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古代商業(yè)的發(fā)展規(guī)律范文第1篇

茶藝，是指研究如何泡好一壺茶的技藝，如何享受一杯茶的藝術(shù)。泡好一壺茶是科學(xué)；享受一杯茶是人文學(xué)。茶藝是科學(xué)與藝術(shù)的整合、是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的融和、是表演和觀念的藝術(shù)。茶藝的目的是以嚴(yán)格的規(guī)范促使一個(gè)人的思想以高尚和文雅的方式表現(xiàn)在行為上，也就是所謂的“誠(chéng)于中形于外”。為達(dá)到茶藝的目的，禮為教本，禮是茶藝的規(guī)矩準(zhǔn)繩，對(duì)茶的一種恭敬心就是禮，禮是維護(hù)茶藝活動(dòng)的基礎(chǔ)。喝茶、品茶是生活的一部分，培養(yǎng)出好的生活態(tài)度，對(duì)生活細(xì)節(jié)的恭敬是文明生活的表現(xiàn)。

茶葉的產(chǎn)銷秩序井然、茶葉商業(yè)的倫理張顯、茶業(yè)營(yíng)銷流通的合理，這些狀況就是茶道；茶藝演繹章法清楚、茶事規(guī)矩準(zhǔn)繩合禮，這也是茶道。茶道探求的根本在于“理”和“禮”，也就是在倫理秩序、章法規(guī)矩上。但是問(wèn)題不是這件事的本身，而是心態(tài)上的問(wèn)題。一個(gè)人的生活行為表現(xiàn)出來(lái)合乎倫理準(zhǔn)繩，對(duì)別人有一份恭敬心、待人處事合禮，反映出一個(gè)人的品格，品格高尚的人努力實(shí)踐圣賢之道。對(duì)生命有所追求；對(duì)茶有禮、對(duì)茶表現(xiàn)出恭敬的心態(tài)，也就是實(shí)踐圣賢之道，莊嚴(yán)內(nèi)心。恭敬心是為了實(shí)踐圣賢之道，一定要先有形式、有禮敬，才會(huì)有恭敬的心態(tài)、才會(huì)莊嚴(yán)內(nèi)心、才能堅(jiān)定道德修養(yǎng)與生活態(tài)度，使內(nèi)在情感德性和外在行為態(tài)度和諧，而合禮便是和諧。茶道是促使內(nèi)在與外在和諧的途徑、是強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序井然有序、政治管理與社會(huì)倫常和諧的狀態(tài)。

實(shí)踐圣賢之道，第一個(gè)要學(xué)的就是“敬”，就是恭敬的態(tài)度。真正恭敬的態(tài)度是在內(nèi)心，表現(xiàn)在外的是莊嚴(yán)肅穆的禮。外在與內(nèi)心是相關(guān)聯(lián)的，從外在的行為中學(xué)習(xí)恭敬的態(tài)度?！岸Y者。天地之序也”，我們的內(nèi)心離不開(kāi)外境，內(nèi)心與外境兩者相配合，才能表現(xiàn)出真正恭敬的態(tài)度。所以，古代人讀經(jīng)之前，一定要先凈手，凈手之后。還有該依循的舉止行為規(guī)范，這些外在形式幫助內(nèi)心的端正與成長(zhǎng)，也藉此提升了人格。

我國(guó)自古就提到“人有禮則安，無(wú)禮則危”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，舉止進(jìn)退皆是禮，禮能教導(dǎo)做人，學(xué)禮可以使人儀態(tài)端莊、品格溫良，穩(wěn)健地立足于社會(huì)。人與人之間有禮節(jié)、懂禮貌，就是文明社會(huì)。

人類自有身以來(lái)，首先需要的就是飲食。飲食是生命的基礎(chǔ)，人生之大義。人類生存發(fā)展的最大問(wèn)題是飲食，所謂的飲食，就是喝茶、吃飯。飲食分配合理，就合乎發(fā)展規(guī)律，社會(huì)就和諧、就合理，也就有禮了。飲食文化是一個(gè)國(guó)家文明的根本，飲食文化的基本表現(xiàn)就是吃飯要有規(guī)矩、喝茶要有道法，這個(gè)規(guī)矩、道法，就是禮、就是敬。人類生活合理、有禮，對(duì)飲食有禮敬，就是文明的表現(xiàn)。

古代商業(yè)的發(fā)展規(guī)律范文第2篇

本文試圖從管理哲學(xué)的角度對(duì)《周易》進(jìn)行探索和討論，以請(qǐng)方家教正。

一、科層制——《周易》的管理體制論

《周易》產(chǎn)生的時(shí)代是宗法制時(shí)期，因而，其管理思想也就是說(shuō)它對(duì)社會(huì)、社會(huì)組織的各種管理措施與主張不可避免地建立在血緣關(guān)系，對(duì)家長(zhǎng)的效忠、依賴的基礎(chǔ)之上。其領(lǐng)導(dǎo)者是權(quán)力最高者，也是權(quán)利最集中者，這就使人們長(zhǎng)期以為《周易》的管理思想是一種家長(zhǎng)式管理的思想。然而，如果我們細(xì)心地研究《周易》的豐富內(nèi)涵的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》所推崇和體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)管理制度不是家長(zhǎng)制管理而是科層制管理。早在夏代時(shí)，我國(guó)就已經(jīng)有了百官管理國(guó)家組織，這可看作是我國(guó)古代科層制管理的萌芽，而《周易》在吸收其先輩經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展和完備了這種理論，從而使處在萌芽狀態(tài)的科層制管理形成了較為完善的獨(dú)立的理論體系。它的這一思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1．有序性 《周易》管理思想的有序性依賴于其本身的有序性。它本身的有序性體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是六十四卦的有序性。根據(jù)通行本《易經(jīng)》我們可清楚地看到六十四卦由乾坤兩卦所生，在此基礎(chǔ)上從屯開(kāi)始直到既濟(jì)、未濟(jì)而結(jié)束，秩序嚴(yán)密。雖然漢墓馬王堆出土的帛書(shū)《易經(jīng)》的卦序不完全相同，但它本身也有完整的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)密的順序。二是事物發(fā)展演化的有序性，《系辭》講：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。”“大業(yè)”在《周易》中主要指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這里泛指各種事業(yè)。這些東西都有內(nèi)在的邏輯順序，不可變更，不能替換。三是六十四卦中每一個(gè)卦的本身也是一個(gè)有序的整體。每個(gè)卦基本上都有陰陽(yáng)二爻組成。而六爻中有上中下的天然順序或秩序并分別對(duì)應(yīng)著天道、地道、人道。這種有序的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)的有序性，為社會(huì)管理提供了可以類、效的藍(lán)本，從而為管理者(統(tǒng)治階級(jí)的代言人)進(jìn)行有效管理提供了方便和可能，由此使最高統(tǒng)治者不必每事躬親，而只需對(duì)有關(guān)(下一級(jí))部門和人員發(fā)號(hào)施令即可收到理想的管理效益。

2．層次性 基于有序性，《周易》的層次性更為突出和明顯，這體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)分層管理，其管理的實(shí)質(zhì)是下級(jí)要對(duì)上級(jí)服務(wù)，而上級(jí)則應(yīng)保證下級(jí)在自己主權(quán)范圍內(nèi)的自主性和能動(dòng)性，同級(jí)部門間則強(qiáng)調(diào)協(xié)作配合。《系辭》指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！边@首先指出了在層次管理中“天”是不同層級(jí)的最高點(diǎn)，而“天”在這里就指社會(huì)的最高統(tǒng)治者——君，《說(shuō)卦》講“乾為天；為圓；為君……”把廣大的臣民放在下層之中。這一思想在《序卦》中有更為深刻的闡述?！坝刑斓?，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有

男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下?！边@使我們清楚地看到《周易》是在宗法制的基礎(chǔ)上，由家庭的等級(jí)層次推廣到社會(huì)中去。認(rèn)為社會(huì)中人各自有不同層次，分屬不同等級(jí)，附屬于不同的組織部門，并且在不同組織部門中各負(fù)其責(zé)，各司其職，即“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下正矣”（《易傳·彖》），并特別指出“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以環(huán)嗄之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之”（《易傳·說(shuō)卦》）。對(duì)雷、風(fēng)、雨、日、艮、兌、乾、坤等的不同職責(zé)進(jìn)行了明確規(guī)范，這體現(xiàn)了它對(duì)不同層次的社會(huì)組織和管理人員有著不同要求。對(duì)處在同一層次的社會(huì)組織和管理人員，除了要求他們能各司其職，各負(fù)其責(zé)外，還要求他們之間相互配合，互相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出層次性管理的整體效益，所以《周易》主張“水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣”(《易傳·說(shuō)卦》，)認(rèn)為這樣才會(huì)“然后能變化，既成萬(wàn)物也”(同上)。它通過(guò)八卦變化之多動(dòng)不息的對(duì)立運(yùn)動(dòng)和事物交合不悖相統(tǒng)一的思想，要求各部門能通過(guò)對(duì)立與統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)相互配合，能變化而成萬(wàn)物的理想狀態(tài)，這就是說(shuō)《周易》主張對(duì)社會(huì)組織和管理人員的職權(quán)責(zé)任有明確的分工，在實(shí)行權(quán)力分級(jí)的層次管理的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各部門及有關(guān)人員的相互配合，認(rèn)為這樣就會(huì)“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！保ā兑讉鳌は缔o》）才能“持萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉”（同上），才可以通過(guò)管理提高社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)政治清明、經(jīng)濟(jì)富裕、軍事強(qiáng)大，即富國(guó)強(qiáng)兵的目的，才能保證社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行而使自己的國(guó)家立于不敗之地。

嚴(yán)格地說(shuō)，科層制管理是近代資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，然而，《周易》管理思想有序性、層次性的基本特點(diǎn)以及分科執(zhí)掌各部門各司其職各負(fù)其責(zé)相互配合的主要內(nèi)容，與近代資本主義科層制管理的特點(diǎn)完全一致，所以，從這個(gè)意義上講，我們認(rèn)為早在二千余年前，《周易》就已經(jīng)形成了科層制管理的思想，這比西方近代科層制管理的思想早了一千多年。值得指出的是《周易》產(chǎn)生后我國(guó)古代社會(huì)的管理體制一直是專制主義集權(quán)制即家長(zhǎng)制，大權(quán)只集中在一個(gè)人手中，但這并不能抹殺《周易》的科層制管理思想，這只能說(shuō)明其思想太超前而難以推廣運(yùn)用而已，其思想沒(méi)有適宜生存的環(huán)境和土壤。

二、盛德大業(yè)——《周易》的管理目標(biāo)論

以科層制管理為體制的《周易》，它所主張的管理有特定的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是盛德大業(yè)?！断缔o》指出：“顯諸仁，藏諸用，持萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。”“《易》其至矣乎?夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也”?！笆⒌隆笔紫戎甘ト撕途铀哂械母呱衅返?，即圣人體道，而這個(gè)道就是“一陰一陽(yáng)之謂道”之“道”，體會(huì)了這個(gè)道，就具備了“顯諸仁，藏之用”的崇高美德。其次指不斷更善日日增新，認(rèn)為“日新之謂盛德”，盛德可以看作是《周

易》德治或政治的管理目標(biāo)或管理理想。什么是“大業(yè)”呢?大業(yè)即是富有，《易傳》講“富有之謂大業(yè)”（《系辭》），原意指物無(wú)所不備，無(wú)所不包，在這里我們可以理解為指經(jīng)濟(jì)的富足。

這是因?yàn)樵诠糯鐣?huì)中政治是第一生命，有了政治就有政權(quán)，但政治的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保證，就談不上政治，談不上特權(quán)。概而言之，盛德大業(yè)主要是指政治和經(jīng)濟(jì)上取得豐碩成果，而這就是《周易》的管理目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)盛德大業(yè)的目標(biāo)，其總的管理要求是崇德廣業(yè)即崇尚美德和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，具體來(lái)看主要體現(xiàn)在以下兩方面。

1．崇德 《周易》對(duì)道德是十分重視的，特別是《易傳·系辭》作為闡釋經(jīng)文的重要篇章對(duì)德更是推崇有加。它指出“是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之拾也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也?！睂?duì)樹(shù)立道德的基礎(chǔ)，施行、修養(yǎng)和充裕道德的方法以及鞏固道德的途徑，檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了全方位、多角度的探討，對(duì)六十四卦中的近三分之一的卦用道德來(lái)解

