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非物質(zhì)文化宣傳方案范文第1篇

一、指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)

（一）指導(dǎo)思想。以“三個(gè)代表”重要思想和黨的十七大精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針，通過在全鄉(xiāng)范圍內(nèi)開展廣泛、深入、細(xì)致的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，全面了解和掌握我鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布地域、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，搶救一批具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動和諧社會發(fā)展。

（二）工作目標(biāo)。全面普查、摸清家底，健全機(jī)制，規(guī)范管理，整體保護(hù)、傳承發(fā)展。

二、普查范圍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與人民群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如口頭傳統(tǒng)，傳統(tǒng)表演藝術(shù)，傳統(tǒng)手工藝技能，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶、民俗活動，民間傳統(tǒng)知識等）和文化空間。凡具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均屬普查范圍，具體可分為18大類：

（一）民族語言（包括方言）。

（二）民間文學(xué)（口頭文學(xué)），如神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語等。

（三）民間音樂，如民間歌曲、器樂曲、舞蹈音樂、戲曲音樂、典藝音樂、部分民間祭祀儀式音樂等。

（四）民間舞蹈，如生活習(xí)俗舞蹈、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈等。

（五）戲曲，如曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、典牌板腔綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種等。

（六）曲藝，如說書（徒口講說、說唱相間、韻誦表演）、唱曲（板腔體、曲牌體、板牌混合體）、諧謔（相聲類、快板類、諧戲類）等。

（七）民間雜技，如雜技、魔術(shù)、馬戲、喬裝戲、滑稽等。

（八）民間美術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝、建筑等。

（九）民間手工技藝，如工具和機(jī)械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編織扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀等。

（十）生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè)生產(chǎn)、商貿(mào)等習(xí)俗。

（十一）消費(fèi)習(xí)俗，包括服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗與禁忌、居住習(xí)俗與信仰、交通習(xí)俗。

（十二）人生禮儀，包括妊娠習(xí)俗、分娩習(xí)俗、誕生和命名習(xí)俗、滿月禮、百日禮和周歲禮、成年禮、婚禮、離婚習(xí)俗、壽庭禮、葬禮習(xí)俗禁忌等。

（十三）歲時(shí)節(jié)令，包括節(jié)氣與習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗等。

（十四）民間信仰，包括原始信仰、俗神信仰、廟會、祖先信仰、生殖信仰、商業(yè)信仰、精靈信仰等。

（十五）民間知識，包括醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災(zāi)害、數(shù)理、測量、記事、建筑等知識。

（十六）游藝、傳統(tǒng)體育與競技，包括民間游戲、雜耍（藝）、競技等。

（十七）傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括養(yǎng)生、診法、療法、針灸、方劑、藥物等。

（十八）其他，如傳統(tǒng)行會、香會等民間組織、村規(guī)鄉(xiāng)約等。

三、普查原則

（一）全面性。普查要涵蓋鄉(xiāng)所有村居的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部類別，不應(yīng)有任何遺漏。調(diào)查對象要兼顧不同的人群，對本地所蘊(yùn)藏和傳承的各種傳統(tǒng)民間文載體，均需注意調(diào)查。

（二）代表性。在全面普查的基礎(chǔ)上，要力求抓住在一個(gè)地方范圍內(nèi)的民間文化現(xiàn)象中具有主流的或主要的形式、作品、類型、民俗現(xiàn)象，避免在普查工作中平均使用力量。注重去粗取精，選出在當(dāng)?shù)厝后w社會中有較大影響的代表項(xiàng)目，重點(diǎn)深入調(diào)查。

（三）真實(shí)性。尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和原貌，真實(shí)地、不加修飾地、不加歪曲地記錄。要按照傳統(tǒng)民間文化本來的生存狀況去調(diào)查和采錄，不能在調(diào)查之前就先設(shè)定框框，主觀、先驗(yàn)地舍棄某些方面，確保普查內(nèi)容和成果真實(shí)可靠，杜絕提供虛假材料。

四、工作步驟

（一）普查準(zhǔn)備聯(lián)合體（20*年9月25日至20*年10月25日）

1、根據(jù)《文成縣人民政府辦公室關(guān)于印發(fā)文成縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案的通知》（文政辦〔20*〕17號）文件要求，結(jié)合我鄉(xiāng)實(shí)際情況，建立*鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定《*鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案》，落實(shí)普查經(jīng)費(fèi)，組織宣傳活動。

2、召開普查工作會議，全面部署普查工作，舉辦普查業(yè)務(wù)培訓(xùn)班。

（二）實(shí)施普查階段（20*年10月26日至20*年1月15日）

1、按照普查工作計(jì)劃，分別召開座談會，廣泛發(fā)動當(dāng)?shù)馗鹘缛耸康姆e極參與，對本轄區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行全面調(diào)查摸底，理清本地現(xiàn)存項(xiàng)目的名稱、分布區(qū)域、主要傳承人等情況，填寫《*市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索表》（以下簡稱《線索表》），并在篩選的基礎(chǔ)上填寫《*市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查一覽表》（以下簡稱《一覽表》）。每行政村上報(bào)線索100條以上。

