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系統(tǒng)理論的原則范文第1篇

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）07-217-02

所謂認識系統(tǒng)運行論是關(guān)于認識系統(tǒng)的動態(tài)發(fā)展、演化及其規(guī)律的理論，它把人的認識活動看作是復雜的系統(tǒng)現(xiàn)象，認為人的認識過程是一個由多因素、多變量相互作用而構(gòu)成的系統(tǒng)動態(tài)演化過程。 從空間或橫向角度而言，認識過程是認識主體通過中介與客體進行相互作用，實現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一的過程。由此，認識系統(tǒng)可以細分為認識主體系統(tǒng)、認識中介系統(tǒng)和認識客體系統(tǒng)三大子系統(tǒng)。三大子系統(tǒng)具有其自身的結(jié)構(gòu)和功能，反應(yīng)在案例教學上，映射出相應(yīng)的案例選取原則。

一、 認識主體系統(tǒng)理論下的案例選取原則

認識主體充分發(fā)揮認識功能，至少必須具備三種能力，相應(yīng)地，它的能力要素就結(jié)合為三個相關(guān)子系統(tǒng)。

（一）驅(qū)動系統(tǒng)理論下的選取原則

驅(qū)動系統(tǒng)理論基本作用在于在主體認識活動中形成“興奮點”，使主體以積極能動態(tài)勢去同客體發(fā)生相互作用。映射在案例選取選擇上，即應(yīng)堅持以下兩項原則。一是趣味性原則。在法制教學中，選擇趣味性較強的案例，能夠調(diào)動學生的學習積極性，從而提升教學效果。避免空談抽象的法學理論、法制基本知識，避免僅用邏輯的角度從理論到理論給予論證。二是新穎性原則。應(yīng)多關(guān)注當前社會發(fā)生的典型事例，包括案例的時代背景，社會民意，對輿情的影響等，通過講解使學生對法律知識有更直觀、更貼近的理解和感悟，既能通過鮮活的事實達到教育學生知法、懂法的目的，又能提高學生學習思考的興趣，使學生保持聚焦案例。

（二）能力系統(tǒng)理論下的選取原則

能力系統(tǒng)是主體認識的另一重要系統(tǒng)，它的基本構(gòu)成要素包括認識能力的自然基礎(chǔ)、知識背景和經(jīng)驗背景等。能力系統(tǒng)理論客觀上一方面要求提升能力以便于滿足認識需求，另一方面也要求客體供體符合主體能力要求以便于實現(xiàn)認識。后者給案例選取的啟示是案例選取要堅持適應(yīng)性原則，即案例要與學生受眾的認識能力相匹配，能夠被相應(yīng)大學生群體所理解和接受。一般而言，法制教育中的大學生多非法學專業(yè)學生，選擇教學案例時要結(jié)合學生特點以及教師的能力等因素，對初學法律的學生，一般要選用綜合難度較低的案例。

（三）調(diào)節(jié)系統(tǒng)理論下的選取原則

調(diào)節(jié)系統(tǒng)也是主體認識功能系統(tǒng)的組成部分，其基本構(gòu)成成分是以情感和意志為主包括信念、習慣、本能在內(nèi)的各種非理性的心理要素。這些心理要素不具有觀念反映功能，因而不直接屬于主體認識能力的組成部分，但對認識能力的發(fā)揮起到重要的調(diào)節(jié)作用。一方面，高尚、積極的情感和情緒感染人的精神和熱情，激發(fā)認識潛能，另一方面，低劣的、消極的情緒和情感則起到抑制作用，弱化認識主體對認識的追求。弗洛伊德曾把意識比作一座海洋中的冰山，海洋上露出水面的冰山之巔是顯意識，而在水下還有一個看不見的龐大的冰山底部，即非理性和潛意識。 可見， 對調(diào)節(jié)系統(tǒng)的把握非常重要。調(diào)節(jié)系統(tǒng)理論給案例選取的啟示是，案例的選取要堅持積極性原則，激發(fā)學生積極情感，轉(zhuǎn)化學生消極情緒。首先，應(yīng)更多選取積極的、正面的法制案例，要以提高學生法制思想水平、規(guī)范學生行為為核心內(nèi)容，通過案例來教育學生樹立基本法制理念，教育學生遵紀守法。如果在教學中不突出思想性，而是一味地把社會上流傳的那些人們借以發(fā)泄自己不滿情緒的順口溜，反面典型事例進行渲染，那將會產(chǎn)生不可低估的負面影響。其次，正確處理反映社會消極現(xiàn)象、敏感問題的消極案例。越是敏感的問題，越是受到社會的關(guān)注，學生也越關(guān)心，如果教師在教學中只是大力宣傳和強化社會的積極面，回避甚至掩蓋社會的消極面，反而會激起學生的好奇心，甚至叛逆心。 因此，在案例教學中，教師要以開放的心態(tài)，敢于把社會生活中的消極法制事件經(jīng)過整理作為案例引入課堂，引導學生進行討論、分析，找出原因，指出危害，得出合理的結(jié)論，釋放學生受眾的負面情緒。

二、認識中介系統(tǒng)理論下的案例選取原則

認識的主體系統(tǒng)和客體系統(tǒng)是認識系統(tǒng)的兩個基本子系統(tǒng)，但兩者不是直接相互作用，二是通過中介系統(tǒng)而進行間接、復雜的相互作用。中介系統(tǒng)包括物質(zhì)工具系統(tǒng)、知識工具系統(tǒng)和語言工具系統(tǒng)。

（一）物質(zhì)工具系統(tǒng)理論下的案例選取原則

物質(zhì)工具系統(tǒng)理論認為，人的認識同動物反映方式的根本區(qū)別之一，就在于動物只能利用其自身的生理器官直接地反映自然事物，而人則在勞動實踐活動中創(chuàng)造出了生產(chǎn)工具，并逐步分化和形成了作為認識中介的物質(zhì)工具。物質(zhì)工具系統(tǒng)理論對案例教學的啟示是，案例教學要充分借助教學工具的力量提升教學效果，換言之，案例的選取要便于利用教學工具或教學媒介。例如，所選取的案例，便于利用多媒體教學手段播放網(wǎng)絡(luò)下載的案例圖片，便于播放影視教育片，便于播放“今日說法”等法制欄目的電視片，便于引入講述式、討論式、模擬法庭等多種教學形式，等等。