釋，表明其對(duì)道德、對(duì)盛德的高度重視。具體地說(shuō)來(lái)，其崇德體現(xiàn)在三方面，其一，是對(duì)德的政治功能有較為充分的認(rèn)識(shí)。我國(guó)封建社會(huì)除秦朝實(shí)行純法治外大都是德治與法治相結(jié)合，并且把德治放在首要的位置上，這就是孔子所講的仁政。在《周易》特別是《易傳》中德治的觀念比較明顯，對(duì)德政、仁政的認(rèn)識(shí)十分深刻。《系辭》講“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位?曰仁；何以聚人?曰財(cái)?！边@就是說(shuō)，天地的根本大德是生長(zhǎng)萬(wàn)物，圣人的大德是守住王位，但怎樣才能守住王位，而順利地進(jìn)行統(tǒng)治呢?這就要靠仁政，靠道德。可見(jiàn)，《周易》把道德與政治統(tǒng)治緊密地結(jié)合起來(lái)，把仁德、仁政當(dāng)成是進(jìn)行政治統(tǒng)治的首

要前提或基礎(chǔ)，從而肯定了德對(duì)于國(guó)家的重要作用。其二，認(rèn)識(shí)到德與個(gè)體、個(gè)人之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為德可以促使人成為圣人或眾人之長(zhǎng)?！兑讉?，文言》指出“君子體仁，足以長(zhǎng)人”，而《系辭》也指出“善不積不足以成名”，把道德當(dāng)成人“長(zhǎng)人”“成名”的途徑和手段。《彖》指出“圣人久于其道，而天下化成?！薄断蟆穭t曰“君子以果行育德”、“君子以懿文德”，這又把道德當(dāng)成教化百姓的根基，認(rèn)為德行、美德是教育百姓成為順民的保障。其三，認(rèn)為德

行是人性修養(yǎng)的重要組成部分，它指出“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《易傳·象》)，“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)”(《易傳·系辭》)。認(rèn)為一個(gè)人只要潛心道德修養(yǎng)，就會(huì)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，可以心胸寬廣坦蕩容納萬(wàn)物，從而取信于天下成為一個(gè)君子，即“默而成之，不言而信，存乎德行”(同上)。由此可見(jiàn)，它把德治當(dāng)成治天下的基礎(chǔ)和手段，即所謂的“君人南面之術(shù)也”(《漢書(shū)·藝文志》)，而它重視道德與個(gè)人的關(guān)系，實(shí)際就是主張通過(guò)增強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，使人有符合統(tǒng)治階級(jí)意志的品行，從而有利于其統(tǒng)治的穩(wěn)定。

2．大業(yè) 《易經(jīng)》六十四卦本身的目的就是要為成就大業(yè)的人提供關(guān)于事物吉兇、追求行動(dòng)而獲得成功的參考，實(shí)際上，“大業(yè)”正是《易經(jīng)》本身所追求的目標(biāo)或理想，《易傳》在釋《經(jīng)》的過(guò)程中，不僅繼承了這一思想，并且對(duì)這一思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮與引申，使大業(yè)成為其追求的管理目標(biāo)或管理理想。大業(yè)是事業(yè)即“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”，從《易傳》的解釋來(lái)看，對(duì)大業(yè)、事業(yè)的定位不外乎“富有”，即經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛。由此我們就可以理解為什么盛德大業(yè)并稱，因?yàn)槭⒌伦鳛橐环N德治政治必須有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)來(lái)做保障，這樣才能“以財(cái)聚人”，所以財(cái)成了富有的代名詞。追求富有即追求財(cái)，而追求財(cái)，要富有之大業(yè)的內(nèi)容主要有二方面：一是重農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)。古代社會(huì)是以農(nóng)立國(guó)，無(wú)農(nóng)則無(wú)國(guó)，所以十分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，這在《周易》中亦有深刻體現(xiàn)，如《易經(jīng)》提倡開(kāi)墾荒地、種植糧食，反對(duì)“不耕，獲；不菑，畬。”(《無(wú)妄·六二》，要求“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，提倡通過(guò)制造農(nóng)具加快發(fā)展農(nóng)業(yè)，并要求發(fā)展?jié)O業(yè)即“作結(jié)繩而為罔罟，以佃為漁”（《易傳·系辭》）。發(fā)展農(nóng)業(yè)是我國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)，然而這種情形在春秋時(shí)的齊國(guó)發(fā)生了變化。齊國(guó)由于管仲的大力改革，把工商業(yè)當(dāng)成經(jīng)濟(jì)支柱，這一思想在《易傳》中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。這表現(xiàn)為《易傳》在重視農(nóng)業(yè)的同時(shí)兼顧工商業(yè)的發(fā)展。其工業(yè)主要是手工業(yè)，如制造農(nóng)具、舟車、弓矢等，這是實(shí)現(xiàn)工業(yè)所必須的，故《系辭》講“備物致用立成器，為天下利”，這就是說(shuō)要制造出足夠的器具供人們使用，從而為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)便利以實(shí)現(xiàn)富有之大業(yè)，正所謂有工而富。發(fā)展商業(yè)也是《周易》追求富有之大業(yè)的重要組成部分，《易傳·系辭》講“日中為市，致天之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，由于商品即部分農(nóng)、工產(chǎn)品的相互交流而使天下人互通有無(wú)，從而滿足人們的不同需要，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，使大業(yè)得以實(shí)現(xiàn)。二是要善理財(cái)。重農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)可以說(shuō)是富有之源，無(wú)農(nóng)、無(wú)工、無(wú)商就談不上富有，談不上有財(cái)，更談不上什么大業(yè)。但是有了農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展，有了一定的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，是不是就一定富有了呢?也不是，還必須善理財(cái)管理好財(cái)物，一方面，要使財(cái)物有所用，用到正當(dāng)該用之處，所以《易經(jīng)》主張“理財(cái)、正辭、禁民為非”，理財(cái)指的就是治理或管理財(cái)物，使財(cái)物用之有方，量入為出，節(jié)約開(kāi)支。正如《周易正義》所言“治理其財(cái)，用之有節(jié)”。另一方面，要節(jié)儉，反對(duì)奢侈?！兑讉鳌分赋鼍鲬?yīng)“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，而臣民則要“以儉德辟難”，要求人們“安節(jié)之亨；承上道也”‘《象》’，即讓百姓以艱苦樸素勤儉節(jié)約的美德去克服困難，而統(tǒng)治者則節(jié)儉顧民“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光”（《彖》）。

總之，《周易》以盛德大業(yè)為管理目標(biāo)，試圖通過(guò)有效的管理來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下國(guó)富民強(qiáng)的政治目的。

三、陰陽(yáng)之道——《周易》的管理決策論

決策是管理的重要組成部分，如何決策是管理首先要解決的問(wèn)題?！吨芤住穼?duì)這個(gè)問(wèn)題也有較為令人滿意的答復(fù)，在它看來(lái)，要決策并使決策有針對(duì)性、實(shí)效性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性就要進(jìn)行預(yù)測(cè)，即以預(yù)測(cè)為基礎(chǔ)，然而，在此基礎(chǔ)上果斷決策即決定行動(dòng)。從預(yù)測(cè)來(lái)看，《周易》是一部占筮之書(shū)這是沒(méi)人懷疑的，而且用易最早的時(shí)候其意義極可能就是以占卜吉兇為主要內(nèi)容。正如朱熹所說(shuō)“易本卜筮之書(shū)，想當(dāng)初伏羲畫(huà)八卦之時(shí)，只是陽(yáng)為吉，陰為兇，無(wú)文字，某不敢說(shuō)，竊意如此。后文王見(jiàn)其不可曉，故為之做彖辭。或占得爻處不可曉，故周公為之爻辭尸……皆解當(dāng)初之意。”(《朱子語(yǔ)類》)可見(jiàn)朱熹不僅把《易經(jīng)》的內(nèi)容即卦象當(dāng)成是筮書(shū)，而且認(rèn)為卦辭和爻辭亦是為卜筮而做，此說(shuō)似可信。從《易經(jīng)》來(lái)看，其卦辭、爻辭都是先賢圣人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，所以后人就不懷疑其占筮之功用。這可從《易傳·系辭》的闡釋中看出端倪，“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)，旁行而不流，樂(lè)天知命”，認(rèn)為“圣人設(shè)卦，觀象系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！币虼诉@就為管理預(yù)測(cè)提供了方便和基礎(chǔ)?！兑讉鳌は缔o》講“《易》于天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！鳖A(yù)測(cè)是決策的第一步，但預(yù)測(cè)一定要觀天文、察地理，即詳細(xì)了解管理的環(huán)境’、對(duì)象、過(guò)程及方法等各方面條件，對(duì)這些條件做到心中有數(shù)，“知幽明之故”，然后據(jù)此來(lái)做決策。進(jìn)行預(yù)測(cè)還要依據(jù)陰陽(yáng)之道，陰陽(yáng)之道是《周易》最基本的一對(duì)范疇，整個(gè)《周易》可以說(shuō)始于陰陽(yáng)終于陰陽(yáng)而由陰陽(yáng)組成，而陰陽(yáng)變化的陰陽(yáng)之道就是預(yù)測(cè)的基本規(guī)律，陰陽(yáng)之道為預(yù)測(cè)依據(jù)時(shí)主要是指規(guī)律之道，正是這個(gè)規(guī)律之道可以為決策、預(yù)測(cè)提供方便，故《易傳·系辭》講“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者，善也。成之者，性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！边@是對(duì)陰陽(yáng)之道對(duì)預(yù)測(cè)作用的極好解釋，在它看來(lái)知陰陽(yáng)之道(事物發(fā)展規(guī)律)，就知?jiǎng)側(cè)嵯嗤浦恚谑蔷湍苤斓刈兓?，能“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇。”‘《系辭》，“通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”從而為預(yù)測(cè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，對(duì)于《周易》來(lái)說(shuō)，其預(yù)測(cè)基礎(chǔ)——陰陽(yáng)之道就是要細(xì)于觀察，善于類推而明于變化。從決定行動(dòng)來(lái)看，《周易》主張要堅(jiān)決、果斷，反對(duì)猶豫不決，因?yàn)楠q豫就會(huì)心生疑慮，心生疑慮就會(huì)瞻前顧后，坐失良機(jī)，“《夬》，決也；剛決柔也；君子道長(zhǎng)，小人道憂也?！?《易傳·雜卦》），這是說(shuō)管理中進(jìn)行決策時(shí)，要堅(jiān)決果斷，不能像《解》卦講的那樣松懈舒緩，猶豫不決而貽誤戰(zhàn)機(jī)。

四、變易協(xié)調(diào)——《周易》的管理方法論

在具體的管理過(guò)程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協(xié)調(diào)。正是通過(guò)變易和協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)管理，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的。

(一)變易 “易”就是變化，孔穎達(dá)說(shuō)：“夫‘易’者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義·序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認(rèn)為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會(huì)發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī)，或者永遠(yuǎn)處在一種停滯不前的“穩(wěn)定”水平上，只有變易、改革，才是社會(huì)發(fā)展的出路，才能推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)，即“通變之謂事”，因此說(shuō)變易、變通、改革是事業(yè)成功、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。其次，社會(huì)發(fā)展到一定程度只有通過(guò)變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會(huì)得到進(jìn)步與發(fā)展，并使社會(huì)統(tǒng)治得以長(zhǎng)久地存在下去，所以《周易》主張對(duì)于過(guò)時(shí)的方針、政策、制度要進(jìn)行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易傳·系辭》’。這就是說(shuō)只有通過(guò)改革過(guò)時(shí)的制度、政策，才能使百姓樂(lè)于進(jìn)取而不知懈??；也只有在管理實(shí)踐中不斷地發(fā)展變化，才能使百姓適應(yīng)改革的社會(huì)思潮，從而投身于改革、發(fā)展的大潮中去。另外，革新、變易也是治國(guó)平天下安身保國(guó)的必要條件，它指出“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”‘同上，。那么，怎樣變易、革新、變通呢?《周易》提出了幾條基本原理。一是要順天或應(yīng)天而變。這是說(shuō)，變易革新要根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行，不能逆規(guī)律，逆歷史潮流而行，指出要“廣大配天地”，主張“火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”(《易傳·象》)，認(rèn)為只有順承事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才可以資生萬(wàn)物，“應(yīng)乎天而時(shí)行”(《易傳·彖》)。特別是在《易傳·彖·革》指出“天地革而四時(shí)成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，把商湯推翻夏朝建立商朝，周武王推翻商朝建立周王朝的革命看作是順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。二是要順時(shí)而變。即是說(shuō)，變易、變革必須根據(jù)客觀環(huán)境的變化選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，才能取得成功，否則只會(huì)徒勞無(wú)益?！兑讉鳌分赋觥皬V大配天地，變通配四時(shí)”，要求變通、變革適應(yīng)四時(shí)的變化，并特別指出“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明，與四時(shí)合其序；與鬼神合其吉兇；先天，而天弗違；后天，而奉天時(shí)。”(《文言》)要求“觀乎天事，以察時(shí)變；觀乎人事，以化成天下”‘《彖》，，認(rèn)為只有隨時(shí)而變“與時(shí)行”才可見(jiàn)“天地萬(wàn)物之情”(同上)，一旦時(shí)機(jī)成熟，環(huán)境允許，就要盡快地實(shí)行革命；如果不成熟，就不能急于變易，如果已經(jīng)開(kāi)始變易，也應(yīng)該馬上停止。所以，它要求“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”(同上)，真正做到“君子以治歷明時(shí)”(《象》)，“剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。變通者，趨時(shí)者也?！?《系辭》)三是要應(yīng)乎人。在社會(huì)改革的大潮中僅僅順天趨時(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)楦母锏哪康碾m然是為了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，但改革的結(jié)果是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，所