2、根據(jù)項(xiàng)目價(jià)值的大小、瀕危狀況、活動規(guī)律等，區(qū)分輕重緩急，按照先重點(diǎn)后一般的順序，分門別類進(jìn)行深入調(diào)查、記錄以及錄音、錄像工作，并填寫《*市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)查表》（以下簡稱《調(diào)查表》）。

3、鄉(xiāng)普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室將《一覽表》和《調(diào)查表》進(jìn)行匯總，編篡成冊，并依此編篡本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分布圖。

（三）總結(jié)上報(bào)（20*年1月16日至20*年2月31日）

認(rèn)真撰寫并提交本地普查工作總結(jié)報(bào)告，其內(nèi)容包括工作的時(shí)間、地點(diǎn)、人員安排及各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源種類、分布狀況、價(jià)值、傳承人名錄、對保護(hù)的設(shè)想等，做到條理清晰、圖文結(jié)合、內(nèi)容翔實(shí)，對本地普查工作進(jìn)行全面總結(jié)，匯編普查成果，按照要求上報(bào)普查相關(guān)資料。

五、工作要求

（一）各村居和有關(guān)部門要積極參與、密切配合，有計(jì)劃、有步驟地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查工作。要充分運(yùn)用各種手段，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查工作。要充分運(yùn)用各種動群眾提供普查線索。文化站要切實(shí)承擔(dān)起普查工作的牽頭、組織作用，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查作為當(dāng)前和今后一段時(shí)期的重要工作任務(wù)。

（二）要以實(shí)地調(diào)查為主，調(diào)查記錄要如實(shí)反映原貌，注意視覺和聽覺形象的配置（文字、照片、視圖、實(shí)物），盡量運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保存檔案資料，做到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行可視、動態(tài)、立體、原生態(tài)地保存。對有一些雖不宜公開，但仍然具有研究價(jià)值的，也應(yīng)進(jìn)行收集和整理。

非物質(zhì)文化宣傳方案范文第2篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 社會營銷 傳承 發(fā)展

社會營銷學(xué)時(shí)傳統(tǒng)的營銷學(xué)在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物，主要是為了將社會公眾或者目標(biāo)團(tuán)體形成或接受某種理念或養(yǎng)成某種行為。社會營銷不同于以往的傳統(tǒng)營銷，它對產(chǎn)品的屬性、產(chǎn)品價(jià)格、營銷主體和市場細(xì)分等方面都有具體的規(guī)格與要求，并且有著自身的特點(diǎn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華五千年歷史長河不斷積累下來的文化寶庫，更是傳統(tǒng)文化的精髓所在，其財(cái)富體現(xiàn)在自然環(huán)境、人文與科學(xué)各個(gè)方面。但是在對其保護(hù)的過程中卻遇到很多難題，所以利用社會營銷學(xué)開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一種全新的途徑，更是一個(gè)有效的途徑。

一、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)弊端

聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做了相關(guān)規(guī)定，我國目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是依照搶救挖掘適度開發(fā)應(yīng)用的原則。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理好，采用實(shí)物或者影像的形式，用博物館或者數(shù)字化方式將其保存完整，加上與旅游行業(yè)的配合，在對其經(jīng)濟(jì)潛力挖掘的同時(shí)加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的力度。不過在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中依舊存在很多的弊端，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性較為廣泛，要對其人類文化創(chuàng)造組成部分進(jìn)行分析，對人類生活方式的那部分要區(qū)別開來。比如中國的茶文化，不僅僅是種茶、炒茶沖烹茶藝等過程，還有人與人之間的交流、休閑和養(yǎng)生等多個(gè)方面，對待這種文化如果是利用博物館等方式進(jìn)行保存，那就不能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，更不能體現(xiàn)出茶葉的文化底蘊(yùn)。

二、社會營銷的內(nèi)涵與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系

社會營銷主要是為了設(shè)計(jì)、執(zhí)行和控制方案，是希望能夠使目標(biāo)團(tuán)體接受社會的某些理念、理想或者措施，通過和市場的細(xì)分與組合等研究，使目標(biāo)團(tuán)體實(shí)現(xiàn)利益的最大化。社會營銷的產(chǎn)品是屬于社會理念，營銷的目的是要造成和推動整個(gè)社會的變革與發(fā)展，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中使用社會營銷的理念是符合社會營銷的內(nèi)涵要求的，具體到實(shí)際的操作中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要細(xì)分到社會營銷中的多種營銷方式，比如旅游營銷，主要是對那些具備文化特色，而并非實(shí)質(zhì)物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，它們作為社會營銷中的產(chǎn)品來進(jìn)行推廣營銷，實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)，并且可以發(fā)揮出其潛在的經(jīng)濟(jì)效益，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用社會營銷策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有非常深厚的文化底蘊(yùn)和地域特色，所以要根據(jù)不同地域的文化層次進(jìn)行該類文化遺產(chǎn)的推廣，這就需要利用到社會營銷策略，最終實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。下面以種子畫為例。