（二）知識工具系統(tǒng)理論下的案例選取原則

知識工具系統(tǒng)理論認為，人不但生活在工具世界里，而且生活在知識、文化世界里，認識主體總是通過這個既作為認識成果又作為認識手段的知識世界而把握它所面對的新的認識客體。知識工具系統(tǒng)理論要求案例的選取充分注意利用大學生群體的既有知識儲備和知識結(jié)構(gòu)。大學生在接受大學教育前經(jīng)歷了十二年基礎(chǔ)教育，具有一定的知識儲備，而且在中學以前的思想政治類教育中也不同程度地接受了一定的法制教育，大學生法制教育及案例的選取要注意與此前教育相銜接。同時，還要充分利用大學生的專業(yè)知識，例如，對于法學專業(yè)的學生，可選取法律專業(yè)性強的案例在較高的法律專業(yè)層面進行探討；對于非法學專業(yè)類的學生，可以更多地選取與其專業(yè)相關(guān)的案例，便于學生理解。

三、認識客體系統(tǒng)理論下的案例選取原則

客體作為認識系統(tǒng)中與主體相對的另一極，其結(jié)構(gòu)具有多層次性和復合性，是事實客體、價值客體與應(yīng)然客體的統(tǒng)一。

（一）事實客體理論下的選取原則

事實客體理論認為，在認識活動中，主體所面對的客體首先是不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀對象、客觀事物，換言之， 無論主體具有多大自主性和能動性，客體仍然是客體，主體對客體的認識必須盡可能地摒棄主觀性成分。事實客體理論要求案例的選取要具備客觀性。案例本身應(yīng)該是真實可信的，所選案例要力求真實、準確，具有可信性和說服力。教師不能憑空想象和杜撰案例，也不能對教學案例進行隨意取舍或歪曲。要讓學生有身臨其境的感受，能使他們對案例產(chǎn)生強烈的現(xiàn)實感，利于大學生提高面對和解決實際問題的能力。

（二）價值客體理論下的選取原則

價值客體理論認為，在主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)中，客體并非僅僅是同主體利益無關(guān)的“事實”，恰恰相反，同人的需要之間總存在某種效用關(guān)系，對人具有某種價值，即價值客體。不管主體是否自覺意識到客體對于主體的意義，都不會改變這種客觀存在的價值關(guān)系本身。顯然，案例教學的過程也是揭示和追求某種客體價值的過程，具有相應(yīng)特定目的。反映在案例選取中，案例的選取必須堅持導向性原則，具體指向就是社會主義法治理念導向。所選取的案例體系要能夠反映社會主義法治的內(nèi)在要求、精神實質(zhì)和基本規(guī)律，系統(tǒng)地反映符合中國國情和法治文明發(fā)展方向的核心觀念、基本信念和價值取向。

（三）應(yīng)然客體理論下的選取原則

應(yīng)然客體理論認為，客體僅僅停留在事實客體和價值客體層面是不夠的，因為實踐的機構(gòu)是將客觀事物改造成它對人類所應(yīng)該具有的樣子，改造成對人而言的理想狀態(tài)，從這個層面而言，客體又是應(yīng)然客體。應(yīng)然客體理論的啟示是，案例的選取應(yīng)具有一定的啟發(fā)性。案例要具有一定啟發(fā)性，具有必要的深度，能引起學生對的關(guān)注，并能通過深入思考，對現(xiàn)實做出正確反映，抓住經(jīng)濟社會發(fā)展的脈搏。從中發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，受到啟迪。

認識系統(tǒng)由各相關(guān)子系統(tǒng)構(gòu)成，其不同子系統(tǒng)映射出不同的大學生法制教育案例的選取原則，包括趣味性、新穎性、適應(yīng)性、積極性、客觀性、導向性、前瞻性等等。認識系統(tǒng)是一項系統(tǒng)工程，不同系統(tǒng)之間相互作用，共同實現(xiàn)認識過程。各案例選取原則也是如此，各原則之間相互作用、相互補充，共同形成案例選取原則體系。

注釋：

王霽.認識系統(tǒng)運行論.中國人民大學出版社.1990年版.第1頁.

系統(tǒng)理論的原則范文第2篇

系統(tǒng)及社會系統(tǒng)一直都是社會理論領(lǐng)域中的重要概念。語言學、哲學、信息科學、電子計算機、數(shù)理科學和生物科技等諸多領(lǐng)域都對“系統(tǒng)”做出了較為詳實的研究?！吧鐣到y(tǒng)”的概念部分的集成了其他領(lǐng)域的“系統(tǒng)觀”，高宣揚認為現(xiàn)代社會學中的系統(tǒng)理論實際上是從自然科學系統(tǒng)論搬用過來的（2010：11）。涂爾干、斯賓塞和帕累托等古典社會學理論家很好的發(fā)展了對系統(tǒng)的思考（Brian Castellani & Frederic William Hafferty，2009：VIII）。同時帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義、特納等人的新功能主義和沃勒斯坦的世界體系理論進一步發(fā)展了社會系統(tǒng)理論（Brian Castellani & Frederic William Hafferty，2009：172），盧曼開創(chuàng)的新社會系統(tǒng)理論強調(diào)人的行動是在系統(tǒng)中變得組織化和結(jié)構(gòu)化的，當幾個人的行動變得相互關(guān)聯(lián)的時候，就可以說存在一個社會系統(tǒng)（Turner，1986：103）。社會系統(tǒng)總是處于極端的復雜狀態(tài)，同時也處于一種復雜化的過程之中。系統(tǒng)的復雜性征使其在面對環(huán)境的影響時，出現(xiàn)各種內(nèi)在的危機和各種不平衡現(xiàn)象，并產(chǎn)生一系列的運作難題，使社會系統(tǒng)無法以其原來對付環(huán)境的原則進行實際運作，迫使社會系統(tǒng)不斷地進行復雜性的化約和自我的區(qū)分化以化解危機，而社會系統(tǒng)也在此一過程中實現(xiàn)自身的演化和進化（焦瑤光&呂壽偉，2007：57）。本文首先試圖澄清盧曼社會系統(tǒng)理論的基本內(nèi)容，之后再對其理論與復雜性科學之間的關(guān)系做出進一步的說明。

二、盧曼的社會系統(tǒng)理論

“系統(tǒng)”對盧曼來說，就是一種極其復雜的組織體系。系統(tǒng)就是“組織起來的復雜性”，當代系統(tǒng)的特征就在于是一種高度組織化的復雜性，強調(diào)它是社會文化發(fā)展中功能分化及人為組織能力復雜化的雙重產(chǎn)物。盧曼試圖將源生性邏輯和整合性邏輯協(xié)調(diào)起來，借助前者探討結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的機制，借助后者研究一個社會系統(tǒng)引發(fā)其不同成員充分發(fā)揮各自不同功能的機制，這是盧曼的社會系統(tǒng)理論在方法論和認識論方面的顯著特征（高宣揚，2010：6）。