以改革的受益對(duì)象也包括廣大的黎民百姓。因此，改革是否符合廣大民眾的利益，能否滿足廣大百姓的愿望，能否滿足他們的需要，是變易改革成敗的關(guān)鍵，因?yàn)椤疤斓仞B(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”（《易傳·彖》），所以，《周易》在順乎天、順乎地、趨于時(shí)的基礎(chǔ)上，還要應(yīng)乎人，以滿足廣大民眾的愿望、利益與需要。它指出“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，主張“明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用”(《易傳·系辭》)，要

求變革變易以明察民情為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上而“使民不倦”“使民宜之”，并能充分發(fā)揮人道的作用?！耙蛸E以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)”(同上)。

(二)協(xié)調(diào) 無(wú)論哪種管理，都是對(duì)人財(cái)物的管理，實(shí)際上，管理就是協(xié)調(diào)好他們之間的關(guān)系，以取得較好的社會(huì)效益。這其中尤其是要處理好人際關(guān)系，這是現(xiàn)代管理學(xué)的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，他要求協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系，防止各種矛盾激化，從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，所以它反對(duì)在處理人際關(guān)系時(shí)出現(xiàn)“太過(guò)”和“失中”兩種情況。并指出太過(guò)則反，即物極必反，人就會(huì)走向反面。而失中則致于兇，會(huì)使自己(指統(tǒng)治階級(jí))處于兇險(xiǎn)的境地，故而它提出協(xié)調(diào)的中和、平衡思想，認(rèn)為“保合太和乃利貞”（《易傳·彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協(xié)調(diào)思想主要包括以下幾點(diǎn)：

1．中正 《周易》認(rèn)為中正是管理中追求的較為理想的協(xié)調(diào)結(jié)果。它指出“剛?cè)岱侄鴦偟弥小?，“說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通”（《易傳·彖》），認(rèn)為中正可以觀天下得吉利，有利于上下級(jí)關(guān)系的協(xié)調(diào)。從《易傳》對(duì)經(jīng)文的解釋看，經(jīng)文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因?yàn)槎?、五爻分居下、上卦之中，而傳統(tǒng)的理解認(rèn)為得其中則為吉，即使不得位的陰爻陽(yáng)爻也可因其得中而吉。如《易傳·彖·節(jié)卦》“節(jié)，亨。剛?cè)岱侄鴦偟弥??！眲傊干峡矠殛?yáng)卦，柔指下兌為陰卦，剛得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎陽(yáng)而兌

陰也，陽(yáng)上而陰下，剛?cè)岱忠?；剛?cè)岱侄粊y，剛得中為制主，節(jié)之義也?！惫省肮?jié)，亨”。這對(duì)管理來(lái)說(shuō)只要使人們處在一種和諧的狀態(tài)之中社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，就會(huì)使統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)分明，從而有利于其統(tǒng)治。

2．當(dāng)位 《周易》之爻有當(dāng)位不當(dāng)位之說(shuō)。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)位則吉，不當(dāng)位則兇。實(shí)際上位是指每個(gè)人所處的地位或代表的身份。當(dāng)位指地位的恰當(dāng)，說(shuō)到底，當(dāng)位是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，讓百姓民眾安于現(xiàn)狀的一種理論，因?yàn)樗殃?yáng)、陰、君子、小人的關(guān)系及君臣、父子間的主從關(guān)系看作是自然賦予的一種不可移易的本性?！兑讉鳌分赋觥芭缓鮾?nèi)，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣?！币虼丝梢?jiàn)，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主

從、依附、上下的關(guān)系當(dāng)作是當(dāng)位的東西。這些當(dāng)位的東西不能隨意變化，若變化則為不當(dāng)位，就要受到懲罰。所以，《周易》把當(dāng)位看作是協(xié)調(diào)的另一重要內(nèi)容。

3．相應(yīng) 協(xié)調(diào)也指上下相應(yīng)，對(duì)立統(tǒng)一。因?yàn)閷?duì)立本身也是一種協(xié)調(diào)，并且是事物發(fā)展變化不可缺少的協(xié)調(diào)；統(tǒng)一相應(yīng)也是協(xié)調(diào)。所以《周易》除追求中正、當(dāng)位外還強(qiáng)調(diào)相應(yīng)與對(duì)立統(tǒng)一。從《易經(jīng)》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對(duì)立統(tǒng)一的，如泰否、損益、既濟(jì)未濟(jì)等都是完全對(duì)立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)對(duì)立更重視相應(yīng)、相交、和諧、統(tǒng)一，如《易傳》講“泰：小往大來(lái)。吉，亨”，指的是“天地交而萬(wàn)物通也；上下交而其志同也；內(nèi)陽(yáng)而外陰；內(nèi)，健而外順；內(nèi)君子而外小人；君子道長(zhǎng)，小人道消也”(《彖》’，把上下相交當(dāng)成事物亨通的條件。并對(duì)否卦的上‘下不交而帶來(lái)的“小人道長(zhǎng)，君子道消”的后果深感不安。所以它反對(duì)上下不應(yīng)上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳·文言》）。在它看來(lái)上下相親即是相應(yīng)，相應(yīng)則社會(huì)上下團(tuán)結(jié)一致，從而“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”（《易傳

·系辭》）。正如《周易正義》所講“有感必應(yīng)，萬(wàn)事皆通”。這就是說(shuō)陰陽(yáng)交感則成大業(yè)。而陰陽(yáng)分別代表不同等級(jí)、地位的人，因此，它所主張的實(shí)際是要求萬(wàn)民相通而成就盛德大業(yè)。在這里，上下相應(yīng)就包括了要溝通上下左右多方面的信息，使人們團(tuán)結(jié)一致，和諧發(fā)展，共同創(chuàng)造出巨大的社會(huì)效益，從而使社會(huì)處在有序的運(yùn)行狀態(tài)中。

總之，《周易》是要通過(guò)變易、協(xié)調(diào)等管理方法以實(shí)現(xiàn)盛德大業(yè)的管理目標(biāo)，從而為社會(huì)的良性運(yùn)行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、民為邦本——《周易》的管理主體論

現(xiàn)代管理學(xué)在把人、財(cái)、物當(dāng)成管理對(duì)象的同時(shí)，也把人當(dāng)成管理的主體?！吨芤住吩谶@個(gè)問(wèn)題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展，使社會(huì)得以良性運(yùn)行的根本之所在。它的主體論思想主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1·民為邦本，重視圣人的作用。《周易》認(rèn)為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過(guò)人道才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。它認(rèn)為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設(shè)卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?《易傳·系辭》)，而設(shè)卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”‘（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之氣”以便達(dá)到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過(guò)圣人而通天、地之道，察

百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規(guī)律性的東西總結(jié)給天下百姓，讓老百姓運(yùn)用它。像包羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開(kāi)發(fā)自然以發(fā)

展社會(huì)。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳·彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進(jìn)退之道，而不失其正”(《易傳·文言》)，化成天下，使百姓安于現(xiàn)狀而有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，因?yàn)椤斑M(jìn)以正，可以正邦也”(《易傳·彖》)。

2．重視管理者的道德修養(yǎng)。由于圣人、君子是社會(huì)的管理者的代表，其道德品行的高低直接關(guān)系到對(duì)百姓的教化、管理和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，所以《周易》十分重視他們的道德修養(yǎng)，要求他們崇德，并能堅(jiān)持不懈加強(qiáng)修養(yǎng)。特別是《易傳》對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更高，如前所提它曾對(duì)近20個(gè)卦用道德來(lái)解釋，并把“履”卦當(dāng)成樹(shù)立道德的基礎(chǔ)，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當(dāng)成修養(yǎng)道德的途徑，把“益”卦當(dāng)成充裕道德的方法，把“困”卦當(dāng)成檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)，把“井”卦當(dāng)成居守道德的處所?！吨芤住氛且源藶榛A(chǔ)對(duì)道德的修養(yǎng)與維持提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。一是重視和要求積善成德。它指出“善不積不足以成名”(《易傳·系辭》)，認(rèn)為從小事做起，一點(diǎn)一滴地積累就可以充裕道德而揚(yáng)名天下。反對(duì)那種不積小善的人生哲學(xué)，指出“小人以小善為無(wú)益，而弗為也；以小惡為無(wú)傷，而弗去也。故惡積而不可棄，罪大而不可解”，從反面指出要積小善為大德，并能去惡，“遏惡揚(yáng)善，順天休命”。“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”(《易傳·象》)。二是要求忠、信，講信義。

指出“忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！?《易傳·文言》)，把講求忠信當(dāng)成道德修養(yǎng)的重要方法。還指出“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”，更把忠、信、義當(dāng)成與道德日夜相伴不可缺少的東西，要人們即使身處險(xiǎn)境也要講信義，正所謂“行險(xiǎn)而不失其信”。三是講究持之以恒。修養(yǎng)道德不是一朝一夕的事情，需要持久、恒常，只有長(zhǎng)期不斷地修行，才會(huì)有大德、盛德，所以，《易傳》指出要“久于其道也”，“天地之道恒久而不已也”(《彖》)。由此而達(dá)到“天下化成”的目的，并主張“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”，“君子以言有物，而行有恒”(《象》)。四是要求進(jìn)行反求諸己的自我修養(yǎng)。它認(rèn)為僅僅通過(guò)別人的教育、示范影響，不能完全實(shí)現(xiàn)德行的修養(yǎng)和維持，所以它要求除了“以省方觀民設(shè)教”，“以振民育德”外，還要重視自我修養(yǎng)。重視“以懲忿窒欲”，特別是要求“以恐省修者”(《易傳·象》)，正如《周易正義》所言“君子恒自戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢懈怠，今見(jiàn)天之怒，畏雷之威，彌自修身，省察己過(guò)”。它還主張謙虛，讓人有厚德載物的胸懷，認(rèn)為謙虛的人能受到別人的尊敬，這本身就是一種美德，是一種能促進(jìn)德行日漸成為大德的美德，即“天道虧盈而益謙”，“人道惡盈而好謙”（《易傳·彖》），因?yàn)橐粋€(gè)人有了謙虛的態(tài)度，才能接受別人的意見(jiàn)，虛心向別人學(xué)習(xí)，故它主張“君子以虛受人”（《易傳·象》)，而“勞謙君子，萬(wàn)民服也”，就是說(shuō)有功勞且謙虛是萬(wàn)民心悅誠(chéng)服的條件，而要謙虛就應(yīng)“勞而不伐，有功而不德”(《易傳·系辭》)，真正做到“居上不驕，在下不尤”。另外，他還主張寬容勤勞，不違則等。它認(rèn)為管理者只有身懷盛德并堅(jiān)持不斷提高其水平，才會(huì)為管理成功提供基礎(chǔ)。

3．要求愛(ài)民。由于《周易》認(rèn)識(shí)到民既是管理的對(duì)象，又是管理的主體，對(duì)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過(guò)程中要有愛(ài)民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說(shuō)卦》)，認(rèn)為仁與義是人道的根本，是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)管理的核心問(wèn)題。仁就是仁愛(ài)，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長(zhǎng)人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛(ài)”的思想。為達(dá)到愛(ài)民的目的，《周易》要求首先要發(fā)

展生產(chǎn)增加財(cái)富，認(rèn)為這是人民安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)和前提，其次，要求不勞民傷財(cái)，《易傳》講“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”(《彖》)，認(rèn)為不浪費(fèi)人力物力財(cái)力、不違背農(nóng)時(shí)是愛(ài)民的重要內(nèi)容，這樣，百姓就會(huì)安心于生產(chǎn)，滿足于現(xiàn)狀。它的這一主張主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富高度集中的現(xiàn)象，實(shí)際上，這是要求百姓手中也有一點(diǎn)財(cái)富而能維持其基本的生活需要。此外，它還主張從富者手中拿出一些財(cái)富，分給那些沒(méi)有財(cái)富無(wú)法生活或極少有財(cái)富而難以維持生活、生存的黎民百姓，即“裒多益寡，稱物平施”(《易傳·象》)，認(rèn)為