（一）種子畫介紹

種子畫是一種藝術(shù)價(jià)值非常高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是由種子畫藝術(shù)家選擇不同的自然植物種子，利用它們自身的形態(tài)與色彩上的差異，最終在藝術(shù)家的創(chuàng)造性思維下形成的畫作。種子畫本身在完成之后形態(tài)非常逼真，栩栩如生，并且有很高的藝術(shù)價(jià)值，色彩非常的絢麗，層次分明，凹凸感很強(qiáng)。并且種子畫的保存時(shí)間非常的長，不會因?yàn)闀r(shí)間或者霉變等因素導(dǎo)致其被損壞，用這種方式形成的種子畫歷經(jīng)多年也不會失去當(dāng)時(shí)的效果，可以用作收藏裝飾之用。種子畫在我國主要分布在重慶、山西、陜西和南京等地，作為中國五谷文明的產(chǎn)物，它更是一種中華絕技，但是對于種子畫的保護(hù)工作依舊存在很多問題，因此對種子畫的社會營銷推廣是非常有必要的。

（二）目標(biāo)市場

在對種子畫的傳承方面，應(yīng)該創(chuàng)新思考，利用現(xiàn)代化市場營銷工具進(jìn)行市場分析，提出解決方案。種子畫要想更好的傳播，離不開消費(fèi)者的拉動，盡管現(xiàn)在這種需要已經(jīng)存在，但是其潛能還未被激發(fā)出來。所以現(xiàn)在對種子畫的推廣需要激發(fā)消費(fèi)者的潛在需求，將種子畫打入市場，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的良性循環(huán)，這樣才能有越來越多的人愿意投入到種子畫的學(xué)習(xí)與制作工作中去，實(shí)現(xiàn)種子畫的傳承與發(fā)展。

（三）營銷策略

1.文化推廣。要想讓目標(biāo)市場中更多的人喜歡種子畫，最終激發(fā)潛在的市場需求，宣傳是不能少的重要環(huán)節(jié)，只有通過恰當(dāng)?shù)男麄鞑趴梢詫⒎N子畫介紹給更多的人認(rèn)識與了解，才能將其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征傳遞給更多的消費(fèi)者。如果是利用傳統(tǒng)的文化傳播途徑，可能有一定的缺陷，通過市場分析與調(diào)研，應(yīng)該從市場營銷理論出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)代營銷的特點(diǎn)開辟全新的營銷道路，利用現(xiàn)代化的媒體來宣傳種子畫。

2.推廣渠道建設(shè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)用戶的數(shù)量逐漸增加，網(wǎng)上購物已經(jīng)成為一種非常普遍的方式，這就給傳統(tǒng)的零售行業(yè)一定的壓力。各行各業(yè)都在忙著構(gòu)建自己的網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，對于種子畫而言，網(wǎng)絡(luò)渠道也不能忽視，并且利用網(wǎng)絡(luò)渠道的構(gòu)建，可以更好的實(shí)現(xiàn)對種子畫的推廣。首先可以開設(shè)網(wǎng)上商店，將種子畫藝術(shù)品放在網(wǎng)上，提供定制服務(wù)，這樣可以滿足更多消費(fèi)者的喜好，并且這種網(wǎng)絡(luò)營銷方式可以更好的構(gòu)建全國銷售網(wǎng)絡(luò)甚至是國外銷售網(wǎng)絡(luò)。在節(jié)約成本的同時(shí)，可以利用更多的資金對種子畫藝人進(jìn)行培養(yǎng)。

3.產(chǎn)品創(chuàng)新。新一代的年輕人有著獨(dú)特的視覺角度，眼光也不同，他們喜歡自己體驗(yàn)，更敢于創(chuàng)新，給予這種方式可以開辟DIY種子畫服務(wù)，這樣可以為更多的消費(fèi)者提供學(xué)習(xí)種子畫的機(jī)會，更好的推廣種子畫。這種方式可以很好的解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)代脫節(jié)的現(xiàn)象，對營銷方式和產(chǎn)品進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新可以激發(fā)更多的消費(fèi)者市場。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是全世界都在重視和行動的行為，但是針對我國各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色與文化形態(tài)的不同，需要制定出多種方式的社會營銷策略，這就需要進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，利用現(xiàn)代化的方式實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡瑩瑩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].現(xiàn)代營銷，2012，（07）：238.