（一）盧曼社會系統(tǒng)理論的基本特征

從規(guī)范性系統(tǒng)論中走出來。社會學系統(tǒng)理論的重點總是強調(diào)社會系統(tǒng)中各個層面的關(guān)系和過程的重要性。這些系統(tǒng)論所用的系統(tǒng)論極其相關(guān)的方法論都是以自然科學的歸納、演繹等傳統(tǒng)方法。面對當代社會在社會結(jié)構(gòu)、行動和功能方面的重要變化，盧曼采取了與傳統(tǒng)方法完全不同的理論模式、思想模式和方法論。例如，盧曼進一步發(fā)展了帕森斯的理論，在根本上顛倒了系統(tǒng)與功能的關(guān)系，從原來的“系統(tǒng)功能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮δ芟到y(tǒng)”。在盧曼看來，系統(tǒng)之所以運作，不是因為它首先是系統(tǒng)，而是因為它內(nèi)在的功能的相互自我參照，系統(tǒng)脫離功能而自我運作，就是抽象的、空洞的和無生命的系統(tǒng)（高宣揚，2010：11；12；16；19）。

1.本體論與認識論的轉(zhuǎn)變。盧曼發(fā)展了獨特的社會本體論，把社會當成具有不同層次的系統(tǒng)，強調(diào)世界和社會的多元性和差異性，反對將世界和社會看成某種以單質(zhì)的“實體”為終極本體的、不可分割的統(tǒng)一體。在認識論方面，強調(diào)一種“建構(gòu)主義認識論”（高宣揚，2010：20-26）。

2.反人本中心主義的系統(tǒng)理論。盧曼強調(diào)遠離人本中心主義，把每一個個人安置在復雜的社會系統(tǒng)之中，以便從社會系統(tǒng)運作的觀點去分析人和行動者的問題（高宣揚，2010：26），很明顯，盧曼的社會系統(tǒng)理論是“非個人”的（同上：27）。

3.自我生產(chǎn)性（Autopoiesis）和自我參照（Self-reference）系統(tǒng)。這兩者是盧曼社會系統(tǒng)理論的核心概念。自我生產(chǎn)系統(tǒng)都是不斷重新生產(chǎn)其組成部分的網(wǎng)絡(luò)體系，這個網(wǎng)絡(luò)能夠自我生產(chǎn)的原因在于它是具有獨立生命力的單位。自我參照，只要是指系統(tǒng)的各個組件之間在其相互關(guān)聯(lián)與同期環(huán)境的交往中進行自我區(qū)分和相互區(qū)分，而在這種自我區(qū)分和相互區(qū)分中，系統(tǒng)中德各個因素以及整個系統(tǒng)本身，實現(xiàn)經(jīng)過中介而環(huán)環(huán)相扣的自我確認、相互區(qū)隔和相互作用，同時又完成同其他組件之間的新關(guān)聯(lián)。

盧曼社會系統(tǒng)理論的特征還有：技術(shù)主義的“簡單化”基本原則、多學科整合與比較、系統(tǒng)理論語言的反思性。限于篇幅，此處不再贅述。

（二）盧曼社會系統(tǒng)理論的其他內(nèi)容

1.系統(tǒng)與環(huán)境。在盧曼的理論中，始終不把系統(tǒng)以外的環(huán)境當成其自身（高宣揚，2010：7）。此外，社會系統(tǒng)被看作基于要素和關(guān)系的動態(tài)體系，這一系統(tǒng)的復雜性突出了選擇的作用，社會系統(tǒng)中的任何一個運作都是在諸多可能性中的一種選擇。從宏觀上看，我們所處的社會系統(tǒng)與其周邊環(huán)境進而與世界構(gòu)成一個多層次的結(jié)構(gòu)體。通過系統(tǒng)與環(huán)境的互動，可以使環(huán)境中存在的可能性成為系統(tǒng)運作的組成部分，同時也使系統(tǒng)的產(chǎn)物成為環(huán)境的選擇。系統(tǒng)還能夠透過環(huán)境進一步對世界有所了解，以求擴大自身的活動場域和運作的可能性參照（丁東紅，2005：37）。

2.社會分化。盧曼認為當代社會的區(qū)分化主要表現(xiàn)在功能方面的高度分化、專業(yè)化和自律化（高宣揚，2010：1）。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論首先設(shè)定社會結(jié)構(gòu)具有一種穩(wěn)定的秩序，通過這一預(yù)設(shè)的穩(wěn)定性基礎(chǔ)來解決社會秩序可能性問題。然而在盧曼看來，社會所顯示出的秩序并非是因為系統(tǒng)具有什么穩(wěn)定性架構(gòu)，任何一個具有較高價值的秩序，往往是通過較少的可能性來維持其穩(wěn)定的（高宣揚，2005：20）。事實上社會系統(tǒng)的復雜性是不容置疑的，在極端復雜性的當代社會中穩(wěn)定和秩序的實現(xiàn)是借助于溝通所實現(xiàn)的自我參照和自我生產(chǎn)的功能分化的結(jié)果，社會系統(tǒng)在復雜性中所實現(xiàn)的秩序化、組織化和制度化，是系統(tǒng)功能區(qū)分化的過程。鄧正來認為分化不僅標示出系統(tǒng)與環(huán)境的差異，同時也使分化運作用于已標示出來的系統(tǒng)之中，使系統(tǒng)之內(nèi)再一次分化出系統(tǒng)與環(huán)境。

3.溝通與社會系統(tǒng)。自我生產(chǎn)可能性的是溝通。社會的自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)，作為社會本身存在和運作的基本條件，就是要通過溝通才能實現(xiàn)的。社會的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，在某種意義上說都是進行溝通的過程。溝通構(gòu)成了社會系統(tǒng)得以存在和運作的基本條件和社會系統(tǒng)生產(chǎn)和維持的依據(jù)。所謂溝通是指一種復雜的社會自我選擇活動，是構(gòu)成一個系統(tǒng)的基本因素之間的關(guān)系，包括復雜的告知、信息、理解三重因素相互聯(lián)結(jié)和相互聯(lián)系的過程，通過此一過程與社會整體所決定的復雜過程相關(guān)聯(lián)。需要指出的是溝通不僅是被動的等待和接受選擇，同時溝通自身也是復雜的社會自我選擇程序，溝通只有在選擇中才能實現(xiàn)，只有依賴于選擇機制溝通才能自我決定和自我生產(chǎn)。

