯栴}——以“抽樣”為例》中指出，“以樣本抽取為例，就存在諸如樣本與總體關(guān)系不清、樣本規(guī)模不符合應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)、濫用與誤用樣本抽取方法、樣本質(zhì)量缺乏監(jiān)測(cè)與控制，片面追求量化與問卷化、片面追求隨機(jī)概率之類的專業(yè)術(shù)語等。” 具體到對(duì)青年形象的研究，在百度上搜索關(guān)鍵詞“青年形象研究”，得出的結(jié)果有101，000篇。除了一些介紹性質(zhì)的文章外，大多數(shù)文章都是從文學(xué)和政治的角度來研究青年形象。如《身體或欲望：當(dāng)代文學(xué)中的青年形象鉤沉》、《談跨世紀(jì)青年干部的形象塑造》，也有諸如《中國大學(xué)生形象調(diào)查》的關(guān)于青年大學(xué)生媒介形象的研究。少數(shù)從傳播學(xué)角度上來進(jìn)行闡述的研究性文章多集中在對(duì)青年女性形象的媒介再現(xiàn)上，如《女大學(xué)生形象的媒介再現(xiàn)》，也有關(guān)于電影中的青年形象的研究如《多元化的一代——美國當(dāng)代電影中的青少年形象》。還有從經(jīng)濟(jì)因素的角度來對(duì)青年作為負(fù)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行研究的，如《城市年輕負(fù)產(chǎn)階級(jí)的調(diào)查與思考》中認(rèn)為，“年輕負(fù)產(chǎn)階級(jí)群體的碩士論文出現(xiàn)，正慢慢瓦解著中國的某些傳統(tǒng)，改變著人們的生活方式，個(gè)人和家庭的負(fù)債生活和消費(fèi)現(xiàn)象，也成為企業(yè)負(fù)債經(jīng)營后轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的又一個(gè)鮮明特點(diǎn)。中國城市里所出現(xiàn)的這個(gè)負(fù)產(chǎn)階級(jí)群體，其產(chǎn)生的影響無論是個(gè)人還是社會(huì)方面都是非常深遠(yuǎn)的。個(gè)人信貸消費(fèi)的擴(kuò)大，負(fù)產(chǎn)階級(jí)們高負(fù)債的消費(fèi)和生活方式，對(duì)我們住房和汽車消費(fèi)起了極大的推動(dòng)作用，有力地拉動(dòng)了內(nèi)需。負(fù)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)社會(huì)存在，他們改變了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的價(jià)值觀念和社會(huì)心理，影響了中國的文化，并在一定程度上加速了中國社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。”

從再現(xiàn)理論的角度研究人物媒介形象，多是從女性主義角度來進(jìn)行。如臺(tái)灣學(xué)者李宜玲的文章《性的屈從與主動(dòng)：女星寫真集內(nèi)容的符號(hào)學(xué)分析》。在這類文章當(dāng)中，作者大多從媒體作為一種社會(huì)文本的角度入手，研究媒體中再現(xiàn)出來的女性形象對(duì)女性自我定義和行為舉止的影響。在生物學(xué)方面，女性在滿足男性窺視欲時(shí)被簡(jiǎn)化為“三圍”，不斷被推到媒介的曝光處展示“肉”的方面；在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，“女人”為了滿足市場(chǎng)的需求和欲望，首先被消費(fèi)物品和物品附加的概念培植起對(duì)市場(chǎng)的需要和欲望，然后又靠消費(fèi)大量的關(guān)于成為“女人”的物品，成為市場(chǎng)和媒介認(rèn)同的“女人”；在話語方面，“女人”不論是在大敘事還是在個(gè)人敘事方面都始終扮演第二的臣服角色。

消費(fèi)主義文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：兒童 電視廣告 物質(zhì)主義

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，兒童不僅是父母的寵兒，更是祖國的未來。高速發(fā)展的電影電視和網(wǎng)絡(luò)隨處可遇，它們影響著我們的思維、態(tài)度、行為和抉擇，包括電視廣告，無論是硬廣告，還是無意識(shí)的軟廣告。已有學(xué)者對(duì)廣告中的部分負(fù)面影響會(huì)改變孩子的認(rèn)知這一觀點(diǎn)進(jìn)行過論證，筆者在此基礎(chǔ)上，專門針對(duì)兒童廣告作研究。我國《廣告審查標(biāo)準(zhǔn)》第二十七條作了說明：“兒童廣告，是指兒童使用的產(chǎn)品或有兒童參加演示內(nèi)容的廣告?！彼怨P者在本文中所講的兒童電視廣告顧名思義是以電視為媒體發(fā)送的，針對(duì)兒童使用的產(chǎn)品或有兒童參加演示內(nèi)容的廣告。電視廣告創(chuàng)意的“3B原則”中3“B”之一就是兒童或嬰兒(Baby)。今天的廣告主更喜歡在“兒童”上做文章，尤其近年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢(shì)更明顯，聽聽稚嫩的聲音“打印機(jī)有中國星啦”就知道，兒童在現(xiàn)今廣告市場(chǎng)是多么吃香。面對(duì)形形的兒童廣告，筆者不免有些擔(dān)心，尤其當(dāng)今兒童普遍具有的物質(zhì)主義是否和這些廣告有關(guān)。