“損上益下，民悅無(wú)疆”(《易傳·彖》)，由于這樣，統(tǒng)治者就會(huì)得到百姓的愛(ài)戴和擁護(hù)，這體現(xiàn)了一定的養(yǎng)民頤民思想。另外，《周易》還主張教民，如《易傳》要求“斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”，主張教給百姓各種農(nóng)具的制作與使用方法等，從而，使百姓能自求生存并為統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造出更多的財(cái)富，它也要求對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，通過(guò)“振民育德”，使他們成為順民、馴民。其教化主要是根據(jù)天地之道即“圣人之神道設(shè)教，而天下服矣”、“觀

古代商業(yè)的發(fā)展規(guī)律范文第3篇

關(guān)鍵詞：自然環(huán)境變化；可持續(xù)發(fā)展;以地為生；人地和諧；持續(xù)利用

一、全球自然環(huán)境的自然變化

地球形成至今已有數(shù)十億年。全球變化按照其自然發(fā)展變化規(guī)律，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由無(wú)生物的太古代到有原始生物的元古代，再到古生代、中生代、新生代，遵循著由量變的積累達(dá)到質(zhì)變，也即沿著漸變與突變相互交替變化發(fā)展著。[1]地質(zhì)科學(xué)證明，在如此漫長(zhǎng)的發(fā)展變化中，地球經(jīng)歷了三次氣候變冷的大冰期。它們是震旦紀(jì)大冰期、晚古生代大冰期和第四紀(jì)大冰期。因?yàn)槿祟愂窃诘谒募o(jì)大冰期中由類人猿在與惡劣的自然條件斗爭(zhēng)中，逐步學(xué)會(huì)制造工具與使用工具而轉(zhuǎn)變?yōu)樵橙?、古人、新人、現(xiàn)代人的，所以第四紀(jì)大冰期的全球變化研究對(duì)人類便顯得更為重要。[2]加之人類從自然中誕生以后，在利用自然過(guò)程中便對(duì)自然加以干擾，甚至破壞，全球變化也就更加復(fù)雜化了。

二、人類對(duì)全球自然環(huán)境變化的干擾

生產(chǎn)力的步步提高，推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展，也加大著人類對(duì)自然的干擾，尤其是世界人口已猛增到58億，森林大量被砍伐，草原過(guò)量被放牧，沙漠化日益在擴(kuò)大，動(dòng)植物種類在滅絕，優(yōu)美的環(huán)境遭破壞，地球上的災(zāi)害愈來(lái)愈多，山崩地裂、火山地震、狂風(fēng)暴雨、水旱災(zāi)害……在地球上各個(gè)地方此起彼伏，連綿不絕，使全人類不得不共同發(fā)起“國(guó)際減災(zāi)年”來(lái)對(duì)付，這既是天災(zāi)，也是人禍。

1.全球重負(fù)人“禍”為首問(wèn)題

地球面臨的所謂資源枯竭、能源短缺、環(huán)境污染、糧食不足和人炸五大挑戰(zhàn)，核心是人口問(wèn)題。人口猛增必然造成生物圈負(fù)荷的加重，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。地球承載人口必有一個(gè)最佳限度，而且人的個(gè)體消費(fèi)指數(shù)愈高，人口總量的極限就會(huì)愈少，人對(duì)環(huán)境進(jìn)行大規(guī)模的破壞，必然得到自然懲罰，但在時(shí)間因素鏈上具有滯后性，往往是父輩作孽，子孫遭殃。人口的過(guò)快增長(zhǎng)，人對(duì)自然資源的需要量增大，超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)載能力，打破了系統(tǒng)的穩(wěn)定性、有序性，生態(tài)系統(tǒng)就喪失了和環(huán)境交換物質(zhì)、能量的能力，必然產(chǎn)生全球性負(fù)向變化，增多了全球自然災(zāi)害的機(jī)會(huì)。增大了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的沖擊和壓力，使人類生存空間顯得愈來(lái)愈擁擠。近年來(lái)發(fā)生的許多不利于人類和生物生存的全球變化，既有天災(zāi)，人“禍”為首。

2.完整的臭氧層產(chǎn)生空洞問(wèn)題

位于大氣圈中平流層里的臭氧層，能吸收太陽(yáng)輻射中有害生命機(jī)體的紫外線，從而保護(hù)了地球上生物的生存與發(fā)展。然而，近幾十年來(lái)，在平流層中飛行的超音速噴氣式巨型飛機(jī)數(shù)量大增，它們排出的硝酸鹽和硫酸鹽同臭氧化合，消耗了大氣中含量不多的臭氧。加之，還有各類化合物產(chǎn)生的氟氯甲烷、四氯化碳等釋放物，被紫外線照射變?yōu)槠茐某粞醯拇呋瘎?，已使完整的臭氧層遭到了破壞，產(chǎn)生空洞。有的科學(xué)家估計(jì)，人類釋放的上述物質(zhì)，已使臭氧減少了3%，長(zhǎng)此以往，預(yù)計(jì)到2050年，可能導(dǎo)致臭氧減少10%。如果任其發(fā)展下去，則將產(chǎn)生危及全球的人類和生物界的重大問(wèn)題。

3.大面積酸雨沉降問(wèn)題

二氧化硫是污染大氣的元兇。它在陽(yáng)光、水汽、微塵的作用下，生成硫酸或硫酸鹽的微粒，飄蕩在空中，遇到風(fēng)雨下降，就被沖洗下來(lái)，形成酸雨雪。加之，氮氧化合物在陽(yáng)光、水汽、微塵的作用下所產(chǎn)生的硝酸和碳酸鹽，同樣會(huì)使雨雪變酸，它們的生成都與燃燒石油、煤炭礦物等燃料有關(guān)，是當(dāng)前的一種嚴(yán)重污染物，已幾乎為害整個(gè)地球。

4.生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)的問(wèn)題

全球性物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)對(duì)生物圈產(chǎn)生著很大影響。例如，自從消滅害蟲(chóng)十分有效的有機(jī)氯類殺蟲(chóng)劑使用以來(lái)，這種不易分解的農(nóng)藥可能通過(guò)食物鏈的傳遞，在生物體內(nèi)積累，使人和其他一些生物受害。如此下去，生態(tài)系統(tǒng)將遭到嚴(yán)重破環(huán)。另外，地球上輻射能量的增加，也會(huì)對(duì)生物界造成巨大的危害，可使人類遺傳功能受到無(wú)法恢復(fù)的損傷，也使生物遺傳發(fā)生突變等全球性重大問(wèn)題。

5.全球性氣候變暖問(wèn)題

對(duì)流層中所含的二氧化碳?xì)怏w，對(duì)大氣起保溫作用。所以，大氣周圍中二氧化碳含量的多少會(huì)影響大氣圈的能量平衡過(guò)程。世界各國(guó)在工業(yè)化過(guò)程中燃燒礦物燃料的數(shù)量急劇增加，進(jìn)入大氣圈中的二氧化碳?xì)怏w也隨之劇增，這勢(shì)必引起全球性的氣候異常變化。大氣圈的能量平衡比較脆弱，氣溫只要有少許改變，尤其是位于沿海之濱的大城市如上海、倫敦等其損失更將慘重，帶來(lái)更大的災(zāi)難。所以，減少礦物燃料的燃燒，廣植森林，保持大氣圈的能量平衡是一個(gè)全球環(huán)境的重大問(wèn)題，非一國(guó)一邦所能辦到的，這仍是一個(gè)人為全球變化問(wèn)題，已到了非采取有效措施不可的時(shí)候了。

三、環(huán)境與資源問(wèn)題

環(huán)境與資源問(wèn)題由來(lái)已久。人類既是環(huán)境的產(chǎn)物，又是環(huán)境的改造者，人類在同自然界的斗爭(zhēng)中，運(yùn)用自己的智慧，從環(huán)境中索取資源，并把這些資源通過(guò)自己的勞動(dòng)變?yōu)樨?cái)富，供自己享用。但由于早期人類認(rèn)識(shí)能力與科學(xué)技術(shù)水平的限制，在改造環(huán)境和過(guò)度消耗資源的過(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生意料不到的后果，造成對(duì)環(huán)境的污染和對(duì)資源的浪費(fèi)。好在那時(shí)人口尚少，生產(chǎn)力水平尚低，造成的破壞還是局部的，尚未達(dá)到全球性的規(guī)模。隨著社會(huì)分工和商品交換的發(fā)展，城市成為手工業(yè)和商業(yè)的中心。尤其是到產(chǎn)業(yè)革命后，蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛使用，生產(chǎn)力大大提高，使發(fā)達(dá)的城市和工業(yè)區(qū)、工礦企業(yè)排出的廢棄物污染環(huán)境事件不斷發(fā)生。第二次世界大戰(zhàn)后，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，社會(huì)財(cái)富增加，人民生活有所改善，但許多工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家普遍產(chǎn)生現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的范圍更大、情況更加嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題，威脅著人類的生存。環(huán)境與資源問(wèn)題已發(fā)展成為全球性重大問(wèn)題。到了人所共識(shí)的非聯(lián)合治理而解決不了的時(shí)候了，到了共同提出與實(shí)施可持續(xù)發(fā)展理論的時(shí)候了。

四、可持續(xù)和諧發(fā)展

樸素的可持續(xù)發(fā)展的思想由來(lái)已久，豐收不忘歉收，勤儉治國(guó)，細(xì)水長(zhǎng)流。絕不能竭澤而漁、殺雞取卵、寅吃卯糧。但作為當(dāng)代明確提出的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，是在1980年發(fā)表的世界自然資源保護(hù)大綱（WCS），其目的在于把資源保護(hù)與發(fā)展很好地結(jié)合起來(lái)，而不再是單純的為保護(hù)而保護(hù)。稍后是1983年11月成立的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED）經(jīng)過(guò)對(duì)世界各地的廣泛調(diào)查與有關(guān)人士討論，于1987年向聯(lián)合國(guó)提交了一份名為“我們的共同未來(lái)”（Our Command Future）的報(bào)告，可持續(xù)發(fā)展的思想像一條紅線貫穿于報(bào)告之中。它一針見(jiàn)血地指出，在過(guò)去我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境帶來(lái)的影響，而我們現(xiàn)在則迫切地感到生態(tài)的壓力，如土壤、水、大氣、森林、草原的退化對(duì)我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的影響。再一次明確“持續(xù)發(fā)展是滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)，不損害人類后代滿足其自身需要的能力”。這一報(bào)告成為聯(lián)合國(guó)及全世界在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面帶有指導(dǎo)性的綱領(lǐng)性文件。尤其是1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)（UNCED）所通過(guò)的世界《21世紀(jì)議程》，第一次將可持續(xù)發(fā)展由理論和概念推向行動(dòng)，具有劃時(shí)代的歷史意義。

地球承載力是設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。人類必須生活在地球的承載力之內(nèi)；否則，便要發(fā)生天災(zāi)人禍，減去超承載力的那一部分。人們常說(shuō)土地人口承載力，是指一定區(qū)域范圍內(nèi)土地資源所能維持供養(yǎng)的人口總量。人口學(xué)家估計(jì)，21世紀(jì)內(nèi)世界人口可能增加到150億，如此下去，勢(shì)必超過(guò)地球承載力，人禍當(dāng)前，可持續(xù)發(fā)展者必須嚴(yán)肅考慮，認(rèn)真對(duì)待。資源的永續(xù)利用要求必須對(duì)資源綜合利用。[3]再其次，多樣性是建立穩(wěn)定持續(xù)社會(huì)的必要條件之一。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看，多樣性與穩(wěn)定性呈正相關(guān)。生物種類成分愈多，愈趨穩(wěn)定。因此多樣性增大了它的穩(wěn)定，有利于可持續(xù)發(fā)展。

從系統(tǒng)論方法思維看，可持續(xù)發(fā)展把當(dāng)代人類賴以生存的地球及局部地區(qū)，看成是由自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多因素組成的復(fù)合系統(tǒng)，它們之間既相互聯(lián)系，又相互制約。這種系統(tǒng)論的觀點(diǎn)是可持續(xù)發(fā)展理論的關(guān)鍵，并為人與資源問(wèn)題的分析提供了整體框架，人與資源矛盾的產(chǎn)生與實(shí)質(zhì)，是由人和這一復(fù)雜系統(tǒng)的各個(gè)成分之間關(guān)系的失調(diào)。其中任何一個(gè)方面功能的削弱或增強(qiáng)都會(huì)影響其他組分以及可持續(xù)發(fā)展過(guò)程。因而在解決資源的戰(zhàn)略時(shí)，要從全局著眼，從系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行綜合分析和宏觀調(diào)控。21世紀(jì)也是一個(gè)信息與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，“科教興國(guó)”乃立國(guó)之本、強(qiáng)國(guó)之策、富民之術(shù)，教育為基礎(chǔ)，百年樹(shù)人，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，首當(dāng)其沖。21世紀(jì)的人類將不斷從自然界取得更多的物質(zhì)財(cái)富，又不斷與自然界一起共同創(chuàng)造出更適合人類生活的共生地理環(huán)境，共生就意味著“人與自然界的新的聯(lián)盟”，徹底實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理論與愿望。人以地為生，人地和諧，持續(xù)利用。

作者單位：楊劍襄樊學(xué)院地理旅游系

景才瑞華中師范大學(xué)

賀杰華中師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]李四光.天文地質(zhì)古生物[M].北京:科學(xué)出版社,1996:489-689.