三、盧曼與復雜性理論

在盧曼的著作中，反復出現(xiàn)的一個字眼就是“復雜性（Complexity）”。國外已經(jīng)形成了“盧曼復雜性研究學派”（The Luhmann School of Complexity）（Brian Castellani & Frederic William Hafferty，2009：4）。當然，盧曼的復雜性概念不同于復雜科學所賦予復雜性的含義，在盧曼的社會系統(tǒng)理論中復雜性總是在系統(tǒng)演化的動態(tài)過程中呈現(xiàn)出來，是指可能性的總體性，包括系統(tǒng)與其環(huán)境組成元素的多樣性以及系統(tǒng)與環(huán)境關(guān)系的復雜性等不同形態(tài)?！皬碗s性是具體的，但同時也是高度抽象的，說其具體是因為它是任何人都可以通過經(jīng)驗直觀感知的，說其抽象是因為它是世界關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的普遍概括，是事物演化創(chuàng)新、內(nèi)在隨機、自生自主、廣域關(guān)聯(lián)、豐富行為、柔性策略、多層紋理、隱蔽機制的整體綜合的屬性和關(guān)系”（吳彤，2004）。

盧曼賦予復雜性一種核心地位并使這一概念不僅作為某些人所稱的“世界的程式”，而且也使它對于社會學分析極富生產(chǎn)性。盧曼的社會系統(tǒng)理論實質(zhì)上是對于社會系統(tǒng)在不同狀態(tài)下和不同部分中組成因素、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、運作程序復雜性的一種表達和處理。復雜性作為核心概念貫穿盧曼社會系統(tǒng)理論的始終，復雜性概念同其社會系統(tǒng)一樣，本身也是極端復雜的。

焦瑤光和呂壽偉認為，盧曼的理論中體現(xiàn)了復雜性與心理系統(tǒng)、復雜性與社會實踐、復雜性與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系（2007：57-60）。盧曼的理論中，復雜性表現(xiàn)為時間、物質(zhì)、符號三個維度，自我主題化便依靠提供關(guān)于應(yīng)付環(huán)境的時間、物質(zhì)和符號三個維度的指導降低復雜性，從而有可能為時間定向、空間組織、符號序列化提供指導，使系統(tǒng)合理的選擇多種可能的符號和象征系統(tǒng)，將系統(tǒng)與環(huán)境的復雜關(guān)系加以符號化和象征化。

盧曼的社會系統(tǒng)理論，在西方有些文獻中也稱之為新社會系統(tǒng)理論。他的理論整合了各學科的系統(tǒng)觀，發(fā)展了社會學中關(guān)于社會系統(tǒng)的理論。同時，受到了“不確定性”、“混沌”等復雜性科學理念的影響，盧曼也把整個世界和社會當成了一個不確定的混沌系統(tǒng)。目前較為全面地概述社會學和復雜性科學的專著是由Brian Castellani 和Frederic William Hafferty所著的Sociology and Complexity Science：A New Field of Inquiry（《社會學與復雜性科學――一個新領(lǐng)域的探究》）清晰的描繪出了盧曼的社會系統(tǒng)理論在復雜性科學中的重要位置，可參見該書的第246頁。

四、社會學與復雜性科學：新的領(lǐng)域

許多學者的看法是：21世紀的科學將由復雜性科學主宰，如史蒂芬.霍金、默里?蓋爾曼（Murray Gell-Mann）和威爾遜（E. O. Wilson）（Brian Castellani，2009：233），國內(nèi)學者吳彤（2008，扉頁）和戴汝為（1996）等人先后都有過相關(guān)表述。正如烏里（Urry）所總結(jié)的，從20世紀70年代到90年代，社會學科先后經(jīng)歷“（Marxism）”、“語言學（linguistic）”、“后現(xiàn)代主義（postmodernism）”、“表現(xiàn)主義（performative）”合“全球文化（global culture）”的轉(zhuǎn)向；他認為“復雜性轉(zhuǎn)向”是社會科學開始的新的轉(zhuǎn)向（Urry，2005：1）。在這個社會科學的“復雜性轉(zhuǎn)向”過程中，社會學與復雜性科學的交叉研究也得到很好的發(fā)展。Brian Castellani認為社會學和復雜性科學（sociology and complexity science， SACS）作為一個整體來研究始于20世紀90年代（Brian Castellani，2009：27）。上文分析的盧曼的社會系統(tǒng)理論，就是其中的重要代表。

系統(tǒng)理論的原則范文第3篇

摘要：復雜適應(yīng)系統(tǒng)(ComplexAdaptiveSystem，簡稱CAS)是一類很有代表性的復雜系統(tǒng)，復雜適應(yīng)系統(tǒng)主要有主體性、層次性等特點。學習型社會是一個非常復雜的系統(tǒng)，具有復雜適應(yīng)系統(tǒng)的上述特點，因此，CAS理論對學習型社會的構(gòu)建也頗具方法論意義。在CAS理論視野中，學習型社會的構(gòu)建應(yīng)該遵循如下四個基本原則：主體性原則、整體涌現(xiàn)原則、活力性原則、標識性原則。

關(guān)鍵詞：復雜適應(yīng)系統(tǒng)學習型社會主體性原則

一、復雜適應(yīng)系統(tǒng)理論

復雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)是一類很有代表性的復雜系統(tǒng)，復雜適應(yīng)系統(tǒng)理論是美國計算機科學家．H．Holland教授于1994年提出的。他認為，復雜性來源于系統(tǒng)內(nèi)部，是系統(tǒng)內(nèi)部不同層次的要素的適應(yīng)性促成并發(fā)展了復雜性。用最簡單的語言來定義復雜適應(yīng)系統(tǒng)，它是由許多非線性相互作用的部分組成的復雜系統(tǒng)。這些部分能夠適應(yīng)變化的環(huán)境，而且，每一個“部分”都存在于另一個“部分”之中，從而形成了嵌套的層次結(jié)構(gòu)。復雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的基本思想是：CAS的復雜性起源于其中的個體(ActiveA．gent)的適應(yīng)性，正是這些個體與環(huán)境以及與其他個體間的相互作用，不斷改變著它們的自身，同時也改變著環(huán)境。這些個體能夠與環(huán)境以及其他個體進行交流，在這種交流的過程中“學習”或“積累經(jīng)驗”，不斷進行著演化學習，并且根據(jù)學到的經(jīng)驗改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。各個底層個體通過相互間的交互、交流，可以在上一層次，在整體層次上涌現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象和更復雜的行為，如新層次的產(chǎn)生，分化和多樣性的出現(xiàn)，新聚合的形成，更大的個體的出現(xiàn)等。