兒童物質(zhì)主義

物質(zhì)主義是一種價(jià)值觀，一般被看做是一種強(qiáng)調(diào)擁有物質(zhì)財(cái)富重要性的個(gè)人價(jià)值觀。人活著，最根本目的就是追求物質(zhì)財(cái)富，但是倘若過分地追求那就成了包袱。我們要培養(yǎng)孩子正確的物質(zhì)觀，不是無條件地?fù)碛谢蛘加?，而要培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)知足，否則物質(zhì)主義將變成思想的禁錮、行動(dòng)的鐐銬。

受電視廣告及我們生活環(huán)境的影響，兒童物質(zhì)主義日趨嚴(yán)重，如今的兒童希望得到并擁有更多的零用錢，似乎從襁褓中的嬰兒開始，他們出生以來就從爺爺奶奶及親戚朋友那里時(shí)不時(shí)地得到較大金額的壓歲錢，零用錢更不用說，較大的兒童更是如此。有點(diǎn)思想及行為能力的兒童都喜歡看電視，尤其是少兒頻道和動(dòng)漫頻道，他們看到各種吃的喝的玩的新產(chǎn)品的廣告一出來，總會(huì)互相議論、評(píng)價(jià)，并爭(zhēng)先購買等。他們都希望并喜歡收到各種禮物、喜歡擁有很多玩具，而且想要的東西通常都可以得到。最近兩年影響最大的是《喜羊羊與灰太狼》（以下簡(jiǎn)稱《喜羊羊》），不論是動(dòng)畫片、玩具、文具還是服裝，都有喜羊羊或灰太狼的影子。之后至少90%以上的小朋友都喜歡足智多謀的喜羊羊，小女孩尤其喜歡公主般的美羊羊，似乎都以它們?yōu)榕枷?。“SO EASY”的話語也經(jīng)常從兒童口中冒出，較大的兒童則很多都擁有了點(diǎn)讀機(jī)，幾百成千元的早教機(jī)、點(diǎn)讀機(jī)對(duì)兒童來說幾乎當(dāng)玩具擁有。不難看出，兒童的物質(zhì)主義價(jià)值觀，與觀看電視廣告有正的線性關(guān)系。零用錢多的兒童，往往比零用錢少的兒童更為物質(zhì)主義，他們更希望有多些零用錢，更喜歡擁有時(shí)髦的東西。

兒童物質(zhì)主義產(chǎn)生的原因

客觀地說，兒童物質(zhì)主義和享樂主義產(chǎn)生的原因甚多，諸如家庭、社會(huì)、媒體、廣告人等。通過上面的分析，下面所談?wù)摰闹皇瞧渲猩婕皬V告的一小部分。

廣告經(jīng)營者。廣告經(jīng)營者是指受委托提供廣告設(shè)計(jì)、制作、服務(wù)的法人、其他經(jīng)濟(jì)組織或者個(gè)人。根據(jù)廣告法的規(guī)定，廣告經(jīng)營者主要分為企業(yè)法人、不具備法人資格的經(jīng)濟(jì)組織和個(gè)體工商戶。比如CCTV少兒頻道的廣告商為上海優(yōu)揚(yáng)動(dòng)漫文化傳媒有限公司。廣告經(jīng)營者，作為商人，最大的目的是賺錢，為了掙得廣告主支付的費(fèi)用，會(huì)按照廣告主的意愿來策劃、設(shè)計(jì)并制作。往往會(huì)為了把廣告主的產(chǎn)品或服務(wù)賣出去，過分地在廣告中推崇物質(zhì)主義。