古代商業(yè)的發(fā)展規(guī)律范文第4篇

首先，這一時(shí)期在中國(guó)發(fā)展史上是一個(gè)較為特殊的歷史時(shí)期，“屬于離我們最近的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新時(shí)期之起始期，具有轉(zhuǎn)折性和嶄新的社會(huì)歷史背景，它不僅秉承了幾十年來(lái)的建筑發(fā)展研究成果，更是由于在逐漸淡化政治因素影響之后，使中國(guó)建筑真正走向現(xiàn)代建筑的開(kāi)始，這一時(shí)期建筑界的不斷探索，為迎來(lái)中國(guó)建筑發(fā)展的真正繁榮做出了積極有益的貢獻(xiàn)，因此，這一時(shí)期的建筑活動(dòng)，在中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展史上起到了承上啟下的歷史作用”。

通過(guò)對(duì)這一歷史時(shí)期與建筑界相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的研究發(fā)現(xiàn)，限于當(dāng)時(shí)的條件，國(guó)外的各種建筑及藝術(shù)思潮還未涌人中國(guó)，或即便有所了解但還未產(chǎn)生普遍的影響，但由于當(dāng)時(shí)有一批“”前受過(guò)系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，有較高的審美素質(zhì)和工作經(jīng)驗(yàn)的建筑師工作在設(shè)計(jì)一線，在沒(méi)有所謂“風(fēng)格”、“主義”等建筑理論指導(dǎo)的情況下，建筑師用有限的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行反復(fù)推敲，切合實(shí)際地創(chuàng)作出一批“經(jīng)濟(jì)、適用、美觀”的建筑作品。這些建筑作品反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件及審美趨向，較之隨后而來(lái)的中國(guó)建筑“空前發(fā)展”時(shí)期出現(xiàn)的所謂“現(xiàn)代”派建筑而言，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤?，尺度和毫不夸張的造型及力所能及的施工精?xì)度，具有獨(dú)特的審美價(jià)值(圖1－圖4)。

新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑特征

1、質(zhì)樸的建筑美學(xué)觀念

(1)建筑體量組合

新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑的建設(shè)期處于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，城市土地資源相對(duì)較為寬裕，建筑規(guī)模較小，因此，建筑密度要求與建設(shè)用地之間的矛盾并不突出，這就為創(chuàng)造豐富的建筑體量關(guān)系提供了前提條件。這一時(shí)期的建筑以多層建筑為主，其形態(tài)組合也僅限于高低錯(cuò)落等手法(圖5)。在建筑體量組合上表現(xiàn)出了借不同建筑體量之間的烘托與映襯來(lái)突出各自特點(diǎn)以求得變化的特征，需強(qiáng)調(diào)的是，新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑在這方面的處理重點(diǎn)放在了“微差”上，強(qiáng)調(diào)在不同元素的對(duì)比中，以微差求得協(xié)調(diào)，這也是建筑表情中缺乏視覺(jué)沖擊力，造成與現(xiàn)階段審美情趣相沖突的重要原因，但其和諧、質(zhì)樸的建筑表情，正是城市一般性特征的重要構(gòu)成。

(2)良好的比例與尺度

新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑有著這樣一個(gè)背景，即1970年代中期開(kāi)始了建筑工業(yè)化研究，這一時(shí)期的工業(yè)化研究提出為適應(yīng)現(xiàn)代建筑技術(shù)要求，建筑構(gòu)件(如梁、板等)采用較嚴(yán)格的模數(shù)化尺度，以便于在工廠內(nèi)預(yù)制生產(chǎn)。另外，配合這一研究，全國(guó)各地制定了大量的建筑構(gòu)造標(biāo)準(zhǔn)圖集，這些工作在很大程度上是科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。為推進(jìn)建筑工業(yè)化，提高當(dāng)時(shí)全國(guó)各地建筑的總體水平具有積極的意義。新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑的模數(shù)化設(shè)計(jì)，在建筑形態(tài)中建立了一套較完善的數(shù)理關(guān)系，構(gòu)成和控制了建筑的總體比例尺度，在建筑上體現(xiàn)出莊重的總體形態(tài)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募?xì)部設(shè)計(jì)。

(3)建筑肌理及細(xì)部

由于受建筑材料和技術(shù)等方面的影響，這些建筑的表現(xiàn)力并不強(qiáng)烈和豐富，但建筑作為時(shí)代文明的一部分，可貴之處在于條件限制下的創(chuàng)造和突破。新肘期初期現(xiàn)代建筑肌理表現(xiàn)與建筑功能有著緊密聯(lián)系，存在著良好而明確的邏輯關(guān)系，具有美的真實(shí)性(圖6)。

現(xiàn)代建筑漸漸把墻面作為一個(gè)整體而模糊的概念，可以較隨意和唯美地組織墻面的肌理，初期現(xiàn)代建筑中墻面包括以下幾部分，墻、垛、柱，窗洞，檻墻，檐口等明確的部位，正是由于這些元素，使得建筑注重細(xì)部處理，各要素之間不同形式的組合及材料肌理、色彩的多樣性，構(gòu)成了中國(guó)新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑多樣統(tǒng)一的特點(diǎn)(圖7)。

這時(shí)期建筑色彩及質(zhì)感的處理大多以質(zhì)樸的材質(zhì)本色，表達(dá)了建筑的自然美和較強(qiáng)的人文色彩，如清水磚墻的大量運(yùn)用，以其精良的砌注方式和材質(zhì)本身的色彩、質(zhì)感，展現(xiàn)了建筑的本源特征。再如以水磨石、水刷石、干沾石等飾面材料模仿自然界石材特征，其高雅的“灰”色調(diào)和不同光線，環(huán)境下表現(xiàn)出來(lái)的柔和光澤，賦建筑以溫和、恬淡的擬人化性格特征。

2、主動(dòng)的建筑生態(tài)觀

“改革開(kāi)放之初的創(chuàng)作環(huán)境，不但資金和材料緊張，而且也缺乏先進(jìn)的建筑技術(shù)和設(shè)備，所以常有‘土法上馬’之說(shuō)。所謂‘土法’，其實(shí)就是地域性的技術(shù)和特有的做法，以低技術(shù)和適宜技術(shù)解決建筑的實(shí)際問(wèn)題，是許多建筑師長(zhǎng)期關(guān)注和深入研究的”。新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑解決建筑與生態(tài)之間的矛盾的方法即建立在低技術(shù)和適宜技術(shù)之上，對(duì)比現(xiàn)今以高成本、高能耗為基礎(chǔ)的所謂“生態(tài)”建筑，其有益的探索，值得我們深刻地反省和研究。

(2)遮陽(yáng)板及花格墻

新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑墻面處理，強(qiáng)調(diào)將墻、垛，柱，窗洞，檻墻等各種要素組織在一起，正確反映了內(nèi)部空間的劃分以及明確的開(kāi)間、層高等信息，遮陽(yáng)板作為功能性的建筑構(gòu)件以其輕薄伸展的形態(tài)，成為這一網(wǎng)格系統(tǒng)中不可或缺的部分，甚至成了當(dāng)時(shí)建筑師在建筑線條處理中有意無(wú)意的必備手段。

花格墻的應(yīng)用首先表現(xiàn)在人們對(duì)美和裝飾的追求，多用于樓梯間(主要用于通風(fēng))，東西朝向的墻面(用于通風(fēng)，遮陽(yáng)、提示入口等)?；ǜ駢Φ膱D案設(shè)計(jì)有的來(lái)源于植物葉片和花形，有的則是不同民俗圖案的建筑化表現(xiàn)，其來(lái)源于生活的圖案，賦建筑以生動(dòng)的表情(圖8)。

無(wú)論是遮陽(yáng)板還是花格墻，由其形成的豐富的光影效果，也是現(xiàn)階段建筑設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)“光”的運(yùn)用的追求，其形式與功能的統(tǒng)一，更優(yōu)于片面形式感的塑造，然而，它們往往被看作陳舊和老套而在建筑改造中被拆除，其得與失值得我們深思。

(2)外墻開(kāi)窗

在新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑中，外墻開(kāi)窗都是以建筑功能為前提的。首先，在建筑設(shè)計(jì)規(guī)范中，都規(guī)定了不同建筑類別需要的“窗地比”，以保證采光在功能上的要求，其次，建筑師在開(kāi)窗設(shè)計(jì)中有著樸素的節(jié)能意識(shí)。因此，這些建筑均能較好地從功能出發(fā)，認(rèn)真研究窗洞口的面積大小、比例尺度及細(xì)部設(shè)計(jì)，在建筑的虛實(shí)問(wèn)求得比較均衡的美感(圖9)。另外，對(duì)不同朝向的開(kāi)窗也注重采用不同的處理手法，如東西向房間的開(kāi)窗除作遮陽(yáng)處理外，還采用“矩齒形”外墻以調(diào)整開(kāi)窗方向，以達(dá)到較好的熱工性能。

(3)中庭及庭院空間

在新時(shí)期初期的公共建筑設(shè)計(jì)中，已經(jīng)開(kāi)始注重室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，如室內(nèi)中庭空間的設(shè)置(圖10)，改善了室內(nèi)采光和通風(fēng)，體現(xiàn)了建筑需要表達(dá)的空間

需求和藝術(shù)主題。庭院空間是中國(guó)建筑的傳統(tǒng)特色之一，很好地體現(xiàn)了其生態(tài)建筑特征。新時(shí)期初期的現(xiàn)代建筑，對(duì)庭院的傳統(tǒng)有所繼承。很自然地揉合在建筑平面的組合之中，1980年代初期，隨著建筑界的對(duì)外開(kāi)放深入和建筑民族化的研究。建筑的空間日趨豐富多彩，諸如“共享大廳”、“吹撥”、“灰空間”等一系列建筑外來(lái)語(yǔ)匯的引入，使建筑師開(kāi)始有意識(shí)地嘗試庭院空間在建筑中的應(yīng)用，庭院空間的生態(tài)性，越來(lái)越引起人們的重視。

3、建筑的地域性追求

改革開(kāi)放初期，建筑師開(kāi)始了現(xiàn)代建筑的地域性追求，限于當(dāng)時(shí)條件，其主要成就在于本土化的現(xiàn)代建筑探索，一大批具有地域化特征的現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑取得的重大成就(圖11)。在現(xiàn)階段進(jìn)行的舊建筑改造利用上，尤其應(yīng)該重視這批具有較高歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的建筑。

目前，知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的全球化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了許多積極的和負(fù)面的影響，現(xiàn)階段中國(guó)建筑存在著盲目跟風(fēng)、標(biāo)新立異的誤區(qū)，在很大程度上放棄了中國(guó)本土化現(xiàn)代建筑的實(shí)踐，因此，提倡新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑對(duì)現(xiàn)代性及民族性的追求精神，有助于我國(guó)建筑事業(yè)朝著正確的方向發(fā)展。

新時(shí)期初期現(xiàn)代臻筑改建存在的矛盾和問(wèn)題

新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑從開(kāi)始建造到使用至今最長(zhǎng)只有30余年，針對(duì)那些條件較好的建筑，如果因?yàn)槠洳荒芎芎玫貪M足現(xiàn)今使用要求而拆除，顯然是不恰當(dāng)?shù)淖龇?。因此通過(guò)改造使其適應(yīng)現(xiàn)階段使用要求勢(shì)在必行。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及審美趨向發(fā)生變化的今天，城市新建用地也日益緊張，新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑由于其所處市中心較好地段，商業(yè)價(jià)值更為突出，成為城市開(kāi)發(fā)中的熱點(diǎn)，從城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度也是合乎規(guī)律的好事情。建筑改造的原因是“新”與“舊”的矛盾發(fā)生激化，求得新?tīng)顟B(tài)的結(jié)果，因此，認(rèn)清矛盾之所在，才能求得解決問(wèn)題的途徑和方法。