復雜適應(yīng)系統(tǒng)具有以下四個特點：(1)主體具有主動性、適應(yīng)性、并發(fā)性。系統(tǒng)中的主體可以自動調(diào)整自身的狀態(tài)、參數(shù)以適應(yīng)環(huán)境，或與其他主體進行協(xié)同、合作或競爭，爭取最大的生存機會或利益。在這個演化過程中，主體的性能參數(shù)在變，主體的功能、屬性在變，整個系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。系統(tǒng)中的主體是并行地對環(huán)境中的各種刺激作出反應(yīng)，進行演化。(2)系統(tǒng)具有層次性。在適應(yīng)過程中，由于種種原因，個體之問的差別會發(fā)展與擴大，最終形成分化，漸漸地建立層次。首先，這種層次性比較明顯，各層之間界限分明；其次，系統(tǒng)內(nèi)很多層次之間存在嵌套關(guān)系。(3)標識性。標識就是個體在與其他個體或環(huán)境相互作用時，尤其是在搜索與接收信患時，相互識別和選擇的標志。(4)主體與主體、主體與環(huán)境之間的相互影響和相互作用，是系統(tǒng)演變和進化的主要動力。這種相互作用越強，系統(tǒng)的進化過程就越加復雜多變。由于學習型社會是一個非常復雜的系統(tǒng)工程具有復雜適應(yīng)系統(tǒng)的諸多特點。在學習型社會系統(tǒng)中，學習型個體作為基本的社會成員，是存在于這個系統(tǒng)中具有自身目的與主動性的、積極的“活的”主體個體通過積極與社會環(huán)境以及其他個體進行持蕈學習到笛的經(jīng)耋驗丟改矍變自身結(jié)構(gòu)和行為方式。同類羹個豢為了完成共同的功能，通過“黏合”形成較大的所謂多主體的聚集體——元主體(學習型組織)，學習型組織同樣可以像主體一樣再聚集成更大的聚集體從而導致層次的出現(xiàn)，學習型組織(元主體)在系統(tǒng)中有時像一個單獨的個體那樣行動。因此，CAS理論對學習型社會的構(gòu)建也頗具方法論意義。

二、復雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視野中學習型社會構(gòu)建的基本原則

(一)主體性原則

所謂主體性原則，就是學習型社會的構(gòu)建要尊重人的幸福、人的自由、人的尊嚴、人的終極價值，以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展、科學發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

“主體”這個概念是CAS理論最核心的概念。CAS理論將系統(tǒng)中的個體稱為“主體”——具有適應(yīng)能力的個體，強調(diào)個體的主動性，強調(diào)它具有自己的目標、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生存動力，把個體的主動性提高到了系統(tǒng)進化的基本動因的位置上。

遵循主體性原則在我國建設(shè)學習型社會中具有特殊的意義，一方面這是學習型社會的理念所決定的。按照聯(lián)合國教科文組織的觀點，學習型社會就是一種教育機會，是一個人人皆學、時時皆學和處處皆學的社會。另一方面，我國的教育傳統(tǒng)中以人為本的觀念相當薄弱，如果不能夠從人的發(fā)展的角度來理解和確定教育的意義，社會和教育的發(fā)展方向就有可能與學習型社會的理念背道而馳，學習型社會的

建設(shè)就無法達到預(yù)期的目標。學校教育要重視培養(yǎng)學生終身學習的態(tài)度、方法和習慣，為學生的終身學習奠定良好的基礎(chǔ)；學校要加強與社會的聯(lián)系，在把學校資源向社會開放的同時，合理利用社會資源，學校要重視正規(guī)教育和非正規(guī)、非正式教育的和諧發(fā)展。學校還要注重各級教育渠道的銜接和貫通，注重不同教育類型間的相互轉(zhuǎn)換，尤其是學校內(nèi)外教育機構(gòu)要相互承認各自的學習成果。

(二)整體涌現(xiàn)原則

所謂整體涌現(xiàn)原則，就是學習型社會系統(tǒng)的構(gòu)建要以學習型組織為基礎(chǔ)，遵循整體構(gòu)建的思想，強調(diào)學習型社會系統(tǒng)各組織之間的協(xié)調(diào)配合，充分發(fā)揮學校、家庭、社會的教育作用，全方位、多角度地開展學習活動，實現(xiàn)“整體大于部分之和”的效果。

CAS理論認為，整體涌現(xiàn)性是指整體才具有而孤立的部分及其線性相加之和不具有的特性，它主要是由系統(tǒng)的組成成分按照系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式相互作用而激發(fā)出來的，是一種組分之間的結(jié)構(gòu)效應(yīng)或組織效應(yīng)。不同的結(jié)構(gòu)方式或組分之間不同的相互激發(fā)、相互制約、相互作用，產(chǎn)生不同的整體涌現(xiàn)性。當我們說“整體大于部分之和”的時候，指的正是這種相互作用帶來的“增值”效應(yīng)。

社會是由各種各樣的組織構(gòu)成的，要建立學習型社會，必須使這些組織轉(zhuǎn)變成學習型組織，也就是要求各種組織通過自我超越，改善心智模式，建立組織共同愿望，并通過共同學習和系統(tǒng)思考，克服組織發(fā)展智障，使組織充滿生機和活力，不斷追求發(fā)展和進步。所以，我們要大力開展學習型城市、學習型企業(yè)等各種學習型組織的建設(shè)，當全社會各種組織都變成學習型組織時，我們的社會就會自然過渡到學習型社會。

(三)活力性原則

所謂活力性原則，就是指學習型社會成員的學習活動，應(yīng)該在堅持培養(yǎng)高層次人才的前提下，承認學習者基礎(chǔ)的層次性，把學習活動保持在具有層次性的復雜階段，使教育資源層次化，學習方式多樣化，使具有不同知識層次的人都能在其中找到適合自己生存與發(fā)展的空間，找到激發(fā)自己不斷向高層次目標前進的動力，保持學習活動和學習型社會主體蓬勃向上的活力。

CAS理論告訴我們，“復雜的適應(yīng)性系統(tǒng)的特點就是永恒的新奇性?！敝刃驙顟B(tài)太規(guī)范，太死板，不利于作用者之間的相互作用，也不利于自動催化組的產(chǎn)生；混沌狀態(tài)又太混亂，太無組織紀律，內(nèi)部的自我破壞力加大，也不可能有什么造就。處在秩序與混沌之問的復雜階段是最佳位置。因為在這樣的階段，系統(tǒng)既具有秩序與混沌_兩方面的優(yōu)越性，又少了兩者的缺點。因而在這個階段，作用者的活力與系統(tǒng)的活力(組織的活力)就能夠充分地顯示出來，達到創(chuàng)造某種新奇的目的。