非物質(zhì)文化宣傳方案范文第3篇

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到：當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多珍貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至被滅絕。目前現(xiàn)實(shí)的狀況是：一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到重視和保護(hù)，另一方面卻是老藝人人衰藝絕，老作坊被推倒碾碎，老工藝失傳摻假，老品牌灰飛煙滅……。即使是幸存的廟會、年畫、皮影等民族民間手工技藝以及民間口頭文學(xué)、地方戲曲、民間歌舞、曲藝等，也呈現(xiàn)出日漸萎縮，日漸衰落的現(xiàn)象。這些狀況已經(jīng)引起黨和政府的極大關(guān)注，黨和政府對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了一系列重大舉措，將非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作列入各級政府的工作議程，明確了由文化主管部門牽頭、相關(guān)部門參與的政府行為，成立了相應(yīng)的組織，強(qiáng)化各級文化館業(yè)務(wù)指導(dǎo)和保護(hù)實(shí)踐活動，認(rèn)真地開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)普查工作。就合肥市而言，市文化部門精心組織，廣泛發(fā)動，在兩年時(shí)間內(nèi)，組織專業(yè)普查隊(duì)伍，深入全市街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走村串戶，共挖掘整理出國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目126項(xiàng)。其中，“廬劇”、“洋蛇燈”、“巢湖民歌”等已被列入國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目；“火筆畫”、“吳山鐵字”、“葫蘆烙畫”等已被列入省級保護(hù)項(xiàng)目；“民間剪紙”、“蛋雕”等69項(xiàng)已被列入市級保護(hù)項(xiàng)目。這些保護(hù)項(xiàng)目的確立，初步形成了合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)框架，對需要保護(hù)的所有項(xiàng)目均建立了數(shù)字庫，每年市里還舉辦形式多樣的展示展演。通過這些活動的開展，既普及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識，擴(kuò)大了社會影響，又鍛煉了一大批保護(hù)隊(duì)伍。

自合肥市“廬劇”入選國家“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例》的基礎(chǔ)上，結(jié)合省政府皖政［2006］40號文件精神，制定出《“廬劇”保護(hù)措施和實(shí)施方案》，該方案分別從頒布“廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例”、培育廬劇新人、加強(qiáng)廬劇藝術(shù)研究、建設(shè)廬劇傳承基地和演出場所、抓好廬劇新劇目創(chuàng)作演出、加強(qiáng)廬劇演出市場的開發(fā)等方面制定出詳盡的措施。2007年成立了“安徽省廬劇研究會”；近年來，創(chuàng)作、改編多種新劇目，如《村長娘子》、《萬年橋》、《借羅衣》、《皖川情》、《賣棉紗》等；完成對省藝校廬劇班的教學(xué)培訓(xùn)工作，采取理論與舞臺實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)辦法，讓同學(xué)們在《村長娘子》和《廬劇演唱會》等劇目中參演，得到了很好的鍛煉；為直觀展示廬劇的戲曲風(fēng)采，市文化館在非遺展廳內(nèi)常年巡回播放廬劇經(jīng)典劇目，并配以圖文、實(shí)物等，展示這一國家級非遺項(xiàng)目，并通過電視、報(bào)紙、櫥窗等方式進(jìn)行宣傳，達(dá)到了一定的效果；市文化館在每年舉辦的“暑期非遺絕活培訓(xùn)班”活動中，特邀國家級非遺傳承人丁玉蘭老師親自授課，不設(shè)門檻，面向大眾宣傳本土戲劇，培養(yǎng)出更多的興趣愛好者。又如“巢湖民歌”作為第一批成功入選“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”項(xiàng)目，將搶救、保護(hù)及傳承工作放在首要位置，對此投入大量的人力物力，如先后舉辦了“皖中南民歌大賽”、“安徽省民歌歌會暨歌手大賽”、每兩三年便舉辦一次“巢湖歌會”和“南巢歌會”，并制作《巢湖民歌》專題片。同時(shí)，先后出版了《巢湖地區(qū)民歌集成》、《中國民歌民謠集成?巢湖卷》等書卷；制定出《巢湖民歌保護(hù)發(fā)展指導(dǎo)性意見》加強(qiáng)對巢湖民歌工作的保護(hù)和發(fā)展；建立巢湖民歌資料室、陳列室、數(shù)據(jù)庫和多媒體展廳，面向廣大群眾，進(jìn)行直觀的展示和宣傳；在中小學(xué)義務(wù)制教育階段開設(shè)相關(guān)巢湖民歌音樂課程，如巢湖學(xué)院附中、巢湖市炯煬中學(xué)均設(shè)立了巢湖民歌傳承基地，每周設(shè)置相應(yīng)課程，普及巢湖民歌；并通過鼓勵(lì)和支持各類傳習(xí)培訓(xùn)活動，目前巢湖市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文廣站均建立起巢湖民歌流動傳習(xí)所，通過不定期舉辦民歌基礎(chǔ)知識傳授和教唱活動，努力培養(yǎng)出一批年輕民歌手和少兒歌手，讓巢湖民歌有序地傳承下去。

通過近幾年的工作實(shí)踐，我們對提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作整體水平提出以下四點(diǎn)看法。