廣告者――媒介的角度。這里的廣告者――電視，以其通俗易懂、寓教于樂、即時(shí)快捷、受眾面較大的特點(diǎn)在受眾中產(chǎn)生越來越大的影響，尤其是兒童電視廣告對(duì)于兒童的影響更是超過大人。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，70后、80后的后代都是家庭條件比較優(yōu)越的一代，是在電影、電視及各種高科技數(shù)碼產(chǎn)品等陪伴下成長的一代，電視廣告中出現(xiàn)的新產(chǎn)品、小模特兒是他們效仿的偶像，是他們學(xué)習(xí)、追求的范兒。根據(jù)CCTV少兒頻道的調(diào)查顯示，在六一兒童節(jié)前后，它的收視率僅次于央視一套、二套、五套、八套，位居全國第五，可見其受眾之廣，它的總體觀眾的64.3%為兒童，其間播放的廣告對(duì)孩子影響巨大，尤其是農(nóng)村的孩子。如果這里廣告的者不能做好把關(guān)的話，孩子就會(huì)直接接觸。步步高點(diǎn)讀機(jī)的喜羊羊版不僅投放在CCTV中，各地方衛(wèi)視臺(tái)如浙江衛(wèi)視、四川衛(wèi)視等均有投放，播出率極高，使孩子接觸更頻繁。

廣告主。廣告主是廣告活動(dòng)的者，是銷售或宣傳自己產(chǎn)品和服務(wù)的商家，既是廣告的付費(fèi)者，也是廣告的決策者之一。任何推廣、銷售其產(chǎn)品或服務(wù)的商家都可以作為廣告主。廣告觀念強(qiáng)的商家每年總會(huì)投資高昂的廣告費(fèi)，用于制作廣告、播放廣告，以推銷產(chǎn)品，打造品牌。廣告主正是看中這一點(diǎn)，在《喜羊羊》動(dòng)畫片熱播之際，立刻將步步高換了廣告角色，用了喜羊羊和灰太狼，使廣告紅極一時(shí)，步步高的廣告效應(yīng)也好了許多。畢竟父母望子成龍望女成鳳的同時(shí)，總希望孩子不要像他們小時(shí)候一樣老走彎路，更不希望他們輸在起跑線上。所以孩子想要什么，什么對(duì)孩子有益，家長都想買給孩子，這也就達(dá)到了廣告主的目的。

家長引導(dǎo)與影響。兒童價(jià)值觀的形成，與家庭關(guān)系密切。如今的家庭通常都是獨(dú)生子，基本上一個(gè)孩子六個(gè)大人照顧，父母都說養(yǎng)孩子不容易，那是因?yàn)樗麄冇眯脑陴B(yǎng)、用錢在養(yǎng)，不像以前，只圖能養(yǎng)活，哪管養(yǎng)的質(zhì)量。家長們總是拼命掙錢，給自己的孩子吃最好的、用最好的，就連上學(xué)也要想方設(shè)法讓孩子讀最好的學(xué)校，為人父母的都希望自己小時(shí)候沒有享受到的都要補(bǔ)在自己的孩子身上。每到周末，超市里家長帶著孩子大買特買的現(xiàn)象足以證明他們對(duì)孩子的“好”。對(duì)于學(xué)齡兒童，每天上學(xué)都或多或少地帶零用錢，每天放學(xué)回家總會(huì)買點(diǎn)小吃或者其他的小玩意兒；由家長接送的兒童表現(xiàn)更為明顯，尤其是老人接送，孩子一哭鬧或不聽話時(shí)總有零食或玩具哄住，這更滋長了孩子的物質(zhì)欲。家長的憐惜與攀比，是兒童物質(zhì)主義形成的主要原因。

尋求解決問題的途徑

面對(duì)如此眾多的因素，我們?cè)撊绾螐恼嫒ビ绊懞⒆?，把孩子拒之于大千混亂的兒童廣告的門外，并引導(dǎo)孩子在這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中保持自己該有的童真美好品格呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

家庭。一是家長多和孩子交流，引導(dǎo)孩子正確消費(fèi)。多與孩子討論消費(fèi)并在物質(zhì)上限制，可以幫助兒童建立正確的物質(zhì)觀，讓孩子明白并不一定以擁有什么來度量?jī)r(jià)值。家長可以給孩子買零食買玩具等，但不能太多，每次一樣，而且最好不當(dāng)著孩子的面買，不要帶孩子進(jìn)超市。如果有孩子在場(chǎng)的情況，孩子想要的東西通常是電視上看到過的、包裝華麗或具有好奇性的東西，往往孩子會(huì)通過哭鬧來博得家長的同情，家長礙于面子，通常會(huì)沒理由地答應(yīng)孩子。其實(shí)，這時(shí)家長不應(yīng)該一味地否定不買，或者強(qiáng)行不買，那樣會(huì)增加孩子對(duì)父母的恨；家長應(yīng)該蹲下來給孩子講這個(gè)玩具家里有類似的了，或者我們吃過類似的零食了，或者我們買另一種更好的等，或者講條件；買了玩具必須答應(yīng)做一件事，比如對(duì)幼兒，可以要他自己吃飯、自己洗手、自己上廁所等小事情當(dāng)條件，而大孩子則要求作業(yè)要做多少、練琴要多久、畫畫要多少張之類的，用比較或鼓勵(lì)或條件的方法，既可以培養(yǎng)孩子辨別是非的能力，也可以培養(yǎng)孩子自己做主的能力，尤其可以解決孩子貪玩的毛病。