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下政府干預(yù)能力與追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾

從目前中國(guó)城市現(xiàn)狀來(lái)看，尤其對(duì)于中，小城市而言，其城市化進(jìn)程較短，城市文化層次較低，而政治和經(jīng)濟(jì)的變革對(duì)城市發(fā)展的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)城市發(fā)展應(yīng)有的規(guī)律，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)社會(huì)體制、法制秩序、生活方式，行為規(guī)范和道德觀念的變化，從不同方面在不同程度上；中破了原有的規(guī)范體系，而新的規(guī)范體系尚在建立之中，由此產(chǎn)生矛盾和沖突，出現(xiàn)了種種失調(diào)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，必須由政府制定相應(yīng)的法規(guī)以適應(yīng)發(fā)展的需求，規(guī)范和引導(dǎo)市場(chǎng)行為。

現(xiàn)階段的政府還不能很好地運(yùn)用其職能，在城市管理上呈現(xiàn)粗放型管理狀態(tài)，往往把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為頭等大事，而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中負(fù)面影響的存在，這種情況表現(xiàn)在對(duì)舊建筑改造管理上的非科學(xué)性和短期行為，破壞了城市應(yīng)有的寧?kù)o，典雅的人文氣氛，城市的記憶也漸漸消失。中國(guó)城市政府應(yīng)積極行動(dòng)起來(lái)，認(rèn)清發(fā)展與保護(hù)。新建與改建之間的關(guān)系，行使政府在社會(huì)發(fā)展中強(qiáng)有力的政治職能，尊重城市發(fā)展規(guī)律。

2、創(chuàng)建特色城市與創(chuàng)建大都市觀念之間的矛盾

由于受歷史，經(jīng)濟(jì)、地域文化等多方面條件的影響，不同城市間存在著形態(tài)上的差異，也構(gòu)成了不同的城市特色。如北京、上海、天津、廣州等大城市，由于繼承了中國(guó)古代、近代殖民地文化和地域文化等多方面的文脈，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的城市特色，現(xiàn)階段更由于其在政治或地域等方面的優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上也處于前沿，表現(xiàn)出了國(guó)際大都市的繁榮景象。因此成了全國(guó)各中小城市在城市建設(shè)中爭(zhēng)相效仿的對(duì)象，由此帶來(lái)了一系列的城市發(fā)展問(wèn)題。

對(duì)于城市化進(jìn)程較短的中等城市而言，新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑是構(gòu)成城市面貌的主體，在盲目追求都市化面貌的社會(huì)狀況下，這些建筑更容易被忽視，把主要精力放在了求大、求新、求怪等急功近利的城市建設(shè)中，結(jié)果在認(rèn)識(shí)上忽視了自身的特色和價(jià)值，也未達(dá)到理想的效果。

3、低俗的商業(yè)氛圍造成城市格調(diào)的降低

新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑面臨的困境首先來(lái)自于商業(yè)的發(fā)展，由于商業(yè)自身的性質(zhì)，也決定了建筑被改造的命運(yùn)，新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑改建是時(shí)代的要求，注入時(shí)代新的元素，包括商業(yè)流行元素，其自身也可以通過(guò)改建獲得新的生命和價(jià)值。事實(shí)上，舊建筑改造面臨的形勢(shì)令人擔(dān)憂。首先，對(duì)于中，小城市而言，其商業(yè)業(yè)態(tài)較為單一和層次不高。往往以廉價(jià)的非永久材料包裝而取代舊建筑永久性材料，對(duì)建筑造成極大的，不可逆轉(zhuǎn)的破壞。其次，舊建筑改造除了被廉價(jià)包裝之外，有的則被不惜重金地豪華裝修，形態(tài)怪異、珠光寶氣的表情降低了城市格調(diào)，迎合了低俗的審美趣味。

錯(cuò)誤或不恰當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值取向，也是新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑改建中遇到的問(wèn)題，人們往往以“新”為美，以“洋”為榮，將過(guò)去的舊建筑視為累贅，對(duì)其在過(guò)去年代起到的作用和現(xiàn)階段的歷史價(jià)值毫不珍惜，所以“人”的因素是建筑改建中最關(guān)鍵的因素。

4、在學(xué)術(shù)層面上缺乏對(duì)普通建筑的關(guān)注

新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑改建缺乏行之有效的保護(hù)法規(guī)和設(shè)計(jì)方法論的指導(dǎo)，在專業(yè)層次上的認(rèn)知不足，造成城市管理部門的不重視和設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)手法欠缺，盡管目前建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域在舊建筑改建設(shè)計(jì)中涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品，但大多局限于歷史街區(qū)建筑、文化創(chuàng)意建筑等方面的個(gè)性化創(chuàng)作，而針對(duì)大量存在而又面臨改造的新時(shí)期初期建筑。一方面由于其改建的目的性缺乏所謂學(xué)術(shù)價(jià)值而往往被忽視，另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)改建的新面孔，而忽視作為特定歷史時(shí)期建筑的歷史表情。

中國(guó)新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑改建理論研究

通過(guò)對(duì)中國(guó)新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑的社會(huì)背景，建筑特征及目前存在的問(wèn)題的研究，可以清楚地認(rèn)識(shí)到，新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑在中國(guó)現(xiàn)代建筑史上有著特殊地位和意義，由于這些建筑在現(xiàn)階段面臨著改建的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，迫切需要建立一套具有建設(shè)性和可操作性的建筑改建理論，指導(dǎo)目前的舊建筑改建工作。使舊建筑不僅僅是代表著過(guò)去的場(chǎng)所，而應(yīng)是面向未來(lái)的、溫故知新的場(chǎng)所。

建筑改建設(shè)計(jì)受到的限制比全新的設(shè)計(jì)要多，除了應(yīng)具備建筑設(shè)計(jì)全過(guò)程的思考和手法運(yùn)用之外，還應(yīng)將舊建筑提供的現(xiàn)實(shí)要求滿足于其中。因此，舊建筑改建設(shè)計(jì)更能激發(fā)建筑師的創(chuàng)作靈感，運(yùn)用現(xiàn)階段技術(shù)手段和美學(xué)思想，探索出一條建筑設(shè)計(jì)的新途徑是十分可行的。在舊建筑改建設(shè)計(jì)中，必須承認(rèn)和面對(duì)舊建筑存在的不足，片面地強(qiáng)調(diào)其歷史價(jià)值而忽略時(shí)代的要求，就不能達(dá)到舊建筑改造的目的。新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑與古建筑和近代建筑不同，在改建過(guò)程中為現(xiàn)代建筑科技和審美追求提供了更大空間，因此，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、改造與保護(hù)、繼承與創(chuàng)新之間的反復(fù)權(quán)衡與推敲的過(guò)程中，建筑改建設(shè)計(jì)會(huì)開(kāi)拓出建筑創(chuàng)新領(lǐng)域。

1、多維?多元?共生改建理論

(1)多維舊建筑改建的物質(zhì)基礎(chǔ)

多維，即多個(gè)方向的維度空間。在改建理論中是指在舊建筑改造中存在著垂直方向和水平方向的改擴(kuò)建可能，是立體空間內(nèi)的塑造，而不僅限于對(duì)舊建筑“涂脂抹粉”式的整容改建。對(duì)于新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑而言，其自身在建筑空間、場(chǎng)地等方面的寬裕條件，為這一改造方式提供了可能。首先，這些建筑多為多層建筑，通過(guò)現(xiàn)代建筑技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)垂直方向的加層改造。其次，由于建筑用地較為寬松和可能存在的開(kāi)敞空間(如庭院空間、室內(nèi)中庭等)，也為在水平方向上的擴(kuò)建提供了場(chǎng)地條件。因此，舊建筑改建在空間發(fā)展上存在著許多的可能性。多數(shù)建筑改建。其目的不僅是形式和風(fēng)格的改變，更主要目的在于擴(kuò)大建筑規(guī)模，“多維”的改建方式，可以滿足這一需求，因此，

”多維”概念是舊建筑改建的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)多元?舊建筑改建的審美法則

多元，即建筑設(shè)計(jì)中的各種“元”的組織，在傳統(tǒng)建筑理論里，以簡(jiǎn)單的幾何體――正方、矩形、圓，規(guī)則三角形等詮釋建筑形式上的基本“元”，通過(guò)對(duì)它們進(jìn)行一定秩序的組織，構(gòu)成了建筑的基本形式。在當(dāng)今的建筑理論概念里，“元”代表的不僅僅是簡(jiǎn)單的幾何體，不同的結(jié)構(gòu)體系、不同的時(shí)代特征、不同的材質(zhì)和色彩也構(gòu)成了建筑中的“元”。在新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑改建中，必然遇到新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代。經(jīng)典與時(shí)尚等多方面的“元”的對(duì)立，如何實(shí)現(xiàn)多元組織方式中的對(duì)立統(tǒng)一，建立一套符合現(xiàn)階段審美需求的美學(xué)法則，是舊建筑在改建中獲得完美再生的關(guān)鍵。

在舊建筑改造中賦予其多元的建筑特征，是合乎其自身和時(shí)代要求的。古代希臘樸素唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為 “自然趨向差異對(duì)立，協(xié)調(diào)是從差異對(duì)立，而不是類似的東西產(chǎn)生的”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，舊建筑改建，在多元之間以差異求協(xié)調(diào)是一種深層次的審美表現(xiàn)，也符合由于不同時(shí)期的建造技術(shù)高低不同和建筑材料的表現(xiàn)力不同必然形成形式上差異的實(shí)際情況。

在舊建筑改造形成的“多元”之間，首先應(yīng)鼓勵(lì)保持“新”與“舊”的差異性和真實(shí)性，這樣的做法，往往產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺(jué)張力和戲劇化效果，同時(shí)也契合了歷史建筑保護(hù)的“可識(shí)別性”原則。因此，現(xiàn)階段多元化的審美趨向，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)樾聲r(shí)期初期現(xiàn)代建筑改建提供了更為寬容的空間。

(3)共生舊建筑改建的最終目標(biāo)

共生，是一個(gè)生物學(xué)概念，也是一個(gè)重要的哲學(xué)概念，不同文化的以共生為基礎(chǔ)的價(jià)值體系稱為共生哲學(xué)。日本建筑師黑川紀(jì)章建立在共生哲學(xué)之上的建筑學(xué)共生理論包含了以下幾方面的共生“歷史與現(xiàn)代的共生，傳統(tǒng)與最新技術(shù)的共生、部分與整體的共生，自然與人的共生，不同文化的共生，藝術(shù)與科學(xué)的共生以及地域性與普遍性的共生?！庇纱丝梢?jiàn)，在建筑中的共生概念就是建筑中不同“元”的共生。

“共生”強(qiáng)調(diào)個(gè)體問(wèn)具有“相互有利的關(guān)系”，這是不同領(lǐng)域內(nèi)共生哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。在舊建筑改造中，建筑的多個(gè)“元”之間也應(yīng)具有“相互有利”的關(guān)系，即建立功能上的合理性和美學(xué)上的協(xié)調(diào)性。所以，在多維-多元一共生改建理論中，三者之間相互作用，

“共生”原則是舊建筑改造的最終追求目標(biāo)。

2、多維?多元?共生改建理論指導(dǎo)下的創(chuàng)作手法及實(shí)例研究

(1)垂直疊合法

顧名思義，垂直疊合法即是通過(guò)在舊建筑上方采用疊加樓層的方式實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大建筑規(guī)模和改變建筑面貌。在舊建筑加層改建中存在兩種不同的技術(shù)，第一種是加建樓層直接與原有建筑發(fā)生力學(xué)關(guān)系，第二種是新加建樓層與舊有建筑不發(fā)生力學(xué)關(guān)系。第一種加建樓層方式，由于受舊有建筑在承重、抗震、建筑風(fēng)格上的限制，往往不能滿足舊建筑改造要求，垂直疊合法是以第二種加建樓層方式為研究對(duì)象，即加建樓層完全擺脫了舊有建筑在建筑技術(shù)、形式等方面的限制，利用現(xiàn)代建造技術(shù)實(shí)現(xiàn)改建利益的最大化和全新的建筑面貌。由于新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑多為多層建筑，垂直疊合法加建樓層是通過(guò)支柱層在垂直方向上跨越舊有建筑，支撐新建樓層來(lái)實(shí)現(xiàn)的。加建部分的空間更為靈活、自由。