1.政府主導(dǎo)，發(fā)動社會廣泛參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要投入大量的人力、物力、財(cái)力，涉及的知識領(lǐng)域廣泛，而且具有歷史的延續(xù)性，必須確定政府主導(dǎo)的地位，認(rèn)真貫徹“搶救第一，保護(hù)為主。合理利用，繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，在現(xiàn)實(shí)工作的基礎(chǔ)上建立長期有效的保護(hù)機(jī)制，各級文化主管部門要制定規(guī)劃，常抓不懈。文化館是公益性文化事業(yè)單位，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無旁貸，館內(nèi)要確定專司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，有效開展保護(hù)工作，并要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員培訓(xùn)、知識普及、上下通聯(lián)等具體工作。注重資源整合、發(fā)動社會廣泛參與、藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目于人民群眾之中，使其代代相傳，薪火不斷。政府要把非遺保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)列入預(yù)算，保證其各項(xiàng)工作的經(jīng)費(fèi)投入，同時(shí)，注意非物質(zhì)文遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為合理利用奠定基礎(chǔ)。

2.科學(xué)保護(hù)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要通過調(diào)查研究，科學(xué)論證，針對非物質(zhì)文遺產(chǎn)的特異性，以其不同的價(jià)值予以區(qū)別對待。那些具有很高的人文價(jià)值，蘊(yùn)藏著民族文化優(yōu)秀品性和審美特性，必須在現(xiàn)實(shí)生活中讓其“廷年益壽”，予以活性傳衍。有些類別應(yīng)作為“讓人類尋找歷史記憶的痕跡”實(shí)施文獻(xiàn)記載，進(jìn)行博物館式的保護(hù)。決不能采取“以犧牲部分人享有現(xiàn)代文明”為代價(jià)來實(shí)施保護(hù)，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，分門別類加以保護(hù)，充分協(xié)調(diào)處理好某些政府的功利行為、企業(yè)家的商機(jī)，專家學(xué)者們的研究成果，都要以保護(hù)非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的長遠(yuǎn)利益跟協(xié)調(diào)，遵循唯物辯證法的辯證統(tǒng)一原則。牢記人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的主體。

3.有的放矢，遵循“非遺”項(xiàng)目的自身規(guī)律

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其特殊性，在保護(hù)中應(yīng)尊重其自身內(nèi)在規(guī)律，依據(jù)其呈現(xiàn)狀態(tài)，傳承方式的多樣性、復(fù)雜性、動態(tài)性——與自然主體人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生存、生活方式密切相關(guān)。隨著社會的不斷發(fā)展變化，其最主要的是保護(hù)相關(guān)文化生態(tài)環(huán)境和代表傳承人。以強(qiáng)調(diào)文化保護(hù)的整體性理念。對個(gè)別特殊、瀕臨滅絕危機(jī)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，要有挽救意識，特事特辦，采取及時(shí)、有效的保護(hù)措施。

從某種意義上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體具有本原性的民族民間文化，它的創(chuàng)造、擁有者一般都是廣大農(nóng)民和市民，其傳載與傳衍地域應(yīng)在廣大農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因此，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的發(fā)展戰(zhàn)略中，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合起來，引導(dǎo)廣大農(nóng)民在新的社會環(huán)境中享受其傳統(tǒng)文化成果，保障農(nóng)民文化權(quán)益，這樣才能使文化生態(tài)的植被繁茂生長，使優(yōu)良的“文化基因”得到傳承。

4.加強(qiáng)宣傳，營造非遺保護(hù)氛圍

非物質(zhì)文化宣傳方案范文第4篇

關(guān)鍵詞：牛郎織女；保護(hù)；策略

牛郎織女傳說是我國四大民間傳說之一，也是在我國民間流傳時(shí)間最早、流傳地域最廣的傳說，在我國民間文學(xué)史上具有十分重要的地位。2007、2008年，沂源縣與中國民俗學(xué)會舉辦了全國首屆和第二屆中國“牛郎織女傳說”學(xué)術(shù)研討會，專家通過實(shí)地考察和深入研究，認(rèn)定沂源是“牛郎織女傳說”的核心傳播地，沂源被中國民俗學(xué)會授予“中國民間傳說——牛郎織女傳說之鄉(xiāng)”稱號；被專家稱為“牛郎織女故鄉(xiāng)、中國愛情文化源地”。2008年6月，沂源“牛郎織女傳說”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那么如何對沂源牛郎織女傳說加以保護(hù)和利用，筆者提出自己的一些建設(shè)性的策略。

一、做好傳說傳承人培養(yǎng)工作

作為民間傳說的牛郎織女故事，屬于口頭文學(xué)，因?yàn)槊耖g傳說的民間性，只有立足于活在民間，那這個(gè)傳說才有恒久的生命張力，也正因流行于民間，所以在歷史的長河中，才不斷地把牛郎織女傳說加以豐富加以深化。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要關(guān)鍵在于廣大民眾，尤其是文化遺產(chǎn)傳承人的積極參與。正因?yàn)橛辛诉@些傳承人，這些珍貴的文化遺產(chǎn)才得以保存，得以流傳至今。保護(hù)好這些傳承人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最為重要的組成部分。