平時(shí)家長亦須限制兒童的零用錢，零用錢少的兒童并沒有強(qiáng)烈追求物欲的意愿，他們能接受零用錢的水平，樂于滿足。而零用錢多的兒童，消費(fèi)機(jī)會(huì)多，經(jīng)常流連店鋪，對(duì)新產(chǎn)品、高質(zhì)高價(jià)物品產(chǎn)生更濃烈的興趣，更加傾向于物質(zhì)主義。

二是加強(qiáng)戶外活動(dòng)，家長和寶寶一起玩玩具或游戲。寶寶的發(fā)展特質(zhì)主要是以感覺、動(dòng)作為主，建議爸爸媽媽帶著家中的小寶貝多從事戶外活動(dòng)，例如郊游、踏青，從大自然中學(xué)習(xí)知識(shí)。

三是家長不要把孩子交給“電視保姆”。陪孩子一起觀看電視節(jié)目，孩子正在觀看電視節(jié)目的時(shí)候，您不妨先放下手邊的事情坐下來陪孩子一起觀看。也可以試著去詢問孩子，現(xiàn)在看的這節(jié)目什么地方覺得比較有趣?；蚴强梢员M量安排全家一起看電視時(shí)間，不但可以促進(jìn)親子之間的感情，更可適時(shí)指導(dǎo)孩子吸收正確的知識(shí)與觀念。

不久的將來，傳媒依然會(huì)以電視為主。對(duì)于邁向新世紀(jì)的人們而言，對(duì)電視提出更高更為迫切的要求，不是苛求。實(shí)際上，在新世紀(jì)的電視，自然也需要為人類的健康文明生活作出更多的貢獻(xiàn)。倡導(dǎo)傳媒在文化品格、創(chuàng)新品格和溝通形態(tài)上建立明確的意識(shí)。加強(qiáng)電視把關(guān)人和廣告工作者的社會(huì)責(zé)任感。

政府干預(yù)。根據(jù)廣播事務(wù)管理局對(duì)電視廣告標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，以兒童為對(duì)象的電視節(jié)目，不得播映任何引致兒童生理、心理或道德觀念受到損害的產(chǎn)品或服務(wù)廣告，同時(shí)廣告亦不能令兒童相信，假如他們未能擁有所宣傳的物品，即會(huì)比不上其他兒童，可能會(huì)遭輕蔑或嘲笑。因此電視廣告中，絕不能顯示“擁有者”與“不能擁有者”的差距。試看兒童的奶粉廣告，標(biāo)榜兒童飲用奶粉后，智力發(fā)展超越同齡人，例如五歲的兒童，足以和圍棋高手對(duì)弈，其實(shí)都是利用了成人望子成龍的心態(tài)。

優(yōu)秀的兒童電視廣告的制作和播放。我們應(yīng)該建設(shè)有益于兒童成長的影視文化，尤其是兒童直接接觸的兒童電視廣告，鼓勵(lì)優(yōu)秀的兒童電視廣告的制作和播放。我始終記得雕牌洗衣粉的廣告，一句是“媽媽，我能幫你干活了”，還有“媽媽，我?guī)湍阆茨_”。這種廣告立意，一直到老去，我都不會(huì)忘記，這就是主題明確，這就是深入人心。

我們?cè)谧ス芾淼耐瑫r(shí)還應(yīng)該讓優(yōu)秀的兒童電視廣告繁榮起來，所以現(xiàn)在創(chuàng)作優(yōu)秀的兒童電視廣告，成為我們這一代廣告人身上所肩負(fù)的迫切使命。

結(jié)語

當(dāng)今的兒童也被稱作“屏幕育成”的一代，他們的很多物質(zhì)觀念直接來源于長期耳濡目染的電視廣告，兒童電視廣告就是一把雙刃劍。因此，我們一方面要積極利用和加強(qiáng)兒童電視廣告對(duì)兒童物質(zhì)觀產(chǎn)生的正面效果，另一方面也要根據(jù)我們所尋求到的有效對(duì)策，對(duì)其產(chǎn)生的負(fù)面影響進(jìn)行有效規(guī)避，使兒童電視廣告在引導(dǎo)兒童建立正確的物質(zhì)觀中發(fā)揮積極作用。在此基礎(chǔ)上，為我們的未來，構(gòu)建一個(gè)積極、安全的電視廣告平臺(tái)，為消除兒童電視廣告產(chǎn)生的消極影響盡自己的一份力。

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