學習型社會的構(gòu)建要大力倡導全民學習、終身學習的學習型社會的觀念，倡導構(gòu)建一個無人不學、無地不學、全民學習、終身學習的社會。學習貫穿于人的一生，不再劃分為學習階段和工作階段；學習是沒有圍墻的，不再局限于學校學習，還包括在職學習、社會學習等；學習的內(nèi)容不僅包括知識、技能，還包括態(tài)度、方法、行為習慣等；學習形式是多樣的，不僅包括正規(guī)學習，還包括非正規(guī)學習，大量的學習是生活中、交往中、工作中發(fā)生的；繼承和創(chuàng)新都是學習，而且創(chuàng)新是更重要的學、習，要重視創(chuàng)新性學習。只有這樣，人們才可以隨時隨地抓住適應(yīng)自己需要的高品位的學習資源、文化資源和教育資源。

(四)標識性原則

所謂標識性原則，就是學習型社會的構(gòu)建，要在整個社會中確立一個總體上的組織者一政府——發(fā)揮主導作用，以便學習個體在與其他個體或環(huán)境相互作用時相互識別和選擇目標。

系統(tǒng)理論的原則范文第4篇

【關(guān)鍵詞】動態(tài)系統(tǒng)理論 二語習得 外語教學

一、引言

二語習得一直以來是語言學研究領(lǐng)域中的熱點話題，它不僅是一個復雜的自適應(yīng)系統(tǒng)， 也是一個不可預(yù)測的非線性過程。很多二語習得的理論假設(shè)，從不同視角對第二語言學習條件及規(guī)律進行了有益的探討，但這些理論假設(shè)普遍關(guān)注語法習得， 忽視了二語習得是一個有序與無序并存的認知活動。在動態(tài)系統(tǒng)理論視閾下， 語言系統(tǒng)是一個動態(tài)性、復雜性的非線性系統(tǒng)，探索動態(tài)系統(tǒng)理論有助于建立更加系統(tǒng)科學的二語習得研究整體觀， 為二語習得研究與實踐提供新的生長點。本文以動態(tài)系統(tǒng)理論為依據(jù)， 結(jié)合以往的二語習得研究理論， 從新的視角來解釋這一錯綜復雜的語言現(xiàn)象，從而總結(jié)出對外語教學的重要指導意義。

二、二語習得主要的三類理論模式

（一）文化適應(yīng)模式

舒曼（J.Schumann）所提出的“ 文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）企圖從社會心理學的角度去觀察第二語言的習得。他認為第二語言學習的過程牽涉到許多因素， 最重要的因素是社會因素和個人的情感因素。舒曼把“ 文化適應(yīng)” 定義為“ 學習者與目的語社團的社會和心理結(jié)合”（王初明1990：184）。文化適應(yīng)模式的問題在于它是針對自然語言環(huán)境下習得第二外語設(shè)計的， 但是中國學生是在非自然語言環(huán)境下學習外語。所以用文化適應(yīng)模式對我國二語習得的研究不具備較好的解釋力，也沒有解釋二語習得的內(nèi)部機制。

（二） 克拉申的監(jiān)控模式

克拉申的監(jiān)控模式理論是二語習得理論中最具爭議的。它的問題在于僅僅通過對部分語法結(jié)構(gòu)習得的觀察就做出關(guān)于整個語法規(guī)則的推論， 過分概括化。所以監(jiān)控模式理論也沒有很好地解釋二語習得的內(nèi)部機制。

（三）可變論與唯理論

Gregg認為可變語言能力模式把語言輸出變化的根源歸因于語言能力的變化，模糊了二語學習者的語言能力， 對語言運用變化的研究不能解釋二語習得的心理過程， 因此語言能力可變的觀點是不合邏輯的（Gregg ， 1990 ：369）。而Rod Ellis稱二語學習者的語言能力不僅是可變的， 而且必定在變化之中， 因為習得就意味著變化?？赊q論和唯理論爭論的根源在于以Chomsky 為代表的生成語言學派和以Halliday 為代表的功能語言學派在第二語言習得研究領(lǐng)域中的觀點分歧（阮周林：2001）。前者不顧語言交際運用的作用解釋語言本身， 后者認為語言的形式屬性反映并源于語言的交際應(yīng)用。

以上這幾種理論模式盡管各有特點， 也對第二語言學習條件及其規(guī)律進行了有意義的探討，然而這些理論大多關(guān)注語法習得， 未能對二語習得的內(nèi)部機制做充分的解釋。

三、 動態(tài)系統(tǒng)理論對語言發(fā)展的解釋

動態(tài)系統(tǒng)理論認為，語言發(fā)展是一個動態(tài)的、不可預(yù)測的過程。語言變化受初始條件制約，由認知和社會兩個維度的內(nèi)外資源所決定，既呈現(xiàn)出非線性的變異性，又呈現(xiàn)出生長的關(guān)聯(lián)性。語言學習者是社會系統(tǒng)中的一個子動態(tài)系統(tǒng)，每個學習者擁有自己的認知平衡系統(tǒng)，認知平衡系統(tǒng)與學習者對語言的接觸程度、學習者的生理成熟度以及教育程度等相互關(guān)聯(lián)，同樣，以上諸要素與社會生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，繼而成為學習者所在環(huán)境的一部分（沈昌洪，2008）。

動態(tài)系統(tǒng)理論對語言研究的重要啟示在于，它融合了語言發(fā)展的認知觀和社會觀，顛覆了對語言發(fā)展線性模式的傳統(tǒng)思維，提供了一個融合語言習得的認知和社會層面的框架，并揭示出這兩個層面的交叉融合，促成了語言的發(fā)展。

動態(tài)系統(tǒng)理論的四大基本特征

1.初始狀態(tài)

動態(tài)系統(tǒng)最基本特征之一，就是“對初始條件的敏感性依賴”，初始的微小差別可能會帶來長期的動態(tài)后果（De Bot， 2008）。

在二語發(fā)展的研究中，越來越多的證據(jù)表明，初始狀態(tài)是二語發(fā)展的先導。比如相關(guān)研究結(jié)果證實語音意識是母語中閱讀習得的最佳先導之一（Stanovich 1998; Sparks， Ganshow & Javorsky 2000），語音編碼障礙不僅會影響讀寫技能的培養(yǎng)，而且很有可能影響到口頭語言在聽辨和發(fā)音方面的發(fā)展（Sparks， Ganshow & Patton 1995）。

2.引子狀態(tài)