鑒于在目前的考察狀況來看，沂源牛郎織女傳說的傳承人狀況并不樂觀，繼承人就那么幾位，而且年齡都偏大，所以極有必要，在沂源牛郎官莊一帶培訓(xùn)下一代年輕的傳說的傳承人，讓他們意識到文化遺產(chǎn)的珍貴性和獨(dú)一性，讓他們以作為遺產(chǎn)的傳承人而自豪。那么沂源政府的相關(guān)部門應(yīng)該建立牛郎織女傳說故事傳講人才庫，對民間傳承人進(jìn)行挖掘、評選、建檔，用引導(dǎo)、資助、扶持、培訓(xùn)等手段，鼓勵(lì)其傳承與傳播沂源牛郎織女傳說，為牛郎織女傳說的保護(hù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外，還要關(guān)心這些傳承人的生活，商品化的今天，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承發(fā)展，是需要經(jīng)濟(jì)利益為支撐的，因此就要提高那些傳承人的生活待遇，為他們提供優(yōu)良的后勤保障，能夠使得他們有能力、有精力去完成保護(hù)遺產(chǎn)的心愿，這是政府部門以及有關(guān)社會各界的歷史責(zé)任，也是一件需要精心思考而又十分重要的工作。這種關(guān)懷，不僅僅是單純地改善傳承人的生活條件，更重要的，應(yīng)該是有意識地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和真實(shí)而非虛構(gòu)的文化空間，為遺產(chǎn)的傳承營建良好的文化氛圍，使他們能夠不脫離他們的堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文化土壤，一旦脫離開這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文化土壤，他們所代表的文化遺產(chǎn)就會逐漸地褪色和干枯，讓他們樂于傳承、安于傳承。

二、加大傳說研究力度，深度挖掘傳說內(nèi)涵

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十三條規(guī)定，國家鼓勵(lì)開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究，鼓勵(lì)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的整理、出版等活動。

必須繼續(xù)深入研究牛郎織女傳說，因?yàn)樵谒拇髠髡f里面牛郎織女研究是最為滯后的，必須以沂源“中國牛郎織女傳說研究中心”為載體，在前兩屆中國“牛郎織女傳說”學(xué)術(shù)研討會的基礎(chǔ)上，繼續(xù)召開此類型會議，不要搞了兩屆就不搞了。特別是文化部門與科研部門要通力合作，或者搞一些學(xué)術(shù)論壇。在研究上出新意、多深入調(diào)查、多深入比較研究。特別是要繼續(xù)深度挖掘牛郎織女傳說這種愛情文化的價(jià)值意義和內(nèi)涵，愛情和婚姻是人類生活永恒和最美好的主題，而在牛郎織女傳說中所體現(xiàn)出來的愛情和婚姻的價(jià)值理念反映了古代勞動人民豐富而又美麗的想象力，是對中華民族的傳統(tǒng)倫理道德的真實(shí)書寫，因此在中國民間產(chǎn)生了重要影響。而這種影響對今天的和諧社會的建設(shè)也是極為必要的。從另一個(gè)層面看，牛郎織女傳說所代表的并不僅僅是一個(gè)愛情主題那么簡單，仔細(xì)分析，牛郎織女由相識、相愛、結(jié)婚、生子到分離，并于“七夕”相會，在這樣的軌跡中表達(dá)出了中國人建立享有天倫之樂、美滿和諧家園的思想。在這相互追求和諧的過程中，不僅人與神和諧，而且也表達(dá)人與自然、人與動物之間的和諧，故事中的主角之一老黃牛對牛郎忠心耿耿、任勞任怨、死而后已，喜鵲則是架起愛情橋梁，它們是和諧家園理想的和諧使者，這體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)的優(yōu)良的道德文化和價(jià)值觀?？傊?，發(fā)掘、保護(hù)、傳承牛郎織女傳說，深入研究牛郎織女傳說，對于當(dāng)下日益泛濫的婚姻、家庭的不和諧因素具有極強(qiáng)的教育意義，有助于增強(qiáng)人與人、家與家之間的凝聚力，能夠有力地推動和諧社會的建設(shè)。

三、廣泛利用社會資源，加強(qiáng)保護(hù)傳承教育

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條規(guī)定，學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。新聞媒體應(yīng)當(dāng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。

第一、廣泛利用社會教育資源進(jìn)行保護(hù)傳承，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂活動，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育。淄博市文化局、淄博市教育局以淄文發(fā)〔2009〕118號下發(fā)《關(guān)于在全市中小學(xué)開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動實(shí)施方案》的文件，此活動從2010年1月至2012年12月三年時(shí)間，分三個(gè)階段進(jìn)行，文件要求，有計(jì)劃、有步驟的開展好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動。各區(qū)縣、高新區(qū)也要成立相應(yīng)的工作機(jī)構(gòu)，出臺措施，制定相應(yīng)活動方案。各中小學(xué)要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動列為學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動的領(lǐng)導(dǎo)和組織工作。各中小學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動形式要多樣，校內(nèi)與校外、課內(nèi)與課外要緊密結(jié)合，要注重活動與提高學(xué)生綜合素質(zhì)相結(jié)合、與學(xué)生課余文化生活和興趣愛好相結(jié)合、與學(xué)校文化建設(shè)相結(jié)合。文化的傳承肯定是需要廣大青少年參與的，淄博市在這一點(diǎn)上是非常有見地的，沂源縣應(yīng)該全面貫徹落實(shí)此方案精神，真正把方案的精神落到實(shí)處，極力促進(jìn)牛郎織女傳說進(jìn)校園，讓孩子們懂得和了解自己家鄉(xiāng)的燦爛文化，讓他們?nèi)巳硕贾琅＠煽椗畟髡f，人人都會講述牛郎織女傳說，培養(yǎng)他們自覺傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的歷史責(zé)任感。