由于新建部分跨越舊建筑，必然形成大跨空間，在技術(shù)處理上一般采用預(yù)應(yīng)力梁和在梁、柱間加設(shè)斜撐來(lái)滿足技術(shù)要求和降低梁高，節(jié)約工程投資。根據(jù)實(shí)際工程經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)抗震烈度為七度的地區(qū)，采用這種方法，可在四層舊有建筑之上加建5-8層左右的新建筑，總高度不超過(guò)50m，在抗震烈度為八度的地區(qū)，可在四層舊有建筑之上加建4-5層的新建筑。由此可見(jiàn)，垂直疊合法在舊建筑改建中具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

通過(guò)這種方式，舊建筑被完整地保存下來(lái)，新與舊的垂直疊合，給人以“生長(zhǎng)”的戲劇化審美效果。新，舊建筑在建筑形式上可以協(xié)調(diào)，也可以對(duì)比，對(duì)比的方式往往給人以較強(qiáng)的視覺(jué)張力，建筑表情更為豐富多彩。由于必須采用大跨度結(jié)構(gòu)形式，其新建部分的內(nèi)部空間也更為靈活，適合大空間辦公使用，結(jié)合使用要求，還可以設(shè)計(jì)出豐富的中庭空間，內(nèi)部空間的靈活多變與外部空間的對(duì)立統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了垂直疊合法改造舊建筑的獨(dú)特審美價(jià)值和使用價(jià)值。

垂直疊合法的特點(diǎn)，適合于場(chǎng)地狹小的舊建筑改造；可以創(chuàng)造較為開(kāi)敞的內(nèi)部空間；有效提升建筑形象，在審美價(jià)值取向上，鼓勵(lì)新、舊建筑風(fēng)格并存。

河北建筑設(shè)計(jì)研究院辦公樓改建實(shí)例(改建建筑師李拱辰)，河北建筑設(shè)計(jì)研究院原辦公樓(圖12)為四層磚混結(jié)構(gòu)形式，改建目標(biāo)是在四層磚混結(jié)構(gòu)房屋上加建六層的大空間開(kāi)敞式辦公樓層，形成地上高度近40m的高層建筑。經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)驗(yàn)算和技術(shù)經(jīng)濟(jì)比較，確定采用無(wú)粘結(jié)預(yù)應(yīng)力斜撐框架及現(xiàn)澆肋梁樓蓋解決大空間開(kāi)敞式使用功能要求，采用框架剪力墻體系，解決高腳框架上剛下柔的缺點(diǎn)，增強(qiáng)抗震性能，采用大直徑擴(kuò)底樁獨(dú)立基礎(chǔ)，解決將上部各層荷載超過(guò)舊樓基礎(chǔ)直接傳到中砂持力層，以協(xié)調(diào)與舊基礎(chǔ)的關(guān)系，確保舊樓正常使用。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，考慮了舊樓拆除后二次改建對(duì)結(jié)構(gòu)受力的要求，實(shí)現(xiàn)了舊建筑的可持續(xù)改建需求(圖13)。

唐山市委辦公樓改建方案(改建建筑師郭衛(wèi)兵)

唐山市建筑抗震設(shè)防烈度為8度，選擇恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式和加建的層數(shù)十分關(guān)鍵，改建方案將建筑面向城市主干道的南側(cè)從首層開(kāi)始增建一個(gè)柱跨，東、西兩側(cè)各增加一個(gè)柱跨，使新建部分呈”U”型圍合舊建筑，增加了建筑的平面穩(wěn)定性，由于加建部分呈“U”型圍合舊建筑，使改建后的建筑以完整的、全新的建筑形象呈現(xiàn)，也由于在原有建筑進(jìn)深的基礎(chǔ)上增加了一個(gè)柱跨的進(jìn)深，使新建部分的建筑進(jìn)深達(dá)21m，因此，本工程設(shè)計(jì)除了滿足建筑形象要求，解決在高抗震設(shè)防烈度區(qū)的技術(shù)難題外，創(chuàng)造豐富多變和具有生態(tài)特征的室內(nèi)公共空間成為另一出發(fā)點(diǎn)。

對(duì)于本工程，較大尺度和簡(jiǎn)單的上下通透對(duì)應(yīng)的中庭形式，不能滿足建筑抗震要求，因此，在滿足各層結(jié)構(gòu)剛度的前提下，以一個(gè)柱跨單元尺度的撥空

空間在不同層間通過(guò)錯(cuò)動(dòng)形成相互聯(lián)系而又充滿情趣的小型錯(cuò)位中庭空間，避免了一般中庭空間形態(tài)過(guò)分明確和直白的表述(圖14)。在各層結(jié)合中庭區(qū)域布置休息交流空間和會(huì)議室。小型錯(cuò)位中庭空間在空間的融合和隔離間建立了一個(gè)中間狀態(tài)，適合空間對(duì)公共性，半私密性和私密性的不同需求。

(2)水平附加法，

水平附加法是指在舊建筑的水平方向一側(cè)或周圍擴(kuò)建，強(qiáng)調(diào)新建建筑物是舊建筑的一部分并構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。對(duì)于新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑而言，尤其針對(duì)那些形象好，結(jié)構(gòu)安全性高的代表性建筑，在改造過(guò)程中，應(yīng)特別注意其建筑風(fēng)格的保留，不應(yīng)任意地被新建的風(fēng)格所同化，也不能過(guò)多地限制現(xiàn)代建筑風(fēng)格和手段在舊建筑改建中的運(yùn)用。

在多維多元-共生舊建筑改建理論中，“共生”的概念應(yīng)貫穿所有改建方法中，尤其利用水平附加法改建，由于其改建結(jié)果會(huì)造成新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、不同結(jié)構(gòu)形式等方面矛盾的直接表述，而“共生”強(qiáng)調(diào)個(gè)體間具有相互有利的關(guān)系，如何在各種矛盾之間建立相互有利的共生關(guān)系，在建筑審美領(lǐng)域內(nèi)并存著兩種不同的觀點(diǎn)，即新舊建筑間可以是協(xié)調(diào)的統(tǒng)一關(guān)系，也可以是對(duì)比的統(tǒng)一關(guān)系。

水平附加法改建舊建筑應(yīng)建立在這樣一個(gè)建筑體系內(nèi)

將建筑的新、舊兩部分作為建筑的雙重體系，以不同的手法，在一個(gè)建筑中形成兩個(gè)相互作用的矛盾‘個(gè)體’，改變單一的模式，從而使建筑具有活力。運(yùn)用雙重體系的思想去指導(dǎo)舊建筑改造，就是使舊建筑與新建部分在建筑形態(tài)上形成一個(gè)建筑里的兩個(gè)矛盾體，通過(guò)它們之間的交流。融合、沖突等不同互動(dòng)狀態(tài)，展現(xiàn)出富有張力的、全新的建筑模式。舊建筑作為一個(gè)完整的體系被較完整地保存下來(lái)，留存了建筑的歷史信息，新建部分則表現(xiàn)了現(xiàn)階段的建筑特征。

水平附加法的特點(diǎn)，適合場(chǎng)地較為寬松的建筑改建，便于在新與舊之間建立建筑的雙重體系，符合現(xiàn)階段建筑審美要求，有利于新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑風(fēng)格的保留。

北戴河?xùn)|山賓館禮堂改建實(shí)例(改建建筑師李拱辰)賓館禮堂具有明顯的中國(guó)新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑風(fēng)格(圖15)，在改造加固舊建筑的同時(shí)，結(jié)合舊建筑擴(kuò)建一個(gè)小會(huì)議廳，滿足較高規(guī)格的會(huì)議接待要求。舊建筑部分的改造主要從結(jié)構(gòu)加固、內(nèi)部裝修入手，使之滿足現(xiàn)階段會(huì)議功能要求。在外部裝修改造中尊重原有建筑風(fēng)格，修舊如舊，使之作為一個(gè)時(shí)代的記錄而留存下來(lái)。新擴(kuò)建的小會(huì)議廳位于禮堂東側(cè)，為聯(lián)系方便，新舊之間毗鄰接建，新建小會(huì)議廳為圓形平面，獨(dú)立設(shè)于會(huì)堂一側(cè)，周圍則以方形平面的大廳環(huán)繞形成交通及休息空間，方形平面的設(shè)置，實(shí)現(xiàn)了原會(huì)堂與新建會(huì)議廳的自然連接，也使得方與圓作為雙重體系在室內(nèi)外空間中建立起對(duì)比關(guān)系(圖16)。新建會(huì)議廳為圓柱狀實(shí)體，環(huán)繞周圍的大廳則以通透的玻璃圍護(hù)，虛與實(shí)的對(duì)比也正是功能要求的反映，在新與舊之間建立了新的審美聯(lián)系，舊建筑依賴新建部分而充滿活力，新建部分則因舊建筑而具歷史感。

(3)中心填充法

中心填充法是利用舊建筑中存在的內(nèi)庭空間或拆除建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)以內(nèi)的部分空間對(duì)舊建筑進(jìn)行改擴(kuò)建的方法，它實(shí)際上是水平附加法改建方式的一種特例，把它單獨(dú)拿出來(lái)進(jìn)行研究，是因?yàn)樗c一般水平附加法可以通過(guò)在新、舊部分之間建立雙重體系的理論不同，中心填充法的意義在于舊建筑通過(guò)改建，達(dá)到“修舊如舊”的目的，特別適合那些具有特殊歷史意義和代表性建筑風(fēng)格的舊建筑改建。

利用中心填充法改建建筑，其目的在于完善建筑功能和內(nèi)部空間形式。對(duì)于某些特殊建筑，它的外觀形象已經(jīng)與歷史上的某個(gè)事件或人們的生活建立起了某種聯(lián)系，人們已經(jīng)從心理的層面上接受這一固化了的視覺(jué)信息，在特定的心理需求限制下，對(duì)舊建筑外觀形象的任何改變。都會(huì)造成建筑信息的缺失。因此，以中心填充法改建舊建筑，可以最大程度上尊重舊建筑的存在，便于建立統(tǒng)一的，易于被人接受的心理認(rèn)同感。

中心填充法的特點(diǎn)適合于具有室外庭院，室內(nèi)中庭的舊建筑改建，特別適合需較完整保存原有建筑風(fēng)貌的舊建筑改建，強(qiáng)調(diào)建筑空間的整合，改擴(kuò)建部分往往成為建筑空間的重要節(jié)點(diǎn)。

西柏坡紀(jì)念館改建實(shí)例(改建建筑師李拱辰)

西柏坡紀(jì)念館原為三進(jìn)院式展示建筑，建筑隨坡就勢(shì)，平面嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，立面簡(jiǎn)潔大方(圖17)。改擴(kuò)建工程包括舊館舍的結(jié)構(gòu)加固、維護(hù)結(jié)構(gòu)滿足節(jié)能要求的技術(shù)處理及設(shè)備的全面改造，新擴(kuò)建序廳、三大戰(zhàn)役風(fēng)景畫(huà)廳等。在改建設(shè)計(jì)之初，根據(jù)陳展大綱要求即確定了解決序廳、半景畫(huà)廳、“兩個(gè)務(wù)必”浮雕墻等三項(xiàng)中心展出內(nèi)容的空間需要的功能設(shè)計(jì)重點(diǎn)，以周到、細(xì)致的處理使之達(dá)到與陳展的完美結(jié)合。本次改擴(kuò)建的實(shí)施，即結(jié)合原有庭院式布局，通過(guò)拆除建筑平面中心部位的部分零散用房，并以新的庭院空間、展示空間重新完善建筑功能，使建筑空問(wèn)更為豐富，主展線清晰，順暢。

西柏坡紀(jì)念館建筑風(fēng)格具有較強(qiáng)的新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑特征，對(duì)稱式的布局，良好的比例尺度及建筑色彩，突出體現(xiàn)了作為國(guó)家重要?dú)v史紀(jì)念建筑應(yīng)有的樸素、典雅之美，同時(shí)，該館在幾十年的展出過(guò)程中，建筑外在形象已深入人心，因此。改擴(kuò)建的方式滿足了不改變?cè)ㄖL(fēng)貌的設(shè)計(jì)要求，同時(shí)，設(shè)計(jì)手法的一致性，使屋頂群落的組合關(guān)系也保持并豐富了原有建筑形象，滿足了保持建筑文化的延續(xù)性要求(圖18)。

(4)異質(zhì)同構(gòu)法

異質(zhì)同構(gòu)法是指以區(qū)別于原建筑的材料在最大程度上還原舊有建筑形態(tài)及細(xì)部特征，主要針對(duì)那些在特定的歷史時(shí)期具有代表性建筑風(fēng)格和意義的建筑改造，這些建筑多為較大型的公共建筑，如車站、劇場(chǎng)，體育館等，它們作為城市的重要組成部分已融入市民的生活和記憶之中，盡管受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件和施工技術(shù)的影響，建筑本身可能存在建筑材料低廉，外觀破舊等問(wèn)題，但仍存在許多值得現(xiàn)階段珍惜和借鑒的建筑文化內(nèi)容。以現(xiàn)代的建筑材料經(jīng)過(guò)精細(xì)加工，按照或基本按照舊建筑的形態(tài)和細(xì)節(jié)進(jìn)行裝修改造，看起來(lái)是較為保守的做法，但對(duì)于這些具有特殊歷史意義的舊建筑改造是恰當(dāng)而具有可操作性的。