動態(tài)系統(tǒng)中的每一個系統(tǒng)都和其他系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，都是其他系統(tǒng)的一部分。它們按照統(tǒng)一的動態(tài)原則運動，其方式表現(xiàn)為引子狀態(tài)和斥子狀態(tài)。引子具有穩(wěn)定的趨向性，斥子是排斥的力量，具有一種不穩(wěn)定的趨向性。

在分析二語習得“石化”現(xiàn)象的原因時，Labov指出，二語石化的原因在于對聲音的初始誤知導致二語學習者將錯誤的信息存儲在大腦里，并在言語行為中因為陷入誤區(qū)進入引子狀態(tài)而難以自拔（Labov，1996）。

3.變異性

動態(tài)系統(tǒng)理論的起點是，一個發(fā)展的系統(tǒng)只有通過能量的流動才能維持，而能量的流動存在于變異之中，當下的發(fā)展水平取決于前次的發(fā)展水平，而變異則成為這一變化系統(tǒng)的內(nèi)在特征（Van Geert，1994）。

4.非線性

從動態(tài)的觀點看，語言的發(fā)展過程中，生長和下降是系統(tǒng)發(fā)展的正常現(xiàn)象，兩者都是發(fā)展的，但變化的方向相反。例如，語言損耗的變化水平和語言的使用及輸入程度密切相關(guān)，然而，損耗效應(yīng)和損耗事件之間并非一定呈現(xiàn)正相關(guān)。在某些條件下，大數(shù)量損耗事件的發(fā)生并不影響系統(tǒng)的穩(wěn)定;而在其他條件下，小數(shù)量損耗事件的發(fā)生卻會引起顯著的損耗效應(yīng)，從而影響系統(tǒng)的穩(wěn)定。

四、動態(tài)系統(tǒng)理論對外語教學的啟示

（一） 語言分系統(tǒng)互動

語言的理解和輸出是以大腦中眾多信息單元同時激活為基礎(chǔ)。語言系統(tǒng)中的分系統(tǒng)：音位、詞法、句法、語義以及語用等互相依存，一個分系統(tǒng)的變化會引起其他分系統(tǒng)的變化。在語言教學中，語言系統(tǒng)中的各分系統(tǒng)不能孤立分開。就詞匯習得而言，必定要與其發(fā)音和所處在的語法結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。因此，語言學習的過程是要把新知識與舊知識建立聯(lián)系，而不是記憶孤立的詞匯和抽象的語言規(guī)則。

（二） 學習者互動

根據(jù)DST，語言習得是社會環(huán)境中不同因素互動的結(jié)果，這些因素包括反應(yīng)、探索、合作以及在使用語言中的互動。因此，外語教學的一個重要內(nèi)容就是教師和學生相互提供反饋，通過來自外界的反饋和自我反饋，使學習者獲得教師和同學的支持并內(nèi)化這些反饋，最終提高其語言知識水平和技能。

（三）顯性教學與隱性教學互動

顯性教學法指教師在課堂講解語言知識和語法規(guī)則;隱性教學法指教師給學生提供語言情景及學習任務(wù)，讓學生推斷其中隱含的語言規(guī)則。一般地說，課堂的顯性教學法會使學生產(chǎn)生顯性知識，但課堂的顯性教學法并不絕對會使學生產(chǎn)生顯性知識，它也可能使學生產(chǎn)生隱性知識。由此可見，這兩種教學方法產(chǎn)生的結(jié)果是交叉的動態(tài)關(guān)系。根據(jù)DST，任何外部因素，包括正規(guī)的課堂教學都會對學習者的語言系統(tǒng)產(chǎn)生影響作用。若把有意義的語言輸入與顯性教學法和隱性教學法相結(jié)合，對外語教學將會起到協(xié)同增效作用。

五、結(jié)語

本文提出采用動態(tài)理論視角進行外語教學課堂研究時，需要認識到教與學并不存在簡單的因果關(guān)系，教師、課程、教材、教法等課堂環(huán)境參數(shù)與學習者的內(nèi)在認知環(huán)境相互作用，左右學生的資源分配，最終影響語言發(fā)展路徑。動態(tài)系統(tǒng)理論的提出為外語教學的研究提供了一個新的視角，促進二語習得研究，對外語教學有著積極的指導意義。

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系統(tǒng)理論的原則范文第5篇

最早由貝塔朗菲提出他將“系統(tǒng)”定義為是處于相互作用中的要素的復合體核心是整體理念整體大于各要素之和。每個系統(tǒng)都是一個有機的整體系統(tǒng)的整體性是指其具有各要素在孤立狀態(tài)下不能表現(xiàn)的新特征屬性。系統(tǒng)理論的基本思想是把研究對象作為一個有機整體來對待汾析清楚系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)、功能與表意研究解決整體與部分之間的相互關(guān)系問題的模式、原則和方法研究系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系。單獨的產(chǎn)品被視為是一個完整的、由多個子系統(tǒng)單元組合而成的系統(tǒng)并以此來實現(xiàn)產(chǎn)品在使用功能上的互換性、靈活性和補充性。在工業(yè)設(shè)計實踐中應(yīng)用系統(tǒng)理論的原理及相關(guān)方法對設(shè)計全過程進行整體、全面的把握肩利于理清產(chǎn)品的內(nèi)部系統(tǒng)要素和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，有利于理清產(chǎn)品系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的聯(lián)系與作用從整體入手分析、綜合與優(yōu)化設(shè)計劇造性地分析和解決工業(yè)設(shè)計中所遇到的相關(guān)問題。