第二、人人有責(zé)、人人參與。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多散落于民間，民眾的熱情與參與對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)至關(guān)重要，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。所以，要想讓牛郎織女傳說很好的傳承下去，必須要進(jìn)一步建立健全靈活多樣的傳承機(jī)制，打造各種不同的傳承平臺。充分利用新聞媒體，多角度、多層次的宣傳牛郎織女傳說，讓更多的人了解牛郎織女傳說。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，并不只是政府的行為，也不只是幾位傳承人和學(xué)生的事情，而是需要全民的參與，不僅要進(jìn)學(xué)校，也要進(jìn)企事業(yè)單位，甚至要走進(jìn)千家萬戶，真正做到全方位、立體化的保護(hù)傳承局面。

第三、要加大資金投入。資金不足，依然是制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的“瓶頸”。要想讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持長久的生命力，資金保障是必不可少的。不僅政府要加大財(cái)政投入，甚至可以設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)保護(hù)開發(fā)資金，但緊靠政府投入還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沂源縣雖然近幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅速，經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯增強(qiáng)，但是政府的資金畢竟有限，要想做大做強(qiáng)，必須要通過多種渠道吸引民間資金參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。牛郎織女風(fēng)景區(qū)的總體規(guī)劃，就可以通過招標(biāo)方式，請有實(shí)力的大公司大企業(yè)來開發(fā)建設(shè)，也可以請一些贊助商來做一些事情，比如景區(qū)廣告的投入、景區(qū)設(shè)施的建設(shè)冠名等等，都可以吸收民間資本。并一定要堅(jiān)持量力而為原則，切忌盲目一窩蜂的硬上，可以通過邊投資、邊開發(fā)的方式，以通過旅游收入來保護(hù)傳承牛郎織女傳說，并達(dá)到以旅游養(yǎng)旅游。

四、文化旅游的開發(fā)利用，促進(jìn)牛郎織女傳說的保護(hù)傳承

牛郎織女傳說既然是動態(tài)、不斷演化的藝術(shù)，那么就應(yīng)動態(tài)運(yùn)用，正如在前文所說，在原汁原味傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沂源牛郎織女傳說，有著極其深厚的民族文化、歷史文化、人文文化、愛情文化的內(nèi)涵，所以在有效利用牛郎織女傳說方面，不要走入死胡同，不要只是把牛郎織女傳說搬進(jìn)博物館、民俗館，而是一定要結(jié)合牛郎織女傳說景區(qū)的自然、人文景觀，可以大打“文化旅游”牌開發(fā)利用，在保護(hù)中開發(fā)利用，在開發(fā)利用中保護(hù)，形成保護(hù)與開發(fā)利用和諧并舉，而這個(gè)模式也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的保護(hù)傳承方式。

非物質(zhì)文化宣傳方案范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)傳承開發(fā)

一、伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承現(xiàn)狀分析

伽師是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源豐富縣之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，在十九世紀(jì)，幾乎每個(gè)村都有幾戶手工專業(yè)戶，生產(chǎn)的棉布制品、柳編制品和土陶制品深受廣大群眾的喜愛，市場前景廣闊，用途廣泛。自20世紀(jì)80年代以后，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，各種新型高檔服裝面料產(chǎn)品進(jìn)入市場，現(xiàn)代產(chǎn)品代替了手工制品，對維吾爾族傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品的沖擊很大。

伽師縣傳統(tǒng)手工技藝集中在克孜勒博依鄉(xiāng)，總面積為365平方公里，34個(gè)行政村，188個(gè)村民小組，7942戶，38255人，20世紀(jì)80年代后具有完整工具的家庭約50戶，現(xiàn)有傳統(tǒng)手工技藝?yán)纤嚾瞬蛔?0人，而且年齡平均為70多歲，年輕人不愿意學(xué)傳統(tǒng)手工技藝，致使維吾爾族傳統(tǒng)手工技藝織布面臨滅絕。

二、伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本方式方法

（一）成立伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立保護(hù)傳承中心及辦公室，建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制；

（二）開展普查。2006年，伽師縣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面普查，用照片、音像等手段真實(shí)、系統(tǒng)、全面地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立檔案和數(shù)據(jù)庫；

（三）建立國家級和自治區(qū)、地區(qū)級和縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；

（四）加強(qiáng)對維吾爾族傳統(tǒng)棉紡織技藝的研究、保護(hù)和傳承工作；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)傳承機(jī)制，探索整體性動態(tài)保護(hù)方式；