當(dāng)然，由于新材料的運(yùn)用和先進(jìn)的加工手段，也必將為建立在經(jīng)典美學(xué)構(gòu)架之上的改建增添新的活力和內(nèi)容。異質(zhì)同構(gòu)法其本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)“異”與“同”的平衡與協(xié)調(diào)，以“異”的手段實(shí)現(xiàn)“同”的目標(biāo)。

異質(zhì)同構(gòu)法的特點(diǎn)：運(yùn)用于規(guī)模較大且具有一定歷史地位的公共建筑改建，以新的建筑材料和手段再現(xiàn)舊有建筑的風(fēng)格特征，在改造過(guò)程中可根據(jù)新材料、新技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。

河北省體育館改建實(shí)例：河北省體育館是新時(shí)期初期的中小型體育館中代表性作品之一，功能合理，建筑形象簡(jiǎn)潔大方，建筑外裝修采用不同灰度的面磚，鋪貼方式講究，色彩典雅，玻璃的分格也力所能及的利用當(dāng)時(shí)技術(shù)，展現(xiàn)了早期玻璃幕墻建筑的現(xiàn)代性(圖

19)。

在近期的改造中，建筑采用鋁板玻璃幕墻進(jìn)行外裝修，保留了原有建筑的細(xì)部和比例關(guān)系，精良的現(xiàn)代加工方式，增加了建筑的時(shí)代氣息，表現(xiàn)了對(duì)舊有建筑的極大尊重(圖20)。

(5)表皮整合法

“表皮”是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中一個(gè)重要而時(shí)尚的概念，建筑師將建筑與城市的界限――墻體這一傳統(tǒng)意義上的護(hù)結(jié)構(gòu)作為解決問(wèn)題的切入點(diǎn)，把固定的結(jié)構(gòu)進(jìn)行消解、重生，變成適應(yīng)于外部城市環(huán)境和內(nèi)部使用功能的、可以進(jìn)行“自我調(diào)節(jié)”和裝飾的“表皮“。在現(xiàn)階段建筑中，多用透明、半透明材料如玻璃、穿孔鋁板、格柵，金屬簾等高科技材料，形成色調(diào)單一，平整光潔的表面。高精度的面板及加工手段(如印刷、化學(xué)腐蝕等)。體現(xiàn)了現(xiàn)代科技在建筑形象上的表現(xiàn)力。

表皮整合法改建舊建筑，就是利用“表皮”與傳統(tǒng)意義上的墻體不同的特點(diǎn)，在滿足墻體的一般功能的前提下，使舊建筑通過(guò)改建，創(chuàng)造出有特點(diǎn)的室內(nèi)外空間環(huán)境。利用表皮整臺(tái)法改造舊建筑不應(yīng)只是對(duì)舊建筑的簡(jiǎn)單“包裝”，而應(yīng)建立在更高的建筑文化審美層次上，如對(duì)于“表皮”形式的探索，除了展現(xiàn)現(xiàn)代科技美之外，還可以從文化入手，賦“表皮”以濃郁的地域文化和歷史文化特征。由于“表皮”大多適于室內(nèi)、外空間的滲透表現(xiàn)，在舊建筑改造中利用這一優(yōu)勢(shì)，在貼鄰建筑表皮的一側(cè)，設(shè)置適當(dāng)?shù)男⌒汀斑呁ァ笨臻g，使“表皮”特征更為突出的同時(shí)，達(dá)到建筑形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

表皮整合法的特點(diǎn)適用于特色不夠明顯的舊建筑改建，在改建過(guò)程中注重室內(nèi)空間的再造和形象的重構(gòu)，特定的表皮形式，有助于展現(xiàn)建筑性質(zhì)。

唐山宏中影樓改建實(shí)例(改建建筑師：沈瑾)

唐山市宏中影樓建筑改造前為一規(guī)模較小的框架結(jié)構(gòu)建筑，改建設(shè)計(jì)中，在建筑主入口一側(cè)，增建一個(gè)與原有規(guī)整形體成一定角度的墻體(表皮)，在這一增建墻體(表皮)與原有建筑形成的“空隙“間，就形成了一系列不規(guī)則的拔空空間(圖21)，這一空間的建立，為“表皮”整臺(tái)手法的確立奠定了功能上的基礎(chǔ)。

宏中影樓的“表皮”系統(tǒng)由兩部分構(gòu)成，一種是作為圍護(hù)結(jié)構(gòu)的“玻璃”表皮，另一種是作為展示建筑性質(zhì)的、位于玻璃表皮內(nèi)側(cè)的”豎向格柵”表皮。作為圍護(hù)結(jié)構(gòu)的玻璃表皮采用兩種形式的玻璃，即透明玻璃和呈半透明狀的印刷玻璃。透明玻璃用于拔空部位，最大程度上實(shí)現(xiàn)內(nèi)部空間的外部化。印刷玻璃的應(yīng)用使玻璃在保持原有質(zhì)感的基礎(chǔ)上形成具有特殊影像效果和特定內(nèi)涵的表皮材料。在本工程中，將”宏中攝影”文字印刷于玻璃表面，使之成為本建筑所特有的“專屬”構(gòu)件?！柏Q向格柵”表皮位于印刷玻璃的內(nèi)側(cè)，是將可轉(zhuǎn)動(dòng)的豎向格柵以“廣告”展板的形式大面積運(yùn)用，構(gòu)成動(dòng)態(tài)而多變的表皮，在呈半透明狀的印刷玻璃內(nèi)側(cè)，以理性的形式表現(xiàn)出虛幻、迷離的意境，很好的契合了建筑的性質(zhì)(圖22)。

(6)片斷留存法

片斷留存法改建舊建筑是指在舊建筑改建中，保留舊建筑中具有一定歷史價(jià)值或具有較強(qiáng)裝飾效果，能夠引起人們對(duì)舊建筑產(chǎn)生回憶的建筑局部(如部分墻體，入口或典型裝飾物)，使其在改建后的建筑中產(chǎn)生較強(qiáng)戲劇性的視覺(jué)效果。與建立“雙重建筑體系”的概念不同的是，在建筑改建中留存的舊建筑片斷不能構(gòu)成一個(gè)完整的建筑體系，它對(duì)改造中“新”的內(nèi)容具有較強(qiáng)的依附特性。

由于被保留下來(lái)的舊建筑片斷多為代表舊建筑風(fēng)格的典型部位和構(gòu)件，無(wú)論從歷史的角度還是美學(xué)的角度，這些片斷往往成為整體建筑的視覺(jué)中心，即“圖底關(guān)系”中的“圖”，這也是其優(yōu)勢(shì)所在。利用這種方法改建新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑，可以有重點(diǎn)地體現(xiàn)建筑特點(diǎn)，對(duì)建筑保護(hù)具有普遍而積極的意義。

片斷留存法的改建特點(diǎn)

適用于具有典型藝術(shù)特點(diǎn)和歷史價(jià)值的新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑改擴(kuò)建，強(qiáng)調(diào)被保留的建筑片斷在改建后的建筑中有較強(qiáng)的識(shí)別性，便于共同構(gòu)成良好的”圖底關(guān)系”。

河北省圖書(shū)館改建實(shí)例(改建建筑師張頎)河北省圖書(shū)館屬于典型的新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑風(fēng)格，建筑形式符合建筑功能要求，如在建筑的書(shū)庫(kù)部分，采用預(yù)制大墻板吊裝的施工形式，其開(kāi)窗形式及比例尺度、細(xì)部等，均較好地反映出書(shū)庫(kù)的功能特點(diǎn)和要求(圖23)，舊建筑在建筑遮陽(yáng)等方面作了多方面的處理，南向閱覽室采用橫向遮陽(yáng)板，西側(cè)入口上部采用花格墻，這些從功能要求出發(fā)的建筑立面處理手法，體現(xiàn)了中國(guó)新時(shí)期初期現(xiàn)代建筑樸素典雅的審美觀。

在本工程的改擴(kuò)建設(shè)計(jì)中，首先確定了在滿足功能要求的前提下，需保留原有建筑風(fēng)貌的建筑片斷和建筑體，完整保留書(shū)庫(kù)部分的建筑形象，在新舊兩部分間建立雙重建筑體系，將原建筑西側(cè)入口上部的大片花格墻加以保留(圖24)，并在其一側(cè)對(duì)稱的位置，以現(xiàn)代建筑材料和相似的裝飾肌理，新建一片花格裝飾墻(圖25)，這樣，在新與舊之間建立了良好的對(duì)話關(guān)系，也表現(xiàn)了現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的認(rèn)同和尊重。

多維?多元?共生改建理論內(nèi)容的擴(kuò)展

對(duì)多維?多元?共生改建方法論的研究可以看出，在一座舊建筑改造中，可以同時(shí)采用多種方法改建，以應(yīng)對(duì)建筑本身及改建需求的復(fù)雜性。對(duì)于一種或多種改建方法的選擇，必需認(rèn)真研究原有建筑形態(tài)、場(chǎng)地特征和改建目的，從中發(fā)現(xiàn)恰當(dāng)?shù)母慕ㄍ緩?。舊建筑改造不僅僅是為了維持和建立一個(gè)較好的建筑外觀形式，更希望在較高層次上建立起空間，生態(tài)和技術(shù)的良好聚合體，使舊建筑改造成為現(xiàn)階段建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有開(kāi)拙性和前沿性的創(chuàng)作行為。

1、適宜技術(shù)與生態(tài)內(nèi)容擴(kuò)展

“適宜技術(shù)”是指通過(guò)建筑的空間處理、構(gòu)造手段結(jié)合高科技將人們生活所需的陽(yáng)光、空氣、綠色等自然要素引入建筑之中，并通過(guò)智能化控制以滿足人們對(duì)建筑舒適性的合理需求，達(dá)到健康，節(jié)能、低排放或循環(huán)利用的目的。舊建筑改造為建筑空間的再塑造、構(gòu)造手段的完善和現(xiàn)代科技的引入創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，因此，改造完成的建筑應(yīng)比改造前的建筑更具有生態(tài)特征。而由于舊建筑改造可能存在的各種條件的限制，適宜技術(shù)的運(yùn)用更符臺(tái)實(shí)際情況，具有較強(qiáng)的可操作性。

首先，在舊建筑改造中，對(duì)那些具有適宜技術(shù)特征的空間(如庭院、室內(nèi)中庭等)、建筑構(gòu)造處理(如地道風(fēng)引入、遮陽(yáng)構(gòu)件等)應(yīng)認(rèn)真對(duì)待，其次，在改造過(guò)程中創(chuàng)造新的建筑空間和采取構(gòu)造措施來(lái)達(dá)到生態(tài)節(jié)能的目的。要全面提升建筑品質(zhì)，新技術(shù)。新材料的運(yùn)用是非常重要的。因此，舊建筑的改造是一項(xiàng)集建筑藝術(shù)與技術(shù)與一身的系統(tǒng)工程，建立在以適宜技術(shù)解決生態(tài)問(wèn)題基礎(chǔ)上的舊建筑改造，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

2、建造技術(shù)內(nèi)容擴(kuò)展

舊建筑改造過(guò)程中，其擴(kuò)建的結(jié)構(gòu)形式往往受到舊有建筑的種種限制，因此，需要在建造技術(shù)上引入更多，更廣泛的研究課題鋼結(jié)構(gòu)形式以其重量輕，結(jié)構(gòu)截面小、便與施工安裝等優(yōu)勢(shì)，在舊建筑改造中可發(fā)揮重要的作用，空間結(jié)構(gòu)形式的運(yùn)用更為舊建筑改造提供了良好的技術(shù)支持，使舊建筑以更靈活多樣的方式與新建部分相融合，其強(qiáng)大的空間整合能力，可以使改建后的建筑以完整、宏大的室內(nèi)外空間形式表現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代感，許多新的輕型結(jié)構(gòu)如索膜結(jié)構(gòu)、充氣結(jié)構(gòu)等，也可在舊建筑改建中發(fā)揮作用，由于其重量輕，跨度大及材質(zhì)的特殊性，便于在改建中形成雙重結(jié)構(gòu)體系，在形式和結(jié)構(gòu)上對(duì)舊建筑的依賴較小，從而在新舊部分的可識(shí)別性和可逆性等方面具有突出的優(yōu)勢(shì)。