2產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計及流程

產(chǎn)品設(shè)計作為工業(yè)設(shè)計的核心是對產(chǎn)品的功能、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝、形態(tài)、色彩、表面裝飾等諸多因素從社會的、經(jīng)濟的、審美的角度進行系統(tǒng)化綜合處理，既要符合人們對物質(zhì)產(chǎn)品的功能需求漢要滿足人們的審美情趣。其中陶瓷產(chǎn)品是指人們?nèi)粘＝佑|到的具有一定使用或?qū)徝拦δ艿奶沾芍破?。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計是在某種生產(chǎn)條件下運用科學與藝術(shù)手段胺照設(shè)計師的繪制的草圖進行構(gòu)想、改進、創(chuàng)新設(shè)計制成陶瓷產(chǎn)品的過程這個過程是融合了經(jīng)驗、技藝、造型、審美等多方面因素在充分考慮陶瓷制品的功用前提下結(jié)合原材料的特性、工藝和生產(chǎn)條件胺照人們所追求的審美情趣以產(chǎn)品達到較高使用價值與藝術(shù)價值為最終目的的人們創(chuàng)造性勞動。不銹鋼產(chǎn)品是采用不銹鋼材質(zhì)為主要原料加工而成的生活用品、工業(yè)用品的統(tǒng)稱因其在空氣中或化學腐蝕介質(zhì)中能夠抵抗腐蝕具有美觀的表面與耐腐蝕性而被廣泛用于制造生活用品的主要材質(zhì)其中包括茶具、咖啡具、中西餐具、酒具、廚房用具等。產(chǎn)品作為具有一定功能的物質(zhì)載體除了本身具有多種要素與合理的結(jié)構(gòu)外還具有社會、政治、經(jīng)濟文化屬性同人與環(huán)境的關(guān)系密切也就是說產(chǎn)品已經(jīng)不再是單一的功能性產(chǎn)物而是一個具有社會意義、同人的活動、自然與社會環(huán)境密切相關(guān)的復雜系統(tǒng)。任何一個產(chǎn)品在不同的時期都會反映出當時的社會經(jīng)濟狀況反映出當時人們的需求與審美情趣不同歷史時期的產(chǎn)品系統(tǒng)發(fā)展的主要因素會啟發(fā)設(shè)計師抓住要點完成產(chǎn)品系統(tǒng)創(chuàng)新與變革。產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計是指運用系統(tǒng)理論的基本原理與方法對設(shè)計進行有條理、有步驟、有系統(tǒng)地分析陰確設(shè)計目標加深對設(shè)計問題的認知并對設(shè)計分析的結(jié)果加以歸納、整理、完善與改進在此基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)地綜合進而在技術(shù)工藝與藝術(shù)審美、外在功能與內(nèi)部構(gòu)造、宏觀環(huán)境與微觀要素等各種聯(lián)系中尋求一種平衡與優(yōu)化的設(shè)計方法。此時役計對象不再孤立而是將其放入系統(tǒng)中來看待考慮使用人群、使用環(huán)境等因素;構(gòu)成單件產(chǎn)品的各個要素或子系統(tǒng)也需要設(shè)計師重點分析洛要素之間的構(gòu)成與組合關(guān)系各個子系統(tǒng)之間的位置關(guān)系與聯(lián)系也將成為產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計中的重要內(nèi)容。

由此可見對設(shè)計問題進行系統(tǒng)地分析與綜合是系統(tǒng)理論的重要基本方法系統(tǒng)地分析市場需求、設(shè)計約束、技術(shù)工藝條件并根據(jù)約束條件綜合建構(gòu)設(shè)計目標在創(chuàng)造性思維基礎(chǔ)上實施設(shè)計方案完成產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計。因此河將產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計流程分為多個階段:產(chǎn)品系統(tǒng)創(chuàng)意策劃階段、產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計實施階段、產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計評估階段與產(chǎn)創(chuàng)意策劃階段設(shè)計師需要經(jīng)過詳實的設(shè)計調(diào)查后形成準確的設(shè)計目標并制定詳細的設(shè)計任務(wù)書在陶瓷與不銹鋼產(chǎn)品設(shè)計過程中首先要明確產(chǎn)品的設(shè)計定位、目標人群其次要明確陶瓷產(chǎn)品的類別限定與使用環(huán)境并根據(jù)進一步確定設(shè)計風格、器型主題、裝飾材料與工藝等。設(shè)計實施階段周繞制定的創(chuàng)意文案與主題，進行創(chuàng)意構(gòu)思與表現(xiàn)，經(jīng)過“頭腦風暴”式的發(fā)散思維搜集創(chuàng)意后收斂思維并分析形成思維導圖通過手繪草圖、語意坐標系等手段分析多種可能的形式周繞創(chuàng)意主題深化設(shè)計方案確定陶瓷與不銹鋼產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)尺寸、裝飾、制瓷工藝等相關(guān)設(shè)計制造因素。計算機輔助設(shè)計(CAD)手段可以用來制作平面二維尺寸圖、透視準確的效果圖以及輔助工藝分析在電腦構(gòu)建的虛擬空間中評判產(chǎn)品的器型尺度與審美。例如主題為《情緒化》的咖啡杯設(shè)計過程中，設(shè)計師緊緊抓住了人們非理性的一面“以杯喻臉”巧妙地利用了陶瓷與不銹鋼材質(zhì)的不同屬性，以不銹鋼“杯套”這一嶄新的形式變化來表現(xiàn)人們喝咖啡時的快樂、憂傷、郁悶、思考等不同的心境與情緒。實體模型的制作是在精確繪制平面圖紙基礎(chǔ)上滲照效果圖用石膏或木材制作出與效果圖完全一致的三維實體模型膜型的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、尺度及細節(jié)與最終批量化的產(chǎn)品一致，實物模型的制作目的是設(shè)計師校核設(shè)計圖紙中的細節(jié)、尺度、美學關(guān)系等特征校驗是否與頭腦中的想象一致經(jīng)過審核后便可將實體模型作為模種翻模在對陶瓷素坯裝飾后河酌情進行小批量產(chǎn)品試制。設(shè)計評估是以小批量的產(chǎn)品為基礎(chǔ)，將產(chǎn)品表現(xiàn)出的意境氛圍營造、工藝美感、造型美感與預(yù)期目標進行比對，并對設(shè)計實施進行評價對設(shè)計定位進行校核。

在這個階段中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)工藝技術(shù)問題、產(chǎn)品設(shè)計尺度問題以及造型與裝飾形式等問題此時便需要進行設(shè)計定位、產(chǎn)品細節(jié)設(shè)計、尺度、造型與裝飾等方面的調(diào)整直至試制成的產(chǎn)品與預(yù)期一致方可進入下一階段—市場推廣該階段是產(chǎn)品的商業(yè)環(huán)境評價也是最為重要的環(huán)節(jié)產(chǎn)品的創(chuàng)新度及經(jīng)濟因素均會對市場環(huán)節(jié)的銷售造成影響此外實用性、造型美感、品牌知名度等均會制約產(chǎn)品銷售設(shè)計師應(yīng)根據(jù)市場反饋積累設(shè)計中的得與失，并能及時調(diào)整設(shè)計并做好產(chǎn)品的改良性更新?lián)Q代準備。在產(chǎn)品價值與企業(yè)利潤的轉(zhuǎn)化中設(shè)計師配合銷售人員宣傳新產(chǎn)品并不斷發(fā)掘消費者的潛在需求產(chǎn)品的包裝也是增加產(chǎn)品附加值的重要渠道根據(jù)產(chǎn)品的材質(zhì)與意境的傳達結(jié)合市場營銷理念完成產(chǎn)品的后期包裝設(shè)計使得產(chǎn)品以完整的、系統(tǒng)的印象面對消費者最終贏得市場的認可。

3結(jié)論