（五）將維吾爾族傳統(tǒng)棉紡織技藝保護(hù)工作納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入，培養(yǎng)專門人才，提高全社會的保護(hù)意識；

（六）認(rèn)定和命名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，使維吾爾傳統(tǒng)手工技藝代代傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大；

（七）通過新聞媒體上宣傳報(bào)道，提高非遺傳承人的社會地位、知名度和影響力，同時(shí)，提高社會各界人士對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的搶救性保護(hù)。

三、伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)想

（一）提高“文化自覺”，克服文化殘民心態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)涉及面非常廣的系統(tǒng)工程，當(dāng)務(wù)之急是要提高全社會人們的文化自覺，克服文化民心態(tài)。文化自覺的要義是民族意識，即任何民族都應(yīng)該有一個(gè)清醒的“自我”。一旦喪失這種“自我”，其結(jié)果必然是被異族同化，最后走向文化殪民。我們講愛國主義，不應(yīng)只是一句空鬣的口號，并在傳統(tǒng)文化的基石上創(chuàng)建有中國特色的社會主義文化，我們必珍視、承繼祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)，尤其是對承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能見寶不識寶，反視寶為草。

（二）要更新?lián)尵扰c保護(hù)的觀念。搶救傳統(tǒng)文化是復(fù)舊，新的社會生活不需要那些老掉牙的民俗，即使是演示以恢復(fù)人民的記憶也沒有必要。造成這些錯(cuò)誤觀念的原因，是一些人缺乏對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行客觀的審視和理性的反思。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是灌注著民精神的民眾活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，搶救與保護(hù)傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊，而是要更好地認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)民族文化之根，延續(xù)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。如今，由于經(jīng)濟(jì)全球化和社會生活現(xiàn)代化大潮的猛烈沖擊，人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著日益嚴(yán)重的危機(jī)，某些種類的民間文化，后續(xù)無人，瀕臨滅絕，如果再任其發(fā)展下去，的確會自生自滅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，是今后應(yīng)長期堅(jiān)持的國策之一，是政府和全社會人民共同參與的浩繁的文化工程，即使有序的保護(hù)工程告一段落，搶救與保護(hù)工作仍需長久地進(jìn)行下去，才能達(dá)到預(yù)期的效果和目標(biāo)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)。伽師縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有效地增加了農(nóng)民收入，使當(dāng)?shù)卮迕裰鸩阶呱厦撠氈赂坏牡缆罚瑸榻ㄔO(shè)新農(nóng)村奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。并且，隨著傳統(tǒng)工藝品制作的發(fā)展，創(chuàng)造了不少的就業(yè)機(jī)會，使一些原本外出打工的青年重新參與到本縣和鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)活動中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的雙重效益。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的產(chǎn)品化方式主要有“物化”、“場景化”、“景觀化”三種。通過這些方式，非物質(zhì)文化資源才能真正走向市場，實(shí)現(xiàn)潛在文化資源向市場性文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。

（四）加大旅游資源的多樣性。文化是旅游產(chǎn)品的重要組成部分。將傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行開發(fā)、包裝和創(chuàng)新，與傳統(tǒng)特色文化和藝術(shù)內(nèi)涵相融合，與現(xiàn)有旅游資源進(jìn)行組合，增加伽師縣旅游資源的多樣性和文化性，在為游客提供視角享受的同時(shí)，滿足其文化認(rèn)知權(quán)利。

（五）創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。旅游產(chǎn)品的稀缺性和新穎性決定了一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的興衰，尤其是很多非物質(zhì)文化資源更能成為旅游業(yè)發(fā)展的重要支撐。進(jìn)行對外宣傳，以其稀有性擴(kuò)大知名度，不僅可以以一種稀有的文化資源吸引旅游者，還能滿足游客不同方面的文化需求，形成其它旅游產(chǎn)品外新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，增加當(dāng)?shù)厥杖搿?/p>

（六）“原生態(tài)”開發(fā)策略。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形旅游文化資源，它所體現(xiàn)的是深厚的文化積淀，只有將這種深厚的文化積淀原原本本呈現(xiàn)給游人，才能彰顯其歷史文化價(jià)值?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第一章第五條規(guī)定：使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵，禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。開發(fā)與保護(hù)必須注重其自身的“原生態(tài)”性，即真實(shí)性、完整性，使悠久的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝走出伽師，讓當(dāng)代人審視曾經(jīng)輝煌魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，維護(hù)文化安全，增強(qiáng)自豪感，提升區(qū)域軟實(shí)力。

（七）科學(xué)性開發(fā)策略。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要組成部分，相對于自然景觀或古城遺址風(fēng)光，非物質(zhì)文化更能夠滿足游人的需求。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)不僅僅是恢復(fù)原有生產(chǎn)面貌或規(guī)模，而是應(yīng)該就該工藝的旅游價(jià)值轉(zhuǎn)換進(jìn)行科學(xué)論證，制定切實(shí)可行的開發(fā)